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《異義》：第五田稅。今《春秋》公羊說，十一而稅，過於十一，大桀小桀；減於十一，大貉小貉。十一稅，天子之正。（〔蒙案〕當作天下之中正，文見《公羊》宣十五年傳。）十一行而頌聲作，故（〔蒙案〕故當為古，字誤）周禮，國中園廛之賦，二十而稅一，近郊十而稅一，遠郊二十而稅三。有軍旅之歲，一井九夫百畝之賦，出禾二百四十斛，（原注：當云六百四十斛。○〔蒙案〕四秉曰筥，十筥曰稯，以稯禾為二百四十斛，則許以秉為六斛。）芻秉二百四十斤，（原注：當云一百六十鬥。○〔蒙案〕二百四十斤為秉，秉六斛，則每斛四十斤。）釜米十六鬥。謹按：《公羊》十一稅，遠近無差。漢製收租，田有上中下，與《周禮》同義。（〔蒙案〕謹字舊脫，今補。）玄之聞也，《周禮》製稅法，輕近而重遠者，為民城道溝渠之役，近者勞、遠者逸故也。其授民田，家所養者多，與之美田；所養者少，則與薄田。其調均之而足，故可以為常法。漢無授田之法，富者貴美且多，貧者賤薄且少。美薄之收不通，相倍蓰而上中下也。（〔蒙案〕此五字當作“而云上中下”。）與《周禮》同義，未之思也。又《周禮》六篇，無云軍旅之歲，一井九夫百畝之稅，出禾芻秉釜米之事，何以得此言乎？（《周禮·載師》疏引）《異義》：左氏說，山林之地，九夫為度，九度而當一井；藪澤之地，九夫為鳩，八鳩而當一井；京陵之地，九夫為辨，七辨而當一井；淳鹵之地，九夫為表，六表而當一井；疆潦之地，九夫為數，五數而當一井；偃豬之地，九夫為規，四規而當一井；原防之地，九夫為町，三町而當一井；隰皋之地，九夫為牧，二牧而當一井；衍沃之地，九夫為井。賦法，積四十五井，（井字舊脫，據惠氏校宋本《禮記》補。）除山川坑岸，三十六井定出賦者九井，則千里之畿，地方百萬井，除山川坑岸，三十六萬井，定出賦者，六十四萬井，長轂萬乘。（《禮記》十一《王製》正義）《異義》：禮戴說《王製》云：五十不從力政，六十不與服戎。《易》孟氏、《韓詩》說年二十行役，三十受兵，六十還兵。古《周禮》說，國中自七尺以及六十，野自六尺以及六十有五，皆征之。謹案，五經說各不同，是無明文可據。漢承百王，而製二十三而役，五十六而免；六十五已老，而周複征之，非用民意。（〔蒙案〕《王製》正義云，是許以《周禮》為非。）鄭駁之云：《周禮》是周公之製，《王製》是孔子之後大賢所記。先王之事。《周禮》所謂皆征之者，使為胥徒，給公家之事，如今之正衛耳。六十而不與服戎，胥徒事暇，坐息之間，多其五歲，又何大違之云？徒給公家之事，云非用民意耶？《王製》所云力政挽引築作之事，所謂服戎，謂從軍為士卒。二者皆勞於胥徒，故早舍之。（《禮記》十三《王製》正義）《異義》：天號第六。（〔蒙案〕《周禮·載師》疏引異義第五田稅，《司尊彝》疏引異義第六罍製，此亦當作異義第六天號。兩第六，疑有一作第八者，字之誤耳。曰第五曰第六者，其篇次也。曰田稅曰天號曰罍製者，其篇目也。《毛詩正義》引無第六二字，今從《周禮》疏。）今《尚書》歐陽說，春曰昊天，（〔蒙案〕《周禮》疏作欽若昊天，誤。《毛詩·黍離》正義，引作春曰昊天，當從之。）夏曰蒼天，秋曰旻天，冬曰上天，總為皇天。（〔蒙案〕《毛詩》正義無此四字。）《爾雅》亦然。古（〔蒙案〕《周禮》疏作故，誤。《毛詩》正義作古，當從之。）《尚書說》云，天有五號，各用所宜稱之，尊而君之，則曰皇天。元氣廣大，則稱昊天。仁覆湣下，則稱旻天。自上監下，則稱上天。據遠視之蒼蒼然，則稱蒼天。（〔蒙案〕《毛傳》與此合。《毛詩》正義省之云。古《尚書說》與毛同。）謹案，《尚書》堯命羲和，欽若昊天，總敕四時，知昊天不獨春。《春秋》左氏曰：夏四月己丑，孔子卒，稱旻天不吊，時非秋天。（〔蒙案〕《毛詩》正義作時，非秋也，當從之。○以上見《周禮·大宗伯》疏，又《毛詩·黍離》正義，引小異。又《禮記·月令》正義，引元氣廣大，謂之皞天。）玄之聞也，《爾雅》者，孔子門人所作，以釋六藝之言，蓋不誤也。春氣博施，故以廣大言之。夏氣高明，故以遠大言之。（〔蒙案〕遠大，疑當為遠視。《尚書·堯典》正義、《周禮》疏引，並無大字。）秋氣或生或殺，故以閔下言之。冬氣閉藏而清察，故以監下言之。皇天者，至尊之號也。六藝之中，諸稱天者，以己情所求言之耳。（〔蒙案〕《毛詩》正義無己字，言之下無耳字。今從《周禮》疏補。）非必於其時稱之。浩浩昊天，求天之博施。蒼天蒼天，求天之高明。旻天不吊，求天之生殺當得其宜。上天同云求，天之所為，當順其時也。此之求天，猶人之說事，各從其主耳。若察於是，則堯命羲和，欽若昊天；孔子卒，稱旻天不吊；無可怪耳。（○以上見《毛詩·王風·黍離》正義，《爾雅·釋天》疏引同。又《周禮·大宗伯》疏引小異。若察於是以下，無此二十字，文多脫誤。又見《尚書·堯典》正義，《周禮·大宗伯》疏引若察於是下云，所論天從四時，各有所別，故《尚書》所云者，論其義也。二者相須，乃是此名，非必紫微宮之正，直是人逐四時互稱之。）《異義》：第六（〔蒙案〕第六二字，據《周禮·司尊彝》疏增。）罍製。《韓詩說》金罍，大夫器也。天子以玉，諸侯大夫皆以金，士以梓。（〔蒙案〕《毛詩音義》引《韓詩》云，天子以玉飾，諸侯大夫皆以黃金飾，士以梓。《毛詩》正義引《韓詩說》，言士以梓，士無飾。據此，則異義所引稍略。）《毛詩說》金罍，酒器也，諸臣之所胙。人君以黃金飾，尊大一碩，金飾龜目，蓋刻為云雷之象。謹案，《韓詩說》天子以玉，經無明文。謂之罍者，取象云雷，博施如人君，下及諸臣。（見《毛詩·卷耳》正義，《爾雅·釋器》疏。○又見《周禮·司尊彝》疏。末句作為人君，下及諸臣同。）《異義》：今《韓詩說》，一升曰爵。爵，盡也，足也。二升曰觚。觚，寡也，飲當寡少。三升曰觶。觶，適也，飲當自適也。四升曰角。角，觸也，飲不能自適觸罪過也。五升曰散。散，訕也，飲不能自節，為人所謗訕也。總名曰爵，其實曰觴。觴者，餉也。觥亦五升，所以罰不敬。觥，廓也，所以著明之貌。君子有過，廓然明著，非所以餉，不得名觴。古《周禮》說爵一升，觚二升，（〔蒙案〕二當為三字之誤。）獻以爵，而酬以觚。一獻而三酬，則一豆矣。食一豆肉，飲一豆酒，中人之食。《毛詩》說觥大七升。謹案，《周禮》云一獻三酬當一豆。若觚二升，不滿一豆。又觥罰不過一，一飲而七升，為過多。（《左傳》成十四年正義，引此下有當謂五升四字，當補。）鄭駁之云：《周禮》獻以爵而酬以觚。觚，寡也；觶字，角旁，著氏，是與觚相涉，誤為觚也。南郡太守馬季長說，一獻三酬，則一豆。豆當為鬥，與一爵三觶相應。（○以上見《禮記·禮器》正義）《異義》：爵製。今《韓詩說》一升曰爵，二升曰觚，三升曰觶，四升曰角，五升曰散。古《周禮》說亦與之同。謹案，《周禮》一獻三酬當一豆，即觚二升，不滿豆矣。
