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漢二祖優劣論
有客問余曰：“夫漢二帝，高祖、光武，俱爲受命撥亂之君，此時事之難易，論其人之優劣，孰者爲先？”予應之曰：“昔漢之初興，高祖因暴秦而起，官由亭長，身自亡徒，招集英雄。遂誅強楚，光有天下。功齊湯武，業流後嗣。誠帝王之元勳，人君之盛事也。然而名不繼德，行不純道，直寡善人之美稱，鮮君子之風采，惑秦宫而不出，窘項坐而不起，計失乎酈生，忿過乎韓信，太公是誥，于孝違矣!敗古今之大教，傷王道之実義。身沒之後，崩亡之際，果令凶婦肆酖酷之心，嬖妾被人豕之刑；亡趙幽囚，禍殃骨肉；諸呂專權，社稷幾移。凡此諸事，豈非高祖寡計淺慮以致禍。然彼之雄材大略，俶儻之節，信當世至豪健壯傑士也。又其梟將畫臣，皆古今之鮮有，歷世之希覩。彼能任其才而用之，聽其言而察之，故兼天下而有帝位，流巨功而遺元勳功也。不然，斯不免於閭閻之人，當世之匹夫也。
世祖體乾靈之休德，稟貞和之純精，通黃中之妙理，韜亞聖之懿才。其爲德也，通達而多識，仁智而明恕，重慎而周密，樂施而愛人。值陽九無妄之世，遭炎光戹會之運。殷爾雷發，赫然神舉。用武略以攘暴，興義兵以掃殘，神光前驅，威風先逝。軍未出於南京，莽已斃於西都。破二公於昆陽，斬阜、賜於漢津。當此時也，九州鼎沸，四海淵湧，言帝者二三，稱王者四五，咸鴟視狼顧，虎超龍驤。光武秉朱光之巨鉞，震赫斯之隆怒。夫其蕩滌凶穢，剿除醜類，若順迅風而縱烈火，曬白日而掃朝雲也。若克東齊難勝之寇，降赤眉不計之虜，彭寵以望異內隕，龐萌以叛主取誅，隗戎以背信軀斃，公孫以離心授首。爾乃廟謀而後動衆，計定而後行師，故攻無不陷之壘，戰無奔北之卒。是以羣下欣欣，歸心聖德，宣仁以和衆，邁德以來遠。於時戰克之將，籌畫之臣，承詔奉令者獲寵，違命犯旨者顛危。故曰：建武之行師也，計出於主心，勝決於廟堂。故竇融聞聲而景附，馬援一見而歎息。股肱有濟濟之美，元首有穆穆之容。敦睦九族，有唐虞之稱；高尚純樸，有羲皇之素；謙虛納下，有吐握之勞；留心庶事，有日昃之勤。乃規弘迹而造皇極，創帝道而立德基。是以計功則業殊，比隆則事異，旌德則靡愆，言行則無穢，量力則勢微，論輔則力劣。卒能握乾坤之休徴，應五百之顯期，立不刊之遐迹，建不朽之元功。金石播其休烈，詩書載其勳懿。故曰：“光武其近優也。”
漢之二祖，俱起布衣，高祖閥於微細，光武知於禮法。高祖又鮮君子之風，溺儒冠不可言敬，辟陽淫僻，與衆共之。詩書禮楽，帝堯之所以爲治也，而高帝輕之。濟濟多士，文王之所以獲寧也，高帝蔑之不用。聽戚姬之邪媚，致吕氏之暴戾。將則難比于韓、周，謀臣則不敵於良、平。
魏德論
