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南華真經註疏卷之二十
河南郭象注
西華法師成玄英疏
外篇至樂第十八
天下有至樂無有哉？有可以活身者無有哉？
〈
〔注〕忘歡而後樂足，樂足而後身存。將以為有樂邪？而至樂無歡；將以為無樂邪？而身以存而無憂。
〉
〈
〔疏〕此假問之辭也。至，極也。樂，歡也。言寰宇之中，頗有至極歡樂，可以養活身命者無有哉？
〉
今奚為奚據？奚避奚處？奚就奚去？奚樂奚惡？
〈
〔注〕擇此八者，莫足以活身，唯無擇而任其所遇乃全耳。
〉
〈
〔疏〕奚，何也。今欲行至樂之道以活身者，當何所為造，何所依據，何所避諱，何所安處，何所從就，何所拾去，何所歡樂，何所嫌惡，而合至樂之道乎？此假設疑問，下自曠顯。
〉
夫天下之所尊者，富貴壽善也；所樂者，身安厚味美服好色音聲也；
〈
〔疏〕天下所尊重者，無過富足財寶，貴盛榮華，壽命遐長，善名令譽；所歡樂者，滋味爽口，麗服榮身，玄黃悅目，官商娛耳。若得之者，則為據處就樂。
〉
所下者，貧賤夭惡也；
〈
〔疏〕貧窮卑賤，夭折惡名，世問以為下也。
〉
所苦者，身不得安逸，口不得厚味，形不得美服，目不得好色，耳不得音聲；若不得者，則大憂以懼。其為形也亦愚哉。
〈
〔注〕几此，失之無傷於形而得之有損於性，今反以不得為憂，故愚。
〉
〈
〔疏〕几此上事，無益於人，而流徙之俗以不得為苦，既不適情，遂憂愁懼慮。如此修為形體，豈不甚愚癡。
〉
夫富者，苦身疾作，多積財而不得盡用，其為形也亦外矣。
〈
〔注〕內而形者，知足而已。
〉
〈
〔疏〕夫富豪之家，勞神苦思，馳騁身力，多聚錢財，積而不散，用何能盡。內其形者，豈其如斯也。
〉
夫貴者，夜以繼日，思慮善否，其為形也亦疏矣。
〈
〔注〕故親其形者，自得於身中而已。
〉
〈
〔疏〕夫位高慮遠，祿重憂深，是以晝夜思量，獻可替不，勞形休心，無時塹息，其為形也，不亦疏乎。
〉
人之生也，與憂俱生，壽者悟悟，久憂不死，何之苦也。其為形也亦遠矣。
〈
〔注〕夫遺生然後能忘憂，亡心憂而後生可樂，生可樂而後形是我有，富是我物，貴是我榮也。
〉
〈
〔疏〕夫稟氣頑癡，生而憂戚，雖復壽考，而精神僭閤，久憂不死，翻成苦哉。如此為形，豈非疏遠，其於至樂，不亦謬乎。
〉
烈士為天下見善矣，未足以活身。吾未知善之誠善邪，誠不善邪？若以為善矣，不足活身；以為不善矣，足以活人。
〈
〔注〕善則過當，故不周濟。
〉
〈
〔疏〕誠，實也。夫忠烈之士，忘身徇節，名傳今古，見善世問，然未知此善是有虛實。善若實也，不足以活身命；善叉虛也，不應養活蒼生。賴諫諍而太平，此足以活人也；為忠烈而被戮，此不足以活身也。
〉
故曰，忠諫不聽，蹲循勿爭。
〈
〔注〕唯中庸之德為然。
〉
〈
〔疏〕蹲循，猶順從也。夫為臣之法，君若無道，宜以忠誠之心匡諫；君若不聽，即須蹲循休止，若逆鱗強諍，叉遭刑戮也。
〉
故夫子胥爭之以殘其形，不爭，名亦不成。誠有善無有哉？
〈
〔注〕故當綠督以為經也。
〉
〈
〔疏〕吳王夫差，荒淫無道，子胥忠諫，以遭殘戮。若不諫諍，忠名不成。故練與不練，善與不善，誠未可定矣。
〉
今俗之所為與其所樂，吾又沐知樂之果樂邪，果不樂邪？
〈
〔疏〕果，未定也。流俗以貴染為心，以色聲為樂。未知此樂次定樂邪？而倒置之心，未可謂信也。
〉
吾觀夫俗之所樂，舉群趣者，誣誣然如將不得已，
〈