鄭玄駁之云：觶字，角旁著氏，汝潁之間師讀所作今禮角旁單。古書或作角旁氏，角旁氏則與觚字相近。學者多聞觚，寡聞觶，寫此書亂之，而作觚耳。又南郡太守馬季長說，一獻而三酬，則一豆。豆當為鬥，與一爵三觶相近。（〔蒙案〕近當為應字之訛。○以上見《周禮·梓人》疏。末字《周禮》疏作近，當從。《禮記》正義作應。○又見《毛詩·卷耳》正義。《左傳》成十四年正義，《儀禮·燕禮》疏，《詩》《禮》兩疏，並云如鄭此說，是《周禮》與《韓詩》同也。）《五經異義》曰：王者一歲七祭天。仲春後妃郊禖，禖亦祭天也。（《禦覽》五百二十九禮儀部）《異義》：公羊說祭天無屍，左氏說晉祀夏郊，以董伯為屍。《虞夏傳》云舜入唐郊，以丹朱為屍。是祭天有屍也。許慎引魯郊禮曰祝延帝屍，從左氏之說。（《禮記》三《曲禮上》正義）《異義》：今《尚書》夏侯、歐陽說、類，祭天名也。以事類祭之奈何？（〔蒙案〕奈何上當重“以事類祭之”五字。）天位在南方，就南郊祭之，是也。（《禦覽》五百二十七郊類。）古《尚書》說非時祭天謂之類，言以事類告也，肆類於上帝，時舜告攝，非常祭。（《禦覽》五百二十五禮儀部○以上亦見《禮記·王製》正義。）許慎謹案：《周禮》郊天無言，類者知類，非常祭。從古《尚書》說。（《禮記》十二《王製》正義云鄭氏無駁，與許同也。○亦見《禦覽》禮儀部。）《五經異義》曰：夏至，天子親祀方澤。侍中騎都尉賈逵說曰：魯無圜丘方澤之祭者，周兼用六代禮樂，魯用四代，其祭天之禮亦宜損於周，故二至之日不祭天地也。（《禦覽》五百二十五禮儀部）《五經異義》曰：《春秋》公羊說禮郊及日，皆不卜，常以正月上丁也；魯於天子並事變禮，今成王命；魯使卜從乃郊不從，即已，下天子也；魯以上辛郊，不敢與天子同也。（《禦覽》五百二十七禮儀部）《異義》：古《詩》毛說以龍旂承祀為郊祀。（《毛詩·宮》正義）《駁異義》引《明堂位》云：孟春正月乘大路祀帝於郊；又云魯用孟春建子之月，則與天子不同，明矣；魯數失禮，牲數有災，不吉，則改卜後月。（《禮記》二《曲禮上》正義）《異義》：今（〔蒙案〕《祭法》正義今下有《尚書》二字，當從之。）歐陽夏侯說，六宗者，上不及天，下不及地，旁不及四時，（〔蒙案〕《祭法》正義作四方，當從之。）居中央，恍惚無有神助陰陽變化。有益於人，故郊祭之。（〔蒙案〕《禦覽》作郊天並祭。）古《尚書》說，（〔蒙案〕《祭法》正義下有賈逵等云四字。）六宗，天地神之尊者，（〔蒙案〕此句亦見《路史》。）謂天宗三，地宗三；天宗日月星辰，（〔蒙案〕《祭法》正義作北辰，當從之。）地宗岱山河海日月，為陰陽宗；北辰為星宗，岱為山宗，河為水宗，海為澤宗；祀天則天文從祀。祀地則地理從祀。（《禦覽》禮儀部七引止此。）謹案：夏侯歐陽說，云宗實一而有六，名實不相應。《春秋》魯郊祭三望，言郊天日月星河海岱，凡六宗；魯下天子，不祭日月星，但祭其分野星，其中（〔蒙案〕當作國中。）山川，故言三望六宗。與古《尚書》說同。
玄之聞也，《書》曰肆類於上帝，禋於六宗，遍於群神，此四物之類也。禋也，望也，遍也，所祭之神各異。六宗言禋，山川言望，則六宗無山川明矣。《周禮·大宗伯》曰以禋祀祀昊天上帝，以實柴祀日月星辰，以槱燎祀司中司命風師雨師；凡此所祭，皆天神也。《禮記·郊特牲》曰郊之祭也，迎長日之至也，大報天而主日也，兆於南郊就陽位也，掃地而祭於其質也。《祭義》曰郊之祭大報天而主日，配以月；則郊祭（《祭法》正義作郊天。）並祭日月可知。其餘星也，辰也，司中，司命，風師，雨師，此之謂六宗，亦自明矣。（見《周禮·大宗伯》疏引，全。○又見《禮記·月令》《祭法》正義，《禦覽》禮儀部七。）鄭《駁異義》云：昔者楚昭王曰不穀，雖不德河，非所獲罪，言境內所不及，則不祭也。魯則徐州地，《禹貢》海岱及淮，惟徐州。以昭王之言，魯之境內，亦不及河，則所望者，海也，岱也，淮也，是之謂三望。（《毛詩·宮》正義）鄭君曰：望者，祭山川之名也，謂海也，岱也，淮也，非其疆界則不祭。《禹貢》曰海岱及淮，惟徐州。徐，魯地。（見《穀梁傳》僖三十一年集解。）鄭玄以為，望者，祭山川之名。諸侯之祭山川，在其地則祭之，非其地則不祭，且魯竟不及於河。《禹貢》海岱及淮，惟徐州。徐即魯地。三望謂淮、海、岱也。（見《左傳》僖三十一年正義引，不言出《駁異義》。今以《毛詩·宮》正義、《穀梁》僖三十一年集解所引定之。）《異義》：今《孝經說》曰：社者，土地之主；土地廣博，不可遍敬，封五主以為社。古左氏說共工氏有子曰句龍，為後土；後土為社。許君謹案，亦曰《春秋》稱公社，今人謂社神，為社公，故知社是上公，非地祇。
《駁》云：社祭土而主陰氣；（〔蒙案〕句首當脫《郊特牲》云四字。）又云社者，神地之道，謂社神，但言上公，失之矣。今人亦謂雷曰雷公，天曰天公，豈上公也！（《禮記》二十五《郊特牲》正義）左氏說，社稷惟祭句龍，後稷人神而已。《孝經說》社為土神，稷為穀神，句龍、後稷配食者。（見《尚書·召誥》正義，不言出《異義》。案：其文稱左氏說，是據許書也。）《駁異義》：社者，五土之神，能生萬物者，以古之有大功者配之。（《毛詩·甫田》正義）《駁異義》引《大司徒》五地之物云，此五土地者，吐生萬物，養鳥獸草木之類，皆為民利，有貢稅之法，王者秋祭之，以報其功。（見《毛詩·甫田》正義。○正義不列五地之物，省文。鄭所引當有一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰二十字。）《異義》：今《孝經說》：稷者，五穀之長，穀眾多，不可遍敬，故立稷而祭之。古左氏說：列山氏之子曰柱，死，祀以為稷；稷是田正，周棄亦為稷，自商以來祀之。許君謹案，禮緣生及死，故社稷，人事之，既祭稷穀，不得但以稷米祭稷反自食。同左氏義。
鄭駁之云：《宗伯》以血祭祭社稷五祀五嶽。社稷之神若是句龍、柱、棄，不得先五嶽而食。又引《司徒》五土名。（〔蒙案〕此引《司徒》五土名，當有全文，正義略。《毛詩·甫田》正義，稱《駁異義》引《大司徒》五土之物，下有此五土地者云云三十四字，審文義當在此。）又引《大司樂》五變而致介物及示。示，土示，五土之總神，即謂社也。六樂於五地無原隰，而有土示，則土