元氣否塞，玄黃噴薄，晨星亂逆，陰陽舛錯，國無完邑，陵無掩槨。四海鼎沸，蕭條沙漠。武皇之興也，以道陵殘，義氣風發。神戈退指，則妖氛順制；靈弧雲舉，則朝陽播越。惟我聖後，神武蓋天，威光佐掃，辰彗北彎，首尾爭擊，氣齊率然。乃電北，席卷千里。隱乎若崩嶽，旰乎若潰海。慍彼蠻夏，蠢爾弗恭。脂我蕭斧，簡武練鋒，星陳而天運，振耀乎南封。荊人風靡，交、益影從。軍蘊余勢，襲利乘權。蕩鬼區於白水，擒矯制於遐川，仰屬目於條支，晞弱水之潺湲。薄張騫於大夏，笑驃騎於祁連。其化之也如神，其養之也如春。柔遠能邇，誰敢不賓？憲度增飾，日耀月光。跡存乎建安，道隆乎延康。
於是漢氏歸義，顧音孔昭，顯禪天位，希唐放堯，上猶謙謙弗納也。發不世之明詔，薄皇居而弗泰，蹈北人之清節，美石戶之高介。義貫金石，神明以興，神祗致祥，乾靈效祐。於是群公卿士，功臣列辟，率爾而進曰：“昔文王三分居二，以服事殷，非能之而弗欲，蓋欲之而弗能。況天網弗禁，皇網圯紐，侯民非復漢萌，尺土非復漢有。故武皇創跡於前，陛下光美於後。蓋所謂勛成於彼，位定於此者也。將使斯民播秬鬯，植靈芝，鋤二穗，挹醴滋。遂乃凱風回焱，甘露匝時，農夫詠於田隴，織婦吟而綜絲。黃吻之齔，含哺而怡；鮐背之老，擊壤而嬉。古雖稱乎赫胥，曷若斯之大治乎？”於時上富於春秋，聖德汪濊，奇誌妙思，神鑒靈察。方將審御陰陽，增耀日月，極禎祥於遐奧，飛仁風以樹惠。既遊精於萬機，探幽洞深，復逍遙乎六藝；兼覽儒林，抗思乎文藻之場囿，容與乎道術之疆畔。超天路而高峙，階清雲以妙觀。將參跡於三皇，豈徒論功於大漢。天地位矣，九域清矣，皇化四達，帝猷成矣。明哉元首，股肱貞矣。禮樂既作，興頌聲矣。固將封泰山，禪梁甫，歷名山，以祈福。周五方之靈宇，越八九於往素。踵帝皇之靈矩，流余祚於黎蒸。鍾元吉乎聖主。
魏德論謳·穀
於穆聖皇，仁暢惠渥。
辭獻減膳，以服鰥獨。
和氣致祥，時雨灑沃。
野草萌芽，變化嘉谷。
魏德論謳·禾
猗猗嘉禾，惟穀之精。
其洪盈箱，協穗殊莖。
昔生周朝，今植魏庭。
獻之朝堂，以照祖靈。
魏德論謳·鵲
鵲之彊彊，詩人取喻。
今存聖世，呈質見素。
饑食苕華，渴飲清露。
異於疇匹，眾鳥是慕。
魏德論謳·鳩
班班者鳩，爰素其質。
昔翔殷邦，今為魏出。
朱目丹趾，靈姿詭類。
載飛載鳴，彰我皇懿。
魏德論謳·甘露
玄德洞幽，飛化上烝。
甘露以降，蜜淳冰凝。
觀陽弗晞，瓊爵是承。
獻之帝朝，以明聖徵。
魏德論謳·連理樹
皇樹嘉德，風靡雲披。
有木連哩，別幹同枝。
將承大同，應天之規。
相論