〔注〕舉群趣其所樂，乃不避死也。
〉
〈
〔疏〕經經，趣死貌。已，止也。舉世之人，群聚趣競，所歡樂者，無口五塵，食求至死，未能心息之也。
〉
而皆曰樂者，吾未之樂也，亦未之不樂也。
〈
〔注〕無懷而恣物耳。
〉
〈
〔疏〕而世俗之人，皆用色聲為上樂，而莊生體道忘澹，故不見其樂，亦不見其不樂也。
〉
果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，
〈
〔注〕夫無為之樂，無憂而已。
〉
〈
〔疏〕以色聲為樂者，未知次定有此樂不？若以莊生言之，用虛澹無為為至實之樂。
〉
又俗之所大苦也。故曰，至樂無樂，至譽無譽。
〈
〔注〕俗以鏗鎗為樂，美善為譽。
〉
〈
〔疏〕俗以富貴榮華鏗金鎗玉為上樂，用美言佞善為令譽，以無為恬澹寂寞虛夷為憂苦。故知至樂以無樂為樂，至譽以無譽為譽也。
〉
天下是非果未可定也，雖然，無為可以定是非。
〈
〔注〕我無為而任天下之是非，是非者各自任則定矣。
〉
〈
〔疏〕夫有為執滯，執是競非，而是非無主，故不可定矣。無為虛澹，忘是忘非，既無是非而是非定者也。
〉
至樂活身，唯無為幾存。
〈
〔注〕百姓足則吾身近乎存也。
〉
〈
〔疏〕幾，近也。存，在也。夫至樂無樂，常適無憂，可以養活身心，終其天命，唯彼無為，近在其中者矣。
〉
請嘗試言之。天無為以之清，地無為以之寧，
〈
〔注〕皆自清寧耳，非為之所得。
〉
故兩無為相合，萬物皆化。
〈
〔注〕不為而自合，故皆化，若有意乎
〉
為之，則有時而滯也。
〈
〔疏〕天無心為清而自然清虛，地無心為寧而自然寧靜。故天地無為，兩儀相合，昇降災福泰而萬物化生，若有心為之，即不能已。
〉
芒乎翁乎，而無從出乎。
〈
〔注〕皆自出耳，未有為而出之也。茲乎芒乎，而無有象乎。〔注〕無有為之象。
〉
〈
〔疏〕夫二儀造化，生物無心，恍惚芒昧，參差難測；貧其從出，莫知所由；視其形容，竟無象貌。覆論芒貧，互其文耳。
〉
萬物職職，皆從無為殖。
〈
〔注〕皆自殖耳。
〉
〈
〔疏〕職職，繁多貌也。夫春生夏長，庶物繁多，孰使其然？皆自耳。尋其源流，從無為種植。既無為種植，豈有為耶。
〉
故曰天地無為也而無不為也，
〈
〔注〕若有為則有不濟也。
〉
人也孰能得無為哉。
〈
〔注〕得無為則無樂而樂至矣。
〉
〈
〔疏〕孰，誰也。夫天地清寧，無為虛廓而昇降，生化而無不為也。凡俗之人，心靈閣昧，就滯有欲，誰能得此無為哉。言能之者，乃至務也。若得之者，便是德合二儀，冥符至樂也。
〉
莊子妻死，惠子弔之，
〈
〔疏〕莊惠二子為淡水素交，既有死亡，理須往弔之。
〉
莊子則方箕踞鼓盆而歌。
〈
〔疏〕箕踞者，垂兩腳如簸箕形也。盆，甕瓦缶也，莊子知生死之不二，達哀樂之為一，是以妻亡不哭，鼓甕·而歌，垂腳箕踞，敖然自樂。
〉
惠子曰：與人居，長子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎。
〈
〔疏〕共妻居處，長養子孫，妻老死亡，竟不哀哭，乖於人理，足是無情，加之鼓歌，一何太甚也。
〉
莊子曰：不然。是其始死也，我獨何能無槃然。
〈
〔疏〕然，猶如是也。世人皆欣生惡死，哀死樂生，故我初聞死之時，何能獨無概然驚歎也。
〉
察其始而本無生，非徒無生也而本無形，非徒無形也而本無氣。
〈
〔疏〕莊子聖人，妙達相本，故睹察初蠱始本自無生，未生之前亦無形質，形質之前亦復無氣。從無生有，假合而成，是知此身不足惜也。