與原隰同用樂也。引《詩·信南山》云勻々原隰，下云黍稷彧彧。（舊訛作“下之黍稷或云”六字。〔蒙案〕《信南山》正義，曰獨舉原隰以為言者，鄭《駁異義》引此詩，以盡三章云云。據此，是鄭引《詩》自勻々原隰下，至黍稷彧彧也。今更正此六字。其引《詩》三章，不悉補，姑仍正義之舊。）原隰生百穀，稷為之長，然則稷者，原隰之神；若達此義，不得以稷米祭稷為難。（《禮記》二十五《郊特牲》正義。○又《毛詩·信南山》正義。）《駁異義》云，五變而致土祇，祇者，五土之總神，謂社；是以變原隰言土祇。（《周禮·大司樂》疏）鄭《駁異義》引《州長》職曰：以歲時祭祀州社。是二千五百家為社也。又云有國及治民之大夫，乃有社稷。又引《大司徒》職云，樹之田主，各以其野之宜木，遂以名其社與其野。（《禮記》四十九《祭法》正義）《異義》古《春秋左氏》說：古者，先王日祭於祖考，月薦於曾高，時享及二祧，歲禱於壇，禘及郊，宗石室。謹案：《叔孫通》宗廟有日祭之禮，知古而然也。三歲一祫，此周禮也。五歲一禘，疑先王之禮也。（《禦覽》五百二十八禮儀七。○又，謹案以下見《初學記》十三禮部，又《藝文類聚》三十八知古作自古。）《春秋左氏傳》曰：歲祫及壇
，終禘，及郊宗石室。許慎舊說曰：終者，謂孝子三年喪終，則禘於太廟，以致新死者也。（《通典·禮》九吉禘祫上，晉博士徐禪議。）鄭《駁異義》云，三年一祫，五年一禘，百王通義，以為《禮讖》云殷之五年，殷祭亦名禘也。（《毛詩·長發》正義。○又《宮》《玄鳥》正義，《禮記·王製》正義。）《五經異義》曰：今《春秋公羊》說，宗廟筮而不卜，傳曰禘祫不卜。（《禦覽》五百二十八禮儀部。）古《周禮》說，《大宗伯》曰凡祀大神，享大鬼，祭大祇，率執事而卜，曰大鬼謂先王也。（《禦覽》五百二十五禮儀部）《異義》：左氏說，凡君薨，祔而作主，特祀主於寢，畢三時之祭：期年然後烝嚐禘於廟。許慎云左氏說與《禮》同，鄭無駁。（《周禮·鬯人》疏。○案，許言左氏說與《禮》同，其《禮》說今佚，不可考。）《五經異義》曰：禮《祭法》云，天子有祧；遠廟曰祧，將祧而去之，故曰祧；去祧曰壇，去壇曰
，皆藏於祖廟，有事則禱，無事則止。（《禦覽》五百二十九禮儀部）《異義》：《詩》魯說：丞相匡衡（〔蒙案〕匡衡習《齊詩》，此云魯說，蓋傳寫誤，當作齊說。）以為殷中宗、周成宣王皆以時毀。古文《尚書》說，經稱中宗，明其廟宗而不毀。謹案：《春秋公羊》禦史大夫貢禹說，（〔蒙案〕此則貢禹習《公羊春秋》，本傳不言。）王者宗有德，廟不毀；宗而複毀，非尊德之義。鄭從而不駁。（《毛詩·烈祖》正義）《異義》：《禮》戴引此。《郊特牲》云，諸侯不敢祖天子，大夫不敢祖諸侯。又匡衡說，支庶不敢薦其禰，下土諸侯不敢專祖於王。（案，《漢書·韋玄成傳》玄成說與此同。）古《春秋左氏》說，天子之子，以上德為諸侯者，得祀所自出。魯以周公之故，立文王廟。《左氏傳》宋祖帝乙，鄭祖厲王，猶上祖也。又曰，凡邑有宗廟先君之主曰都，以其有先君之主。公子為大夫，所食采地亦自立所自出宗廟，其立先公廟，準《禮》。公子得祖先君，公孫不得祖諸侯。許慎謹案，周公以上德封於魯，得郊天，兼用四代之禮樂，知亦得祖天子。諸侯有德祖天子者，知大夫亦得祖諸侯。鄭氏無駁，與許慎同。（《禮記》二十五《郊特牲》正義）《異義》：《論語》哀公問主於宰我，宰我答夏後氏以鬆，夏人都河東，宜鬆也。殷人以柏，殷人都亳，宜柏也。周人以栗，周人都灃鎬，宜栗也。（《禦覽》五百禮儀部三十一）《異義》：今《春秋公羊》說，祭有主者，孝子之主係心，夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗。（案，之主，之當為以。《初學記》引《白虎通》曰孝子以主繼心，可證。）又（案，又當為古。）《周禮》說，虞主用桑，練主以栗，無夏後氏以鬆為主之事。許君謹案，從《周禮》說，《論語》所云謂社主也。鄭氏無駁，從許義也。（《禮記》四十六《祭法》正義）《五經異義》曰：主者，神象也。孝子既葬，心無所依，所以虞而立主以事之。唯天子諸侯有主，卿大夫無主，尊卑之差也。卿大夫無主者，依神以几筵，故少牢之祭，但有屍，無主。三王之代，小祥以前，主用桑者，始死尚質，故不相變；既練，易之，遂藏於廟，以為祭主。凡虞主用桑。練主，夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗。《春秋左氏傳》曰，凡君薨，卒哭而祔，祔而作主，特祀於主，烝嚐禘於廟。主之製，正方穿中央，達四方。天子長尺二寸，諸侯長一尺，皆刻諡於背。（《通典·禮》八吉禮七。○凡虞主以下，似節錄《異義》之文。虞主至以栗，又見《禮記·祭法》正義。春秋至於廟，又見《周禮·鬯人》疏。主之製至長一尺，又見《禮記》四《曲禮下》正義。又《初學記》十三禮部上引《五經要義》，說木主之狀，與此同。○《魏書·禮誌》王延業、盧觀並據許慎、鄭玄之解，謂天子諸侯作主，大夫及士則無。）《五經異義》：或曰卿大夫士有主否？答曰：案公羊說，卿大夫非有土之君，不得祫享昭穆，故無主；大夫束帛依神；士結茅為菆。（以上亦見《文獻通考》。）許慎據《春秋左氏傳》曰：衛孔悝反祏於西圃。祏，石主也，言大夫以石為主。（《通典》四十八吉禮八）鄭《駁》云：少牢饋食，大夫祭禮也，束帛依神。特牲饋食，士祭禮也，結茅為菆。（《通典》吉禮七。○以上亦見《文獻通考》。）謹案大夫以石為主，禮無明文。大夫士無昭穆，不得有主。今山陽民俗，祠有石主。（《禦覽》五百三十一禮儀部十神主類。《周禮·小宗伯》疏引云今南陽俗，祠有石主。）《駁異義》云大夫無主，孔悝之反祏，所出公之主爾。（《左傳》哀十六年正義引《駁異義》。○又《禮記》四十六《祭法》正義節引此篇，云鄭《駁異義》，從《公羊》說。○又《周禮·小宗伯》疏，《禮記》九《檀弓下》正義，並節引。）《異義》：戴《禮》及《公羊》說，虞主埋於壁，兩楹之間。一說，埋之於廟北墉下。《左氏》說虞主所藏無明文。