世固有人身瘠而誌立，體小而名高者，於聖則否。是以堯眉八彩，舜目重瞳，禹耳叁漏，文王四乳。然則世亦有四乳者，此則駑馬，一毛似驥耳。又曰：宋臣有公孫呂者，長七尺，面長三尺，廣三寸。名震天下。若此之狀，蓋遠代而求，非一世之異也。使形殊於外，道合其中，名震天下，不亦宜乎？語雲：“無憂而戚，憂必及之；無慶而歡，樂必遂之。”此心有先動，而神有先知，則色有先見也。故扁鵲見桓公，知其將亡；申叔見巫臣，知其竊妻而逃也。荀子曰：“以為天不知人事邪？則周公有風雷之災，宋景有三舍之福。以為知人事乎？則楚昭有弗厓之應，魏文無延期之報。”由是言之，則天道之與相占，可知而疑，不可得而無也。
辯道論
世有方士，吾王悉所招致。甘陵有甘始，廬江有左慈，陽城有郤儉，始能行氣導引，慈曉房中之術，儉善辟谷，悉號數百歲。所以集之於魏國者，誠恐此人之徒接奸詭以欺眾，行妖惡以惑民。故聚而禁之也。豈復欲觀神仙於瀛洲，求安期於邊海，釋金輅而履雲輿，棄文驥而求飛龍哉？
夫帝者位殊萬國，富有天下，威尊彰明，齊光日月，宮殿闕庭，焜耀紫微。何顧乎王母之宮，昆侖之域哉？夫三烏被役，不如百官之美也；素女姮娥，不若椒房之麗也；雲衣羽裳，不若黼黻之飾也；駕螭載霓，不若乘輿之盛也；瓊蕊玉華，不若王圭之潔也。而顧為匹夫所罔，納虛妄之辭，信眩惑之說。隆禮以招弗臣，傾產以供虛求，散王爵以榮之，清閑館以居之。經年累稔，終無一驗。雖復誅其身，滅其族，紛然足為天下笑矣。若夫玄黃所以娛目，鏗鎗所以樂耳，媛妃所以紹先，芻豢所以悅口也。何必甘無味之味，聽無聲之樂，觀無彩之色也。
令禽惡鳥論
國人有以伯勞生獻者，王召見之。侍臣曰：“世人同惡伯勞之鳴，敢問何謂也？”王曰：“《月令》：‘仲夏鵙始鳴。’《詩》云：‘七月鳴鵙。’七月，夏之五月，鵙則博勞也。昔尹吉甫信後妻之讒，殺孝子伯奇。其弟伯封求而不得，作《黍離》之詩，俗傳云：吉甫後悟，追傷伯奇。出遊於田，見鳥鳴於桑，其聲噭然。吉甫動心，曰：“無乃伯奇乎？”鳥乃撫翼，其音尤切。吉甫曰：“果吾子也。”乃顧謂曰：“伯奇，勞乎？是吾子，棲吾輿；非吾子，飛勿居。”言未卒，鳥尋聲而棲於蓋。歸入門，集於井幹之上，向室而號。吉甫命後妻載弩射之，遂射殺後妻，以謝之。故俗惡伯勞之鳴，言所鳴之家，必有尸也。此好事者附名爲之說，令俗人惡之，而今普傳惡之，斯實否也。伯勞以五月而鳴，應陰氣之動，陽爲仁養，陰爲賊害，伯勞蓋賊害之鳥也。屈原曰：“鶗鴂之先鳴，使百草爲之不芳。”其聲鵙鵙然，故以音名也。若其爲人災害，愚民之所信，通人之所略也。鳥鳴之惡自取憎，人言之惡自取滅，不有能累於當世也。而凶人之行弗可易，梟鳥之鳴不可更者，天性然也。昔荊之梟，將徙巢於吳。鳩遇之曰：“子將安之？”梟曰：“將巢於吳。”鳩曰：“何去荊而巢吳乎？”梟曰：“荊人惡予之聲。”鳩曰：“子能革子之聲則免，無爲去荊而巢吳也。如子不能革子之音，則吳、楚之民不異情也。爲子計者，莫若宛頸戢翼，終身勿復鳴也。”昔會朝議，有人問曰：“寧有聞梟食其母乎？”有答之者曰：“嘗聞烏反哺，未聞梟食母也。”問者慚，唱不善也。孟春之旦，従太陽方貴放鳥雀者，加其禄也。得蟮者，莫不馴而放之，爲利人也。得蚤者，莫不糜之齒牙，爲害身也。鳥獸昆蟲猶以名聲見異，況夫吉士之與凶人乎？
