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日者承過訪山舍，高論竟日，足洗枯寂鄙野之懷，甚慰甚慰。念欲少淹一宿，山雨夜話，亦見林泉真味，何御風長遺，飄飄然不可追及耶，遽增怏怏耳。繼辱示高製，洗心玩味，涵泳之久，誠有默識心通者矣。吾友之學可謂博贍宏遠矣，又豈僕之足盡窺盡聞也哉。然而正欲探蹟幽微，攅礪隱奧者。邇者罹不測之禍，譛諛浸長，僥偽競起，一時傾危覆奪之勢，若火之焚，水之溺，莫可得而避也。惟容之以默，委之以愚，引咎自責而已，尚復何辨哉。當是時，求能卓然不改，以禮節相扶，未之見一人焉。何薄於道義，趨於流俗者皆然。抑世豈無若馮驖、朱勃之才者，亦固械口結舌，熟視而不發一言乎。乃為濡足之故，不救溺人可乎。幸賴高明在上，藉祖宗之遺澤，獲全而歸，而外疾且久，人情世態，雷動川湧，何一變至有若是之甚，其亦可歎也矣。是以處賽困之中，將以省心克己，戒謹恐懼，修德以俟天命。此古人之處榮辱得喪，安於所遇而已。雖愛者戚戚而悲，憎者欣欣而喜，舉不足動其心，干其守也。故其居屯艱險阻，迺所以驗進道之力也。是以文王囚而作《易》，宣聖厄而修《春秋》，下而學業文章，未有若班、馬、楊、賈、韓、柳、歐、蘇者，亦常困於放逐貶竄。而其學不廢而德愈修者，所謂不遇盤根錯節，不足以別利器者，此也。豈欲文其過，以欺後世哉。蚓僕以慎而取咎，思患而預防之，乃所以致患也。此非命與數而何然。而傳曰：「惟彼譜人投之豺虎，豺虎不食投之有北，有北不受投之有昊。」今斯見之矣，其獨無愧乎中者。雖屈於今，未必伸於後也。幸復苟安泉石，日與木石居，樵牧遊，其去野人幾希，迺得肆志於性命道德之言。視彼碌碌炎凍之輩，奸回譎詐，肩摩足蹼，若蠅聚蟻負之逐羶鯉。然群議黨計，朝遺夕違，亦獨何心哉。又孰知處進退存亡之道者，惟義是從耳。雖死生窮達之所不論，尚何奔競悅媚之下者哉。且人受命於天者，必有定在焉。豈以一人之私，可得而拒哉。此固非世之所能知，而亦古今之通患也。而僕之潛心力究於吾友之言，深有取焉。而學之未逮，切有疑者，獨火候之傳。凡參討數十載，往來方外之士靡不討論，鮮有契者。其言之荒唐謬悠者，悉歸於虛，則以卦爻晷刻之設，特其規式耳，循而不必泥也。其言之幽深微密者，悉詳於實，則以符候斤兩之數，皆其法則也，守而不可違也。則二者孰善焉。若夫乾坤坎離、金精木液、火龍水虎、水中之金、火中之木，返還顛倒之妙，鼎爐藥物之諭，皆嘗聞其槃矣。獨百日立基，十月胎圓，脫胎神化之機，火符下手之工，卒未之決其疑也。而坎離之真陰真陽，升降遺來，周流不息，即五行一陰陽，陰陽一太極也。由太極而生四象，四象生八卦，八卦演而為六十四卦，六十四演而為三百八十四爻，循環無端，遺來無窮，雖天地之大，萬物之眾，有不能逃焉。此人身一息之呼吸，而與天地之道合，而人所以能盜天地之機也。以是觀之，則一年十二月，一月三十日，一日百刻也。一月總計三千刻，十月總計三萬刻，三萬刻之中，以奪天之三萬年之數。一刻之工夫，自有一年之節候，所以三萬刻可奪三萬年之數。故一年十二月，總有三萬六千之數，是以三萬刻，刻刻要調和。或有一刻差違，則藥材消耗，火候虧缺。火數盛則燥，水銖多則濫。火之燥，水之濫，不可不調勻。是故攅年歸月，攅日歸時，十二時中，只一時也。其問晦朔弦望，沐浴刑德，盈虛進退，不可不知也。有日：南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞，隨日隨時則斤兩，毫髮差殊不作丹，由來庚甲申明令，以時易日法神功。其火候之有記，而聖人傳藥不傳火之言，信矣。而又日：冬至不在子，大藥不計斤，真火本無候，卯酉時虛比，箇中得意休求象，若究群爻漫役情。則符候之謂，信虛言哉。此必始於有為，終無為也。若天地一年一周，日月星辰一月一周，人身大藥一晝夜一周。一日之內，陽生於子，極於巳，陰生於午，極於亥，陽始於復，陰始於娠。一月之內，朔始於屯蒙，晦終於既未。自巽至坤，皆未生之卦，故知來者逆。自震至乾，皆已生之卦，故數往者順。則一年二十四氣，七十二候，所謂一月一還為一轉，一年九轉九還，同仙師之言詳且至矣。考亭朱子則謂火候之法，乃以三百八十四爻為一周天之數，以一爻直一日而爻多日少，則去其乾坤坎離四卦凡二十四爻，以應二十四黑。黑至而漸加焉，況一日之問，已周三百六十之數，而其一黑所加僅得一爻，重輕不相權。準其策數之法，蓋月以十二卦分之，卦得二日有半，各以本卦之爻，行本卦之策。其策多少，陽即注意運行，即放意冥寂。十二卦周即為一月之工，十二月周即為一歲之運，反復循環，無有餘欠。是則大易之妙，豈不與大丹允合也哉。以此抽添進退，必有消息增臧之異。豈若沉空滯寂之偏，即禪宗所謂黑山下鬼窟者，蓋以默坐於陰趣故也。殊與吾命宗之旨，大有逕庭矣。惟吾友皓首窮研，遍歷湖海，必素會玄微，幸有以啟之，使僕齒日向暮，苟獲有尺寸之進，以俟其成，其能忘所自哉。此非山林契合之久，鶉衣惡食，與世相絕者共論之。豈誇耀當世，苟媚聲利之輩之足語是哉。然亦察非其人，言不及是，庶不失於知言也。高文謹用返壁拱，俟一發駑鈍，幸甚幸甚！
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