鄭駁之云：按《士喪禮》重與柩相隨之禮，柩將出則重倚於道左，柩將入於廟，則重止於門西，虞主與神相隨之禮，亦當。然練時既特作栗主，則入廟之時，祝奉虞主於道左，練祭訖乃出就虞主而埋之。如既虞埋，重於道左。（《禮記》九《檀弓下》正義。○《通典禮》八，《公羊》說主藏太廟室西壁中，以備火災，當本《五經異義》。）《五經異義》曰：虞主埋之廟北墉下；北方無事，虞主亦無事也。（《禦覽》百八十八。○案，此條末十字，當在前條一說埋之於廟北墉下之下。）《五經異義》曰：《春秋左氏傳》曰徙主祏於周廟，言宗廟有郊宗石室，所以藏栗主也。虞主所藏，無明文也。（《禦覽》五百三十一禮儀部。○案此條當在前條引《左氏》說之下。）《異義》：《公羊》說虞而作主。（《禮記》九《檀弓下》正義。）古《春秋左氏》說既葬反虞，天子九虞。九虞者，以柔日；九虞，十六日也。諸侯七虞，十二日也；大夫五虞，八日也；士三虞，四日也。既虞，然後祔死者於先死者；祔而作主，謂桑主也。期年，然後作栗主。許慎謹案，《左氏》說與《禮記》同。（《禮記》四《曲禮下》正義，云鄭君不駁，明同許意。○又《檀弓下》正義，云鄭氏不駁。）許氏《異義》引此。《詩》曰有母之屍饔，謂陳饔以祭，恐養不及親。（《毛詩·祈父》正義）許氏《五經異義》曰：公侯祭百辟。自卿以下，不過其族。夫鬼神之所及，非其族類，則紹其國位。百辟者，國君先有功德於人者，今在其位，故報祭之。（《初學記》十三祭祀）《異義》：《左氏》說脤社祭之肉，盛之以蜃。宗廟之肉，名曰膰。（《周禮·大宗伯》疏）《異義》：《公羊》董仲舒說，躋僖公，逆祀，小惡也；《左氏》說為大惡也。許君謹案同《左氏》說。
鄭駁之云，兄弟無相後之道。登僖公主於閔公主上，不順，為小惡也。（《禮記》二十三《禮器》正義）《異義》：《公羊》說每月告朔朝廟，至於閏月不以朝者，閏月殘聚餘分之月，無正，故不以朝。經書閏月猶朝廟，譏之。《左氏》說閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在；不告閏朔，棄時政也。許君謹案從《左氏》說，不顯朝廟，告朔之異，謂朝廟而因告朔。
鄭駁之，引《堯典》，以閏月定四時成歲，閏月當告朔。又云，說者不本於經所譏者，異其是與非，皆謂朝廟而因告朔，似俱失之。朝廟之經，在文六年冬閏月不告月猶朝於廟，辭與宣三年春郊牛之口傷，改小牛、牛死乃不郊猶三望同，言猶者，告朔然後當朝廟，郊然後當三望，今廢其大存其細，是以加猶譏之。《論語》曰子貢欲去告朔之餼羊。《周禮》有朝享之禮祭，然則告朔與朝廟祭異，亦明矣。（《禮記》二十九《玉藻》正義）《五經異義》曰：古《春秋左氏》說，閏以正時，時以作事，事以厚生，生民之道於是乎在；不告閏朔，棄時政也，棄時政則不知其所行；故閏月不以朝者，諸侯歲遣大臣之京師，受十二月之正，還藏於太廟，月旦朝廟存神，有司因告曰今月當行某政；至於閏月分之朔無正，故不以朝。經書閏月猶朝之者，是也。（《禦覽》五百三十八引。○案，末二句朝下當脫於廟譏三字。）《異義》：灶神，今《禮》戴說引此燔柴盆瓶之事。（〔蒙案〕《禮記》疏不列《禮器》之文，從省。當補。）古《周禮》說，顓頊氏有子曰黎，為祝融，祀以為灶神。許君謹案同《周禮》。
鄭駁之云，祝融乃古火官之長，猶後稷為堯司馬，其尊如是，王者祭之，但就灶陘，一何陋也？祝融乃是五祀之神，祀於四郊，而祭火神於灶，於禮乖也。（《禮器》正義。○又《荊楚歲時記》注引古《周禮》說十九字。）《異義》：《大戴記·禮器》云，（〔蒙案〕《禮器》正義云，《異義》今《禮》戴說引此燔柴盆瓶之事。《禦覽》引作《大戴記·禮器》疑《大戴記》亦有此篇，與《小戴》同也。）灶者，老婦之祭。許君謹案，《月令》，孟夏之月共祀灶；五祀之神，王者所祭，非老婦也。
《駁》曰：王為群姓立七祀，一曰司命，主督察，三命也；二曰中霤，主宮室居處也；三曰門；四曰戶，主出入；五曰國行，主道路；六曰大厲，主殺也；七曰灶，主飲食也。灶神非祝融，是老婦。（《禦覽》五百二十九禮儀部五祀）許慎云：《月令》孟夏祀灶，王者所祭，古之有功德於人，非老婦也。
鄭玄云，為祭五祀，灶在廟門外之東，祀灶禮設主於灶陘。祝融乃古火官之長，猶後稷為堯司馬，上公也。今但就灶陘而祭之，屈上公之神，何其陋也？又《月令》云其帝炎帝，其神祝融，文列在上，與祀灶絕遠，而推合之文義不次，焉得為義也？又《左傳》云五官之神生為上公，死為貴神。若祭之灶神，（〔蒙案〕神字誤，當為陘。）豈得謂貴神乎？《特牲饋食禮》云屍謖而祭掞爨，以謝先炊者之功；知灶是祭老婦，報先炊之義也。臧文仲燔柴於灶，夫子譏之云盛於盆、尊於瓶者，是祝融之神，豈可以盆瓶之器置於陘而祭之乎？（《通典》五十一吉禮十一）《異義》：明堂製。今《禮》戴說，《禮盛德記》曰，明堂自古有之，凡有九室，室有四戶八牖，三十六戶七十二牖，以茅蓋屋，上圓下方，所以朝諸侯。其外（《明堂位》正義，此下多有水二字。）名曰辟雍明堂。《月令》書說云，明堂高三丈，東西九仞，南北七筵，上圓下方，四堂十二室，室四戶八牖。其宮方三百步，在近郊；近郊（《禮記·明堂位》正義不重近郊二字。）三十里。講學大夫淳於登說，（〔蒙案〕講學大夫，王莽置。）明堂在國之陽，丙巳之地三里之外，七里之內，而祀之就陽位，（〔蒙案〕當作就陽位而祀之。《明堂位》正義無而祀之三字。）上圓下方，八窗四闥，布政之宮。（〔蒙案〕《明堂位》正義此下有故稱明堂明堂盛貌八字。）周公祀文王於明堂，以配上帝。上帝，五精之帝，（《明堂位》正義作神。）大微之庭，中有五帝座星。（《明堂位》正義作位。）古《周禮》《孝經》說，明堂，文王之廟；夏後氏世室，殷人重屋，周人明堂，東西九筵，筵九尺，南北七筵，堂崇一筵，五室，凡室二筵，蓋之以茅。（〔蒙案〕《明堂位》正義此下有周公所以祀文王於明堂以昭事上帝十五字。）謹案，今《禮》古《禮》各以其義說，無明文以知之。
玄之聞也，（《明堂位》正義無此四字，稱鄭駁之云。）《禮》戴所云，雖出《盛德記》及其下，顯與本章異。（〔蒙案〕《明堂位》正義無此八字，記字作篇。章異，《玉藻》正義倒作異章，今改。）九室三十六戶七十二牖，似秦相呂不韋作《春秋》時說者所益，非古製也。四堂十二室，字誤。本書云九堂十二室。（《玉藻》正義堂室二字互誤，今從《明堂位》正義改正。）淳於登之言，取義於（《明堂位》正義此下有《孝經》二字。）《援神契》《援神契》（《明堂位》正義不重此三字。）說宗祀文王於明堂，以配上帝，曰明堂者，上圓下方，八窗四闥，布政之宮，在國之陽；帝者，諦也，象上可承五精之神；五精之神，實在太微，於辰為巳，是以登云。然今漢立明堂於丙巳，由此為也。水木用事，交於東北；木火用事，交於東南；火土用事，交於中央；金土用事，交於西南；金水用事，交於西北。周人明堂五室，帝一室，合於數。（以上見《禮記》二十九《玉藻》正義。又三十一《明堂位》正義引，至由此為之止。又《初學記》禮部，《藝文類聚》禮上節引。）周人明堂五室，是帝各有一室也，合於五行之數。