籍田說
春耕於籍田，郎中令侍寡人焉，顧而謂之曰：“昔者神農氏始嘗萬草，教民種植。今寡人之興此田，將欲以擬乎治國，非徒娛耳目而已也。夫營疇萬畝，厥田上下，經以大陌，帶以橫阡，奇柳夾路，名果被園，宰農實掌，是謂公田。此亦寡人之封疆也。日殄沒而歸館，晨未昕而即野，此亦寡人之先下也。菽雚特疇，禾黍異田，此亦寡人之理政也。及其息泉湧，庇重陰，懷有虞，撫素琴，此亦寡人之所習樂也。蘭蕙荃蘅，植之近疇，此亦寡人之所親賢也。刺藜臭蔚，棄之遠疆，此亦寡人之所遠佞也。若年豐歲登，果茂菜滋，則臣仆小大，鹹取驗焉。”又曰：“封人有能以輕鑿修鉤去樹之蠍者，樹得以茂繁。”中舍人曰：“不識治天下者，亦有蠍者乎？”寡人告之曰：“昔三苗、共工、鯀、驩兜，非堯之蠍歟？”問曰：“諸侯之國，亦有蠍乎？”寡人告之曰：“齊之諸田、晉之六卿、魯之三桓，非諸侯之蠍歟？然三國無輕鑿修鉤之任，終於齊篡、魯弱、晉國以分，不亦痛乎？”曰：“不識為君子者，亦有蠍乎？”寡人告之曰：“固有之也。富而慢，貴而驕，殘仁賊義，甘財悅色，此亦君子之蠍也。”
天子勤耘以牧一國，大夫勤耘以收世祿，君子勤耘以顯令德。夫農者始於種，終於獲。澤既時矣，苗既美矣，棄而不耘，則改為荒疇。蓋豐年者，期於必收，譬修道者，亦期於沒身也。
髑髏說
曹子遊乎陂塘之濱，步乎蓁穢之藪，蕭條潛虛，經幽踐阻。顧見髑髏，塊然獨居。於是伏軾而問之曰：“子將結纓首劍殉國君乎？將被堅執銳斃三軍乎？將嬰茲固疾命隕傾乎？將壽終數極歸幽冥乎？叩遺骸而嘆息，哀白骨之無靈。慕嚴周之適楚，儻托夢以通情。”於是伻若有來，恍若有存，影見容隱，厲聲而言曰：“子何國之君子乎？既枉輿駕，湣其枯朽。不惜咳唾之音，而慰以若言，子則辯於辭矣。然未達幽冥之情，死生之說也。夫死之為言歸也，歸也者，歸於道也。道也者，身以無形為主。故能與化推移，陰陽不能更，四時不能虧。是故洞於纖微之域，通於恍惚之庭，望之不見其象，聽之不聞其聲。挹之不充，註之不盈，吹之不雕，噓之不榮，激之不流，凝之不停。寥落冥漠，與道相拘。偃然長寢，樂莫是逾。”
曹子曰：“予將請之上帝，求諸神靈，使司命輟籍，反子骸形。”於是髑髏長呻，廓然嘆曰：“甚矣，何子之難語也。昔太素氏不仁，勞我以形，苦我以生，今也幸變而之死，是反吾真也。何子之好勞而我之好逸乎？子則行矣，予將歸於太虛。”於是言卒響絕，神光霧除。顧將旋軫，乃命仆夫。拂以玄麈，覆以縞巾，爰將藏彼路濱，覆以丹土，翳以綠榛。
夫存亡之異世，乃宣尼之所陳。何神憑之虛對，雲死生之必均。