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Root / 中國漢文 / raw / 明朝 / 與黃西野道長 / 與黃西野道長__juan_01.txt
伏奉翰教叠叠，良切欽仰。兼辱幣稠疊，感踰分願。恭惟明公雄識遠覽，冠冕士林，代狩滇陰，以儒術吏一方，蒼生無窮之福，默運於茲矣。來諭論動靜二字，至爲妙契。謂內照工夫，須加於動處，方有下落，方不墮空。周子曰：定之以中正仁義。須是動處方見。若靜而無事，則卽所謂未發之中，何須去主靜也。又謂一向沈著於靜，恐有喜靜厭動之獘，誠然誠然。世之學者，正墮喜厭窠臼
中，是以離道日遠。敢請質之。今夫寂然不動之中，卽道之體也，是卽所謂仁也，所謂人生而靜，天之性也，所謂虛靈不昧之本體也，所謂本然固有之知也，所謂無極之眞也，此聖凡賢不肖智愚之所同具者也。雖聖人一向圓全安住，未嘗少遷。文王之羑里而演易，姬旦之居東而赤舄几几，孔之畏於匡、絕糧於陳、伐木於宋而絃歌不絕，釋迦爲哥利王割截身體而不知嗔，雖至動之時，一向圓全安住，曾不少遷，所謂主靜也。夫子曰：有顔回者好學，不遷怒，不貳過。夫怒，動之極也，然猶不遷，故曰三月不違仁。其曰不貳過，不遠復也，其餘日月至焉
而已，况其他乎？然則主靜固未易言也。易曰：積氣爲物，游魂爲變，故知生死之說。夫所謂游魂，乃其寂然不動之體，物交物則引之內外皆喧，失其因有矣。賢者覺之，則爲不遠復；凡夫昧之，遂爲游魂。日遠一日，月遠一月，無復返原之期，顚倒於夢想之間，而游魂始爲變矣。至此則愚亦流蕩生死海中，不能自有其命，隨物遷化，莫知底止。故惟聖人能制命，能不死。愚者反是。釋氏教初學，以布施爲首；凡夫沒溺於愛河，以貪著爲病本。凡品誠知布施爲對症之藥，是以冒昧爲之，非敢擬議矯枉也。承教示，良切感激。暫奉眉宇，滿擬再覿，不圖竟成雲霓。
使者告遽，不能一一，臨楮無任耿光。
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