《周禮》依數以為之室，施行於今，雖有不同時說，昺然本製著存，而言無明文，欲複何責？（〔蒙案〕《魏書·袁翻傳》引鄭玄云，又《賈思伯傳》引同，但至時說然耳止。此《駁異義》文也。《袁翻傳》施行誤作德行，今改正。）五室之位，土居中，木火金水各居四維。（《魏書·李謐傳》引鄭康成釋五室之位）水木用事，交於東北，木火用事，交於東南；火土；（此下有脫文）用事，交於西南；（萬中書世美曰：當作火土用事，交於中央；土金用事，交於西南。）金水用事，交於西北。周人明堂五室，帝一室，合於數。（同上引鄭康成言。〔蒙案〕此與《玉藻》正義所引合，但少火土用事交於中央二句，是《駁異義》文也。考其文義，李謐所引二條，當在前條《周禮》依數以為之室下。）《異義》：《公羊》說天子三台，諸侯二。天子有靈台以觀天文，有時台以觀四時施化，有囿台（《初學記》引此下有以字。）觀鳥獸魚鱉。諸侯當有時台、囿台。（案《公羊傳》莊公三十一年何休解詁曰：《禮》，天子有靈台，以候天地；諸侯有靈台，以候四時。）諸侯卑不得觀天文，無靈台。（以上亦見《周禮·肆師》疏，《初學記》居處部，《禦覽》百七十七。）皆在國之東南二十五里。東南少陽用事，萬物著見；用二十五里者，吉行五十里，朝行暮反也。《韓詩》說辟雍者，天子之學，圓如璧，壅之以水示圓；言辟，取辟有德；不言辟水言辟雍者，取其雍和也，所以教天下春射秋饗，尊事三老五更；在南方七里之內，立明堂於中，五經之文所藏處，蓋以茅葦，取其潔清也。《左氏》說天子靈台在太廟之中，壅之靈沼，謂之辟雍；諸侯有觀台，亦在廟中；皆以望嘉祥也。《毛詩》說靈台不足以監視；靈者，精也，神之精明稱靈，故稱台曰靈台，稱囿曰靈囿，稱沼曰靈沼。謹案，《公羊傳》、《左氏》說皆無明文，說各無以正之。（〔蒙案〕靈台不足以監視句，不足二字疑誤。）玄之聞也《禮記·王製》天子命之教，然後為學。小學在公宮南之左，大學在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮。天子將出征，受命於祖，受成於學，出征執有罪，反釋奠於學，以訊馘告。然則大學即辟雍也。《詩》頌泮水，云既作泮宮，淮夷攸服，矯矯虎臣，在泮獻馘，淑問如皋陶在泮獻囚。此複與辟雍同義之證也。大雅《靈台》一篇之詩，有靈台有靈囿有靈沼有辟雍，其如是也，則辟雍及三靈皆同處在郊矣。囿也沼也，同言靈於台下，為囿為沼，可知小學在公宮之左，大學在西郊，王者相變之宜，眾家之說各不昭晢。雖然，於郊差近之耳，在廟則遠矣。《王製》與《詩》，其言察察，亦足以明之矣。（《毛詩·大雅·靈台》正義引全。○又《禮記·王製》正義引《駁異義》云三靈一雍在郊明矣。）鄭《駁異義》云公羊說比年一小聘，三年一大聘，五年一朝，以為文襄之製。錄《王製》者，記文襄之製耳，非虞夏及殷法也。（《禮記》十一《王製》正義）《異義》：公羊說諸侯比年一小聘，三年一大聘，五年一朝天子。左氏說十二年之間，八聘四朝再會一盟。謹案，公羊說虞夏製，左氏說周禮。傳曰三代不同物，明古今異說。
鄭駁之云，三年聘，五年朝，文襄之霸製。《周禮》大行人，諸侯各以服數來朝。其諸侯歲聘間朝之屬，說無所出。晉文公強盛諸侯耳，非所謂三代異物也。（《禮記》十一《王製》正義）《異義》：朝名。《公羊》說，諸侯四時見天子及相聘，皆曰朝，以朝時行禮；卒而相逢於路，曰遇。古《周禮》說春曰朝，夏曰宗，秋曰覲，冬曰遇。許慎案，禮有覲經。《詩》曰韓侯入覲，《書》曰江漢朝宗於海。知其朝覲宗遇之禮，從《周禮》說。
鄭駁之云，此皆有似不為古昔，案《覲禮》曰諸侯前朝，皆受舍於朝。朝，通名。（《禮記》十一《王製》正義）《駁異義》云朝，通名也。秋之言覲，據時所用禮。（《毛詩·大雅·韓奕》正義）《異義》：天子聘諸侯。《公羊》說天子無下聘義，《周禮》說間間以諭諸侯之誌。許慎謹案，禮，臣疾，君親問之，天子有下聘之義。從《周禮》說。（《禮記》十一《王製》正義，引鄭無駁，與許慎同。○又《穀梁》隱九年集解。）鄭《駁異義》云，《詩》云呦呦鹿鳴，食野之蘋，言君有酒食，欲與群臣嘉賓宴樂之，如鹿得蘋草，以為美食，呦呦然鳴，相呼以款誠之意，盡於此耳。（《毛詩·鹿鳴》正義）《異義》：禮，約盟不今。《春秋公羊》說古者不盟，結言而退。故《穀梁傳》云誥誓不及五帝，盟詛不及三王，交質子不及二伯，詛（〔蒙案〕詛，舊作且訛。）盟非禮。古《春秋左氏》云周禮，有司盟之官，殺牲歃血，所以盟事神明。又云凡國有疑盟，詛其不信者。是知於禮得盟。許君謹案，從《左氏》說。以太平之時，有盟詛之禮，同《左氏》義。（《禮記》五《曲禮下》正義，云鄭氏不駁，從許慎義也。）盟牲所用。許慎據《韓詩》云天子諸侯以牛豕，大夫以犬，庶人以雞。又云《毛詩》說君以豕，臣以犬，民以雞。《左傳》云鄭伯使卒出豭，行出犬雞，以詛射潁考叔者。又云衛伯姬盟孔悝以貑。
鄭云《詩》說及鄭伯，皆謂詛小於盟。（《禮記》五《曲禮下》正義）《駁異義》云《詩》說及鄭伯使卒及行所出，皆謂詛耳，小於盟也。《周禮·戎右》職云若盟，則以玉敦珠槃遂役之，讚牛耳桃茢。哀十七年《左傳》曰孟武伯問於高柴，曰諸侯盟誰執牛耳？然則盟者，人君用牛。伯姬盟孔悝以豭，下人君牲。（《毛詩·何人斯》正義。○案《左氏傳》哀十六年正義引鄭玄云人君用牛，伯姬迫孔悝以豭，下人君耳，與此條末數語同，知《何人斯》正義所引《周禮》以下，皆《駁異義》文。）鄭君曰：盟牲，諸侯用牛，大夫用豭。（《穀梁》僖九年集解。○案，此條集解不言是《駁異義》。以《詩》《禮》《左傳》正義所引鄭說定之。）《公羊》說曰：師出曰祠，兵入曰振旅。祠者，祠五兵，矛戟劍楯弓鼓及祠蚩尤之造兵者。謹案，《三朝記》曰，蚩尤，庶人之強者，何兵之能造？（《周禮·肆師》疏引，不標《異義》。案，其下稱謹案云云，是《異義》文也。據《大司馬》疏引，尚有《左氏》說。此疏闕。）鄭玄於《異義》駁，不從《公羊》云祠兵，故云祠兵者，字之誤。因而作說之，亦不從《左氏》說治兵為授兵於廟云。於周《司馬》職曰，仲夏教茇舍，仲秋教治兵，其下皆云如戰之陳，仲冬教大閱，修戰法，虞人萊所田之野乃為之。如是，治兵之屬，皆習戰，非授兵於廟，又無祠五兵之禮。（《周禮·大司馬》疏。○又《禮記·曲禮上》正義引《異義》公羊說，以為甲午祠兵，《左氏》說甲午治兵。鄭駁之云，《公羊》字誤也，以治為祠。因為作說，引《周禮》四時田獵治兵振旅之法，是從《左氏》之說，不用《公羊》也。）《異義》云天子萬乘，諸侯千乘，大夫百乘。