〉
雜乎芒苗之問，變而有氣，氣變而有形，形變而有生，今又變而之死，是相與為春秋冬夏四時行也。
〈
〔疏〕大道在恍惚之內，造化芒昧之中，和雜清濁，變成陰陽二氣；二氣凝結，變而有形；形既成就，變而生育。且從無出有，變而為生，自有還無，變而為死。而生來死往，變化循環，亦猶春秋冬夏，四時代序。是以達人觀察，何哀樂之有哉。
〉
人且偃然寢於巨室，而我嗷嗷然隨而哭之，自以為不通乎命，故止也。
〈
〔注〕未明而栗，已達而止，斯所以誨有情者，將令推至理以遣累也。
〉
〈
〔疏〕偃然，安息貌也。巨室，謂天地之問也。且夫息我以死，外於天地之間，譬彼炎凍，何得隨而哀慟。自覺不通天命，故止哭而鼓甕也。
〉
支離叔與滑介叔觀於冥伯之丘，崑崙之虛，黃帝之所休。
〈
〔疏〕支離，謂支體離析，以明忘形也。滑介，猶骨稽也，謂骨稽挺特，以忘智也。欲顯叔世澆訛，故號為叔也。冥，閣也。伯，長。崑崙，人身也。言神智杳冥，堪為物長；崑崙玄遠，近在人身；丘墟不平，俯同世俗；而黃帝聖君，光臨區宇，休心息智，寄在凡庸。是知至道幽玄，其則非遠，故託二叔以彰其義也。
〉
俄而柳生其左肘，其意蹶蹶然惡之。
〈
〔疏〕蹶蹶，驚動貌。柳生者，易生之木；木者，棺槨之象；此是將死之徵也。二叔遊於崑崙，觀於變化，俄頃之問，左臂生柳，蹙然驚動，似欲惡之也。
〉
支離叔曰：子惡之乎？
〈
〔疏〕相與觀化，貴在虛忘。蹶然驚動，似有嫌惡也。
〉
滑介叔曰：亡，予何惡。
〈
〔疏〕亡，無也。觀化之理，理在忘懷，我本無身，何惡之有也。
〉
生者，假借也；假之而生生者，塵垢也。
〈
〔疏〕夫以二氣五行，四支百體假合結聚，借而成身。是知生者塵垢穢累，非真物者也。
〉
死生為晝夜。
〈
〔疏〕以生為晝，以死為夜，故天不能無晝夜，人焉能無死生。
〉
且吾與子觀化而化及我，我又何惡焉。
〈
〔注〕斯皆先示有情，然後尋至理以遣之。若云我本無情，故能無憂，則夫有情者，遂自絕於遠曠之域，而迷困於憂樂之境矣。
〉
〈
〔疏〕我與子同進，觀於變化，化而及我，斯乃是當待終，有何嫌惡？既冥死生之變，故合至樂也。
〉
莊子之楚，見空髑髏，饒然有形，檄以馬捶，因而問之，
〈
〔疏〕之，過也。饒然，無潤澤也。繳，打擊也。馬捶，猶馬杖也。莊子適楚，遇見髑髏，空骨無肉，朽骸無潤，遂以馬杖打擊，因而問之。欲明死生之理均齊，故寄髑髏寓言答問也。
〉
曰：夫子貪生失理，而為此乎？
〈
〔疏〕夫子食欲資生，失於道理，致使夭折性命，而骸骨為此乎？
〉
將子有亡國之事，斧鐵之誅，而為此乎？
〈
〔疏〕為當有亡國征戰之事，行陳斧欽之誅，而為此乎？
〉
將子有不善之行，愧遺父母妻子之醜，而為此乎？
〈
〔疏〕或行姦盜不善之行，世問共惡，人倫所恥，遺愧父母，羞見妻學，慚醜而死於此乎？
〉
將子有凍餒之患，而為此乎？
〈
〔疏〕餒，餓也。或進學他鄉，衣糧乏盡，息於飢凍，死於此乎？
〉
將子之春秋故及此乎？
〈
〔疏〕春秋，猶年紀也。將子有黃髮之年，耆艾之壽，終於天命，卒於此乎？
〉
於是語卒，援髑髏，枕而外。
〈
〔疏〕卒，終也。援，引也。初逢桔骨，援馬杖而擊之，問語既終，引髑髏而高枕也。
〉
夜半，髑髏見夢曰：子之談者似辯士。諸子所言，皆生人之累也，死則無此矣。子欲聞死之說乎？
〈
〔疏〕暗於此，子所言皆是生人之累患，欲論死道，由無此憂虞。子是生人，頗欲聞死人之說乎？莊子睡中感於此夢也。