（《禮記》五十一《坊記》正義）今《禮》戴說，男子陽也，成於陰，故二十而冠。（案，《公羊》疏引此條在古《尚書》說後，今依許書之例移前。）古《尚書》說云武王崩時，成王年十三，後一年管蔡作亂，周公東辟之，王與大夫盡弁，以開《金縢》之書。時成王年十四，言弁，明知已冠矣。（《公羊》隱元年疏。○案，王與大夫上，當有是歲大風四字。）《五經異義》曰：《春秋左氏傳》說歲星為年紀十二，而一周於天，天道備，故人君年十二，可以冠。自夏殷，天子皆十二而冠。（《通典》五十六嘉禮注。○又《通鑒外紀》卷二節引。）《五經異義》曰：周公居東，歲大風，王與大夫冠弁，開《金縢》之書。成王年十四，喪冠也。（《通鑒外紀》卷三）《五經異義》曰：周公冠記無樂，《春秋傳》說君冠必以金石之樂節之。謹案，人君飯有舉樂，而云冠無樂，非禮義也。（《政和五禮新儀》十二）鄭《駁異義》云昏暮之禮，枕席相連。（《毛詩·葛屨》正義）《五經異義》：諸侯娶同姓。今《春秋公羊》說，魯昭公娶於吳，為同姓也，謂之吳孟子。《春秋左氏》說，孟子非小君也，不成其喪，不當譏。謹案，《易》曰同人於宗吝言，同姓相娶吝道也，（案，許氏《說文》稱《易孟氏》，此當是孟《易》說。）即犯誅絕之罪，言五屬之內禽獸行，乃當絕。（《通典》六十嘉禮五）《異義》：《禮》戴說天子親迎。（案，七字惟《曲禮》正義有。）《春秋公羊》說自天子至庶人，（案，庶人下當有娶字，見《毛詩》正義。）皆親迎。《左氏》說天子至尊無敵，故無親迎之禮；諸侯有故若疾病，則使上大夫迎，上卿臨之。許氏謹案，高祖時皇大子納妃，叔孫通製禮，以為天子無親迎，從《左氏》義也。（《禮記》五十《哀公問》正義。又《曲禮下》正義引，首多“禮戴說天子親迎”七字。《左氏》說下云天子不親迎，使上卿迎之。○又《左傳》桓八年正義，《毛詩·大明》正義，並引《異義》。）駁之云：太姒之家在渭之涘，文王親迎於渭，即天子親迎明文也。引《禮記》冕而親迎，繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，非天子則誰乎！（《禮記·哀公問》正義）《春秋左氏》說曰：王者至尊，無親迎之禮。祭公迎王後，未至京師而稱後，知天子不行而禮成也。鄭君釋之曰：太姒之家，在郃之陽，在渭之涘。文王親迎於渭，即天子親迎之明文矣。天子雖尊，其於後猶夫婦。夫婦判合，禮同一體，所謂無敵，豈施此哉！《禮記·哀公問》曰：冕而親迎，不已重乎？孔子愀然作色而對曰：合二姓之好，以繼先聖之後，以為天地宗廟社稷之主，君何謂已重乎！此言親迎，繼先聖之後，為天地宗廟社稷之主，非天子則誰乎！（《穀梁》桓八年集解。《毛詩·大明》正義引同，惟無祭公以下二十一字。《哀公問》曰下多寡人願有言然六字。○又《哀公問》正義引略。○又《曲禮下》正義，《通典·禮》十八。《通典》又引《春秋左氏》說，知天子不行而禮成也，下有公子翬如齊逆女《春秋》不譏知諸侯有故得使卿逆二十字。）《異義》：大戴說男三十，女二十，有婚娶，合為五十，應大衍之數，自天子達於庶人，同一也。古《春秋左氏》說，國君十五而生子，禮也，二十而嫁，三十而娶，庶人禮也。禮，夫為婦之長殤，長殤十九至十六，知夫年十四十五，見《士昏禮》也。許君謹案，舜三十不娶謂之鰥，文王十五而生武王，尚有兄伯邑考，知人君早昏娶，不可以年三十非，重昏嗣也。（《禮記·昏義》正義引，下云若鄭意；依正禮，士及大夫皆三十而後娶。及禮云夫為婦長殤者關異代也，或有早娶者非正法矣，天子諸侯昏禮則早矣。○《毛詩·摽有梅》正義引末句，作所以重繼嗣也，當從之。又《通典·禮》十九節引。）《異義》：人君年幾而娶。今大戴《禮》說男子三十而娶，女子二十而嫁，天子已下及庶人同禮。又《左傳》（案當作氏）說人君十五生子，禮三十而娶，庶人禮也。謹案，舜生三十不娶謂之鰥，《禮·文王世子》曰文王十五生武王，武王有兄伯邑考，故知人君早娶，所以重繼嗣。鄭玄不駁。（《毛詩·摽有梅》正義）魏劉德問田瓊曰：失君父終身不得者，其臣子當得昏否？瓊答曰：昔許叔重作《五經異義》，已設此疑，鄭玄駁云若終身不除，是絕祖嗣也，除而成昏，違禮適權也。（《通典》九十八凶禮二十）許慎曰：侄娣年十五以上，能共事君子，可以往，二十而禦。《易》曰歸妹愆期，遲歸有時。《詩》云韓侯取妻，諸娣從之祁祁。如云娣必少於嫡，知未二十而往也。（《穀梁》隱七年集解）《異義》：《公羊》說殷三千諸侯，周千八百諸侯。古《春秋左氏傳》說禹會諸侯於塗山，執玉帛者萬國。唐虞之地萬里，容百里地萬國，其侯伯七十里，子男五十里，餘為天子閑田。謹案，《易》曰萬國鹹寧，《書》曰協和萬邦。從《左氏》說。
鄭駁之云，諸侯多少，異世不同。萬國者，謂唐虞之製也。武王伐紂，三分有二千八百諸侯，則殷末諸侯千八百也。至周公製禮之後，準《王製》千七百七十三國，而言周千八百者，舉其全數。（《禮記》十一《王製》正義）《異義》：今《尚書》歐陽夏侯說中國方五千里，古《尚書》說五服方五千里，相距萬里。許慎謹案：以今漢地考之，自黑水至東海，衡山之陽至於朔方經略萬里，從古《尚書》說。（《禮記》十一王製正義。正義云：鄭不駁。）《異義》：《公羊》說存二王之後，所以通天，三統之義。《禮·郊特牲》云天子存二代之後，猶尊賢也。尊賢不過二代。（〔蒙案〕《郊特牲》正義引，無禮郊特牲以下二十二字，但云引此文。今依文義增。）古《春秋左氏》說，周家封夏殷二王之後以為上公，封黃帝堯舜之後謂之三恪。許慎謹案，云治《魯詩》丞相韋元成、治《易》施犨說引《外傳》曰，三王之樂可得聞觀乎？知王者所封三代而已，而（案當作不）與《左氏》說同。
鄭駁之云：所存二王之後者，命使郊天以天子之禮祭其始祖，受命之王自行其正朔服色。（《毛詩》正義引此下有此之謂通天三統七字。）恪者，敬也，敬其先聖而封其後，與諸侯無殊異，何得比夏殷之後？（《禮記》二十五《郊特牲》正義，云如鄭此言，《公羊》自據二王之後兼論三恪，義不乖異也。○又《毛詩·振鷺》正義引鄭駁，至三統止。又《續漢·百官誌》五注引。）《駁異義》云三恪尊於諸侯，卑於二王之後。（《毛詩·陳譜》正義）《異義》：《公羊》說諸侯朝天子，天子之郊，皆有朝宿之邑，從泰山之下，皆有湯沐之邑。（〔蒙案〕《公羊》隱八年、桓元年傳。何休曰，禮，四井為邑，邑方二里；東方二州四百二十國，凡為邑廣四十里，袤四十二里，取足舍止，共掞穀而已。）《左氏》說諸侯有功德於王室，京師有朝宿之邑，泰山有湯沐之邑。魯周公之後，鄭宣王母弟，此皆有湯沐邑，其餘則否。許慎謹案，（《穀梁》集解此下有若今諸侯四字。）京師之地皆有朝宿邑，周千八百諸侯，京師地不能容之，不合事理之宜。（《禮記》十三《王製》正義，云是許慎不從《公羊》說，鄭無駁，當從許說。又《春秋左傳》隱八年正義，《穀梁》隱八年集解節引。）《異義》：戴說刑不上大夫。古《周禮》說士屍肆諸市，大夫屍肆諸朝，是大夫有刑。謹案，《易》曰鼎折足，覆公餗，其刑渥凶，無刑不上大夫之事。從《周禮》之說。
鄭康成駁之云，凡有爵者，與王同族。大夫以上，適甸師氏，令人不見，是以云刑不上大夫。（《禮記》三《曲禮上》正義）鄭《駁異義》云，皋陶改臏為剕。呂刑有剕，周改剕為刖。（《公羊》襄二十九年疏）《駁異義》云：獄者，埆也，囚證於角核之處，《周禮》謂之圜土。（《毛詩·行露》正義。）夏侯、歐陽說云墨罰疑赦、其罰百率，古以六兩為率。古《尚書》說百鍰，鍰者率也，一率十一銖二十五分銖之十三也，百鍰為三斤。鄭玄以為，古之率，多作鍰。（《周禮·秋官·職金》疏）鄭《駁異義》云，贖死罪千鍰，鍰六兩大半兩，為四百一十六斤十兩大半兩銅，與今（舊訛金，今改正。）贖死罪金三斤，為價相依附。（《尚書·舜典》正義）《異義》：今《論語》說鄭國之為俗，有溱洧之水，男女聚會，謳歌相感，故云鄭聲淫。《左氏》說煩手淫聲謂之鄭聲者，言煩手躑躅之聲，使淫過矣。謹案，鄭《詩》二十一篇，說婦人者十九，故鄭聲淫也。（《禮記》三十七《樂記》正義，云鄭駁無從許義。正義又曰，今案鄭《詩》說婦人者惟九篇，《異義》云十九者，誤也，無十字矣。○又見《初學記》樂部上。）《五經異義》曰：先王之樂，所以節百事，故有五節，遲速本末，中聲以降。五降以後，不容彈矣。（《初學記》十五樂部。○案，此段當在前條《左氏》說下。）《異義》：《公羊》說樂萬舞以鴻羽，取其勁輕，一舉千里。《毛詩》說萬以翟羽，《韓詩》說以夷狄大鳥羽。謹案，《詩》云右手秉翟，《爾雅》說翟，鳥名，雉屬也；知翟，羽舞也。（《毛詩·簡兮》正義）鄭玄駁許慎《五經異義》曰：《春秋左傳》無駭卒，羽父請諡與族；公問族於眾仲，眾仲對曰，天子建德，因生以賜姓胙之上而命之氏，諸侯以字為氏，因以為族。官有世功，則有官族，邑亦如之。公命以字為展氏。（案，見文公八年傳。）以此言之，天子命氏，諸侯命族。族者，氏之別名也。姓者，所以統係百世，使不別也。氏者，所以別子孫之所出。故《世本》之篇，言姓則在上，言氏則在下也。（《史記·舜本紀》集解）鄭《駁異義》云：炎帝姓薑，太皞之所賜也；黃帝姓姬，炎帝之所賜也。故堯賜伯夷姓曰薑，賜禹姓曰姒，賜契姓曰子，賜稷姓曰姬，著在《書》傳。（《禮記》三十四《大傳》正義）《異義》：《公羊》說譏二名，謂二字作名，若魏曼多也。《左氏》說二名者，楚公子棄疾弑其君，即位之後，改為熊居，是為二名。許慎謹案，文、武賢臣有散宜生、蘇忿生，則《公羊》之說非也。從《左氏》義。（《禮記》三《曲禮上》正義）《異義》：今《禮》戴、《尚書》歐陽（案，《尚書》正義云歐陽、夏侯等。）說，云九族乃異姓有屬者。（《毛詩》疏作有親屬者。）父族，四五屬之內為一族，父女昆弟適人者與其子為一族，己女昆弟適人者與其子為一族，己之女子子適人者與其子為一族；母族，三母之父姓為一族，母之母姓為一族，母女昆弟適人者與其子為一族；妻族，二妻之父姓為一族，妻之母姓為一族。古《尚書》說，九族者，從高祖至玄孫，凡九，皆同姓。謹案，禮，緦麻三月以上服，恩之所及。禮為妻父母有服，明在九族中，九族不得但施於同姓。
玄之聞也，婦人歸宗，女子雖適人，字猶係姓，明不與父兄為異族，其子則然。《昏禮》請期辭曰：惟是三族之不虞，欲及今三族，未有不億度之事而迎婦也。如此所云，三族不當有異姓。異姓其服皆緦麻。《禮·雜記下》緦麻之服，不禁嫁女娶婦。是為異姓不在族中，明矣。《周禮·小宗伯》掌三族之別名。（案，名字衍。）《喪服小記》說服（《毛詩》正義作族。）之義曰：親親以三為五，以五為九。以此言之，知高祖至玄孫，昭然察矣。（《左傳》桓六年正義，又《毛詩·葛讖》正義小異，又《尚書·堯典》正義、《通典》七十三嘉禮十八。）《異義》：《詩》齊魯韓，《春秋公羊》說，聖人皆無父，感天而生。《左氏》說聖人皆有父。謹按，《堯典》以親九族，即堯母慶都感赤龍而生堯，堯安得九族而親之？《禮讖》云唐五廟，知不感天而生。
玄之聞也，諸言感生得無父，有父則不感生，此皆偏見之說也。《商頌》曰：天命玄鳥，降而生商。謂娀簡吞鳦子生契，是聖人感生，見於經之明文。劉媼是漢太上皇之妻，感赤龍而生高祖，是非有父感神而生者也？（案，也當作邪。）且夫蒲盧之氣，嫗煦桑蟲，成為己子，況乎天氣，因人之精，就而神之，反不使子賢聖乎！是則然矣，又何多怪？（《毛詩·生民》正義）《異義》：天子有爵不易。孟、京說《易》，有君人五號：帝，天稱，一也；王，美稱，二也；天子，爵號，三也；大君者，興盛行異，四也；大人者，聖人德備，五也。是天子有爵。古《周禮》說天子無爵，同號於天，何爵之有？謹案，《春秋左氏》云，施於夷狄稱天子，施於諸夏稱天王，施於京師稱王，知天子非爵稱。從古《周禮》義。
鄭駁云：案《士冠禮》云古者生無爵，死無諡；自周及漢，天子有諡，此有爵甚明；云無爵，失之矣。（《禮記·曲禮下》正義）《異義》：今《尚書》夏侯、歐陽說，天子三公，一曰司徒，二曰司馬，三曰司空；九卿二十七大夫八十一元士，凡百二十。在天為星辰，在地為山川。古《周禮》說天子立三公，曰太師、太傅、太保，無官屬，與王同職，故曰坐而論道，謂之三公；又立三少，以為之副，曰少師、少傅、少保，是為三孤；塚宰、司徒、宗伯、司馬、司寇、司空，是為六卿之屬；大夫士庶人在官者，凡萬二千。謹案，周公為傅，召公為保，太公為師，無為司徒司空文，知師保傅，三公，官名也。五帝三王不同物，此周之製也。（《北堂書鈔》五十）《五經異義》：《春秋》公羊、穀梁說，王使榮叔錫魯桓命，追錫死者，非禮也；死者功可追而錫，如有罪，又可追而刑耶？《春秋左氏》譏其錫篡弑之君，無譏錫死者之文也。（《通典》七十二嘉禮十七）鄭《駁異義》引《王製》云，三公一命袞，若有功，則加賜袞衣之謂，與二曰衣服是也。（《毛詩·旱麓》正義。○〔蒙案〕二曰衣服，本《禮緯含文嘉》文，九錫之一也，見《曲禮上》正義。）許慎說九賜九命，鄭康成以為不同。（《禮記·曲禮上》正義）《異義》：天子駕數。《易》孟、京，《春秋公羊》說，天子駕六。《毛詩》說天子至大夫同駕四，士駕二。《詩》云四瑽彭彭，武王所乘，龍旂承祀；六轡耳耳，魯僖所乘；四牡摐摐，周道倭遲，大夫所乘。謹案，禮《王度記》曰，天子駕六，諸侯與卿同駕四，大夫駕三，士駕二，庶人駕一。說與《易》《春秋》同。