〉
莊子曰：然。
〈
〔疏〕然，許髑髏，欲其死說。
〉
髑髏曰：死，無君於上，無臣於下；亦無四時之事，從然以天地為春秋，雖南面王樂，不能過也。
〈
〔疏〕夫死者，魂氣昇於天，骨肉歸乎土。既無四時炎凍之事，寧有君臣上下之累乎。從容不復死生，故與二儀同其年壽；雖南面稱孤，王侯之樂亦不能過也。
〉
莊子不信，曰：吾使司命復生子形，為子骨肉肌膚，反子父母妻子閻里知識，子欲之乎？
〈
〔疏〕莊子不信髑髏之言，更說生人之事。欲使司命之鬼，復骨肉，反妻子，歸閒里，頗欲之乎？
〉
髑髏深矉蹙類曰：吾安能棄南面王樂而復為人問之勞乎。
〈
〔注〕舊說云莊子樂死惡生，斯說謬矣。若然，何謂齊乎？所謂齊者，生時安生，死時安死，生死之情既齊，則無為當生而憂死耳。此莊生之旨也。
〉
〈
〔疏〕深矉蹙●，憂愁之貌也。既聞司命復形，反於鄉里，於是憂愁矉蹙，不用此言。誰能復為生之勞而棄於南面王之樂耶。
〉
顏淵東之齊，孔子有憂色。子貢下席而問曰：小子敢問，回東之齊，夫子有憂色，何耶？
〈
〔疏〕顏回自西之東，從魯往於齊國，欲將三皇五帝之道以教齊侯，尼父恐不逗機，故有憂色，於是子貢避席，自稱小子，敢問夫子憂色所由。
〉
孔子曰：善哉汝問。昔者管子有言，丘甚善之，曰：褚小者不可以懷大，綆短者不可以汲深。
〈
〔疏〕褚，容受也。懷，包藏也。綆，罐索也。夫容小之器，不可以藏大物；短促之繩，不可以引深井。此言出管子之書，孔丘善之，故引以為譬也已。
〉
夫若是者，以為命有所成而形有所適也，夫不可損益。
〈
〔注〕故當任之而已。
〉
〈
〔疏〕夫人稟於天命，愚智各有所成；受形造化，情好成著所適；方之鳧鶴不可盜損，故當任之而無不當也。
〉
吾恐回與齊侯言堯舜黃帝之道，而重以燧人神農之言。彼將內求於己而不得，不得則惑，人惑則死。
〈
〔注〕內求不得，將求於外。舍內求外，非惑如何。
〉
〈
〔疏〕黃帝堯舜，五帝也。燧人神農，三皇也。恐顏回將三皇五帝之道以說齊侯。既而步驟殊時，澆淳異世，執持聖進，不逗機綠，齊侯聞此大言，未能領悟，求於己身，不能得解。脫不得解，悟則心生疑惑，於是忿其勝己，必殺顏回。
〉
且汝獨不聞邪？昔者海烏止於魯郊，魯侯御而觴之于廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。
〈
〔疏〕郭外曰郊。御，迎也。九韶，舜樂名也。太牢，牛羊豕也。昔有海烏，名日爰居，形容極大，頭高八尺，避風而至，止魯東郊。實是几烏而妄以為瑞，臧文仲禮之，故有不智之名也。於是奏韶樂，設太牢，迎於太廟之中而觴宴之也。而臧文仲用為神烏，非關魯侯，但飲烏於魯廟之中，故言魯侯觴之也。
〉
烏乃眩視憂悲，不敢食一蠻，不敢飲一杯，三日而死。
〈
〔疏〕夫韶樂太牢，乃美乃善，而施之爰居，非所養聽，故目眩心悲，數日而死。亦猶三皇五帝，其道高遠，施之齊侯，非所聞之也。
〉
此以己養養烏也，非以烏養養烏也。
〈
〔疏〕韶樂牢觴，是養人之具，非養烏之物也。亦猶顏回以己之學衍以教於齊侯，非所樂也。夫以烏養養烏者，宜棲之深林，遊之壇陸，浮之江湖，食之鰭鰍，隨行列而止，委蛇而處。
〉
〈
〔疏〕壇陸，湖渚也。繪，泥繒也。鰍，白魚子也。逶迤，寬舒自得也。夫養烏之法，宜棲茂林，放洲渚，食魚子，浮江湖，逐群飛，自閑放，此以烏養之法養烏者也。亦猶齊侯率己所行，逍遙自得，無所羨也。
〉
彼唯人言之惡聞，奚以夫繞繞為乎。咸池九韶之樂，張之洞庭之野，烏聞之而飛，獸聞之而走，魚聞之而下入，人卒聞之，相與還而觀之。
〈
〔疏〕奚，何也。橈，喧聒也。咸池，堯樂也。洞庭之野，謂天地之問也。還，繞也。咸池九韶，唯人愛好，魚烏諸物惡聞其聲，愛好則繞而觀之，惡聞則高飛深入。既有欣有惡，八音何用為乎。
〉
魚處水而生，人處水而死，彼必相與異，其好惡故異也。
〈
〔疏〕魚好水而惡陸，人好陸而惡水。彼之人魚，察性各別，好惡不同，故死生斯異。豈唯二種，萬物皆然也。
〉
故先聖不一其能，不同其事。
〈
〔注〕各隨其情。
〉
〈
〔疏〕先古聖人，因循物性，使人如器，不一其能，各稱其情，不同其事也。是知將三皇之道以說齊侯者，深不可也。
〉
名止於實，義設於適，是之謂條達而福持。
〈
〔注〕實而適，故條達；性常得，故福持。
〉
〈
〔疏〕夫因實立名，而名以召實，故名止於實，不用實外求名。而義者宜也，隨宜施設，適性而已，不用拾己效人。如是之道，可謂條理通達，而福德扶持者矣。
〉
列子行食於道從，見百歲髑髏，擔蓬而指之曰：唯予與汝知而未嘗死，未嘗生也。
〈
〔注〕各以所遇為樂。
〉
〈
〔疏〕捷，技也。從，傍也。禦寇困於行李，食於道傍，仍見枯朽髑髏，形色似久。言百歲者，舉其大數。髑髏隱在蓬草之下，遂拔卻蓬草，因而指麾與言。然髑髏以生為死，以死為生，列子則以生為生，以死為死。生死各執一方，未足為定，故未嘗死，未嘗生也。
〉
汝果養乎？予果歡乎？
〈
〔注〕歡養之實，未有定在。
〉
〈
〔疏〕汝欣冥冥，冥冥果有怡養乎？我悅人倫，人倫次可歡乎？適情所遇，未可定之者也。
〉
種有幾？
〈
〔注〕變化種數，不可勝計。
〉
〈
〔疏〕陰陽造物，轉變無窮，論其種類，不可勝計之也。
〉
得水則為繼，
〈
〔疏〕潤氣生物，從無生有，故更相繼續也。
〉
得水土之際則為蛙嬪之衣，
〈
〔疏〕蛙嬪之衣，青苔也，在水中若張綿，俗謂之蝦蟆之衣也。
〉
生於陵屯則為陵烏，
〈
〔疏〕屯，阜也。陵烏，車前草也。既生於陵阜高陸，即變為車前也。
〉
陵烏得鬱棲，
〈
〔疏〕鬱棲，糞壤也。陵烏既老，變為糞土也。
〉
則為烏足，
〈
〔疏〕糞壤復化生烏足之草根也。
〉
烏足之根為臍蟾，其葉為胡蝶。胡蝶胥也
〈
〔疏〕躋增，噶蟲也。胥，胡蝶名也。變化無怛，故根為臍增而葉為胡蝶也。
〉
化而為蟲，生於鼇下，其狀若脫，其名為鳩攘。
〈
〔疏〕鵪攘，蟲名也，胥得熱氣，故作此蟲，狀如新脫皮毛，形容雅冷也。
〉
鴒攘千日為烏，其名為乾餘骨。乾餘骨之沫為斯彌，
〈
〔疏〕乾餘骨，鳥口中之沬，化為斯彌之蟲。
〉
斯彌為食醞。
〈
〔疏〕醉套中蠟蠔，亦為之醱雞也。
〉
頤轄生乎食醞，黃軏生乎九猷，
〈
〔疏〕軏亦蟲。
〉
瞥苒生乎腐罐。
〈
〔疏〕瞽芳，蟲名也。腐罐，螢火蟲也，亦言是粉鼠蟲。
〉
羊奚比乎不簞，久竹
〈
〔疏〕並草名也。
〉
生青寧；
〈
〔疏〕羊奚比合於久竹而生青寧之蟲也。
〉
青寧生程，
〈
〔疏〕亦蟲名也。
〉
程生馬，馬生人，
〈
〔疏〕未詳所據。
〉
人又反入於機。萬物皆出於機，皆入於機。
〈
〔注〕此言一氣而萬形，有變化而無死生也。
〉
〈
〔疏〕機者發動，所謂造化也。造化者，無物也。人既從無生有，又反入歸無也。豈唯在人，萬物皆爾。或無識變成有識，或有識變為無識，或無識變為無識，或有識變為有識，千萬變化，未始有極也。而出入機變，謂之死生。既知變化無窮，寧復欣生惡死。體斯趣旨，謂之至樂也。
〉