玄之聞也，《周禮·校人》掌王馬之政，凡頒良馬而養乘之，乘馬一師四圉四馬，為乘此一圉者，養一馬而一師監之也。《尚書·顧命》諸侯入應門，皆布乘黃朱。（案，《尚書·顧命》正義曰：伏生以此篇合於《顧命》，共為一篇。馬、鄭、王本此篇，自高祖寡命已上，內於《顧命》之篇；王若曰以下，始為《康王之誥》。《駁異義》引諸侯入應門云云，今在《康王之誥》中，而鄭稱為《顧命》，此其證也。）言獻四黃馬朱鬛也。既實周天子駕六，《校人》則何不以馬與圉以六為數？《顧命》諸侯何以不獻六馬？《王度記》曰大夫駕三，經傳無此言，是自古無駕三之製也。（《毛詩·幹旄》正義。○又《尚書·五子之歌》正義，《禮記》卷七《檀弓上》正義，《儀禮·既夕》疏，《續漢輿服誌》注，《通典》嘉禮九。）《異義》：古《毛詩》說，云天子至大夫同駕四，皆有四方之事，士駕二也。《詩》云四瑽彭彭，武王所乘；龍旂承祀，六轡耳耳，魯僖所乘；四牡摐摐，周道倭遲，大夫所乘。（《公羊傳》隱元年疏）《異義》：《公羊》說引《易經》云，時乘六龍，以馭天下（案，今《易》無下字。以《易韻》考之，此為衍字。）也，知天子駕六。謹案，亦從公羊說，即引《王度記》云天子駕六龍，（案，龍字衍。）諸侯與卿駕四，大夫駕三以合之。
鄭駁云：《易經》時乘六龍者，謂陰陽六爻上下耳，豈故為禮製？《王度記》云今天子駕六者，自是漢法，與古異。大夫駕三者，於經無以言之。（同上）許慎曰：《詩》云八鸞鎗鎗，則一馬二鸞也。又曰鸑車鸞鑣，知非衡也。（《續漢·輿服誌》注，不言出《異義》，今以文義定之。）鸞和所在。《異義》載《禮》戴，《詩》毛氏二說。謹案云經無明文，且殷周或異，故鄭亦不駁。（《毛詩·駟鐵》正義）《異義》：謹案《周禮》說五玉摯，自公卿以下，執禽，尊卑有差也。禮不下庶人，工商又無朝儀，五經無說庶人工商有摯。（《禦覽》五百三十九）鄭《駁異義》云，玉雜則色雜。（《周禮·玉人》疏）天子笏曰珽。珽直，無所屈也。（《隋書·禮儀誌》注）《五經異義》曰：韍者，大帶之飾，非甗也。（《禦覽》六百九十一服章部韍）《駁異義》云，韎，草名，齊魯之間言韎韐，聲如茅皞；字當作嵒，陳留人謂之韐。（《毛詩·瞻彼洛矣》正義。）《駁異義》云，有韎韐無甗，有甗無韎韐。（同上）《異義》：卿得世不？《公羊》《穀梁》說，卿大夫世，則權並一姓，妨塞賢路，事（案，當作專，寫誤。）政犯君，故經譏周尹氏、齊崔氏也。（〔蒙案〕《公羊》昭三十一年傳，大夫之義不得世。）《左氏》說卿大夫得世祿，不得世位，父為大夫死，子得食其故采，而有賢才，則複升父故位；故傳曰官有世功，則有官族。謹案，《易》爻位三為三公，二為卿大夫，曰食舊德。（案，曰上當脫《訟》六三三字。）食舊德，謂食父故祿也。《尚書》古我先王，暨乃祖乃父，胥及逸勤，予不敢動用非罰，世選爾勞，予不絕爾善。《論語》曰興滅國、繼絕世，國謂諸侯，世謂卿大夫。《詩》云凡周之士，不顯亦世。（〔蒙案〕《魏書》百八十四《禮誌》引，亦作奕。）《孟子》曰文王之治岐也，仕者世祿。知周製世祿也。（《毛詩·文王》正義，又《禮記·王製》正義節引，云從《左氏》義。鄭氏無駁，與許同。又《魏書》一百八十四《禮誌》，《玉海》卷五十，並節引。）鄭《駁異義》引《尚書》世選爾勞，又引《詩》刺幽王絕功臣之世。（《左傳》宣十年正義）《異義》：《公羊》說諸侯不純臣，《左氏》說諸侯者，天子藩衛純臣。謹案，禮，王者所不純臣者，謂彼人為臣，皆非己德所及；《易》曰利建侯，侯者，王所親建，純臣也。
玄之聞也，賓者，敵主人之稱，而禮，諸侯見天子，稱之曰賓，不純臣諸侯之明文矣。（《毛詩·臣工》正義）《異義》：《公羊》說，云質家立世子弟，文家立世子子，而《春秋》從質，故得立其弟。（《公羊傳》成十五年疏）《五經異義》曰：未逾年之君，立廟不？《春秋公羊》說，云未逾年君，有子則書葬立廟，無子則不書葬，（案，見莊三十二年傳。）恩無所錄也。《左氏》說，云臣之奉君，悉心盡恩，不得緣君父有子則為立廟，無子則廢也。或議曰。（案，此下有闕文。）許君案，禮云臣不殤君，子不殤父；君無子而不為立廟，是背義棄禮，罪之大者也。
鄭玄駁云：未逾年君者，魯子般、子惡是也，皆不稱公，書卒弗諡，不成於君也。廟者當序於昭穆，不成於君，則何廟之立？凡無廟者，為壇祭之，近漢諸幼少之帝，尚皆不廟祭而祭於陵，云罪之重者，此何故不罪？殤者十九向下；未逾年之君，未必未冠，引殤欲以何明也？（《通典》九十三凶禮十五）《五經異義》云：諸侯未逾年，出朝會與不出會何稱？《春秋公羊》說云，諸侯未逾年，不出境，在國中稱子，以王事出亦稱子，非王事而出會同，安父位不稱子。鄭伯伐許，（案，成四年，時鄭襄公已葬。）未逾年，以本爵，譏不子也。《左氏》說諸侯未逾年，在國內稱子，（案，僖九年傳，凡在喪，王曰小童，公侯曰子。）以王事出則稱爵，詘於王事，不敢伸其私恩，鄭伯伐許是也。《春秋》不得以家事辭王事，諸侯蕃衛之臣，雖未逾年，以王事稱爵是也。（案，《春秋》不得以家事辭王事上，當脫謹案二字。）鄭玄駁云：昔武王卒父業，既除喪，出至孟津之上，猶稱太子者，是為孝也。今未除喪，而出稱爵，是與武王義反矣。《春秋》僖九年春三月丁丑宋公禦說卒，夏、公會宰周公、齊侯、宋子、衛侯、鄭伯、許男、曹伯於葵丘。宋子即未逾年君也，（未字舊脫，今補。）出與天子大夫會，是非王事而稱子耶？（《通典》九十三凶禮十五）鄭《駁異義》從《公羊》義，以鄭伯伐許為非禮，及《公羊》未逾年為王事皆稱子，即宋襄公稱子，（案，僖九年。）陳共公稱子，（案，僖二十八年。）是也。《左氏》未逾年，為王事皆稱爵。鄭《駁異義》引宋襄公稱子，從《公羊》說，以為稱子，禮也。（《禮記》卷五《曲禮下》正義。○案，此段是正義約鄭駁語。）《異義》：未逾年之君係父不？《公羊》說云未逾年之君皆係於父，晉裏克殺其君之子奚齊，是也。《左氏》說未逾年之君，未葬係於父，殺奚齊於次，時父未葬，雖未逾年稱子；成為君不係於父，齊公子商人殺其君舍，父已葬。謹案，禮製，君喪未葬已葬，儀各有差，嗣君號稱亦宜有差，《左氏》說是也。（《通典》九十三凶禮十五）《五經異義》：妾母之子為君，得尊其母為夫人不？《春秋公羊》說妾子立為君，母得稱夫人，故上堂稱妾屈於嫡，下堂稱夫人尊行國家，則士庶起，為人君母，亦不得稱夫人。（孔廣林云，十四字當在子不得爵命父母下，文錯在此。）父母者，子之天也，子不得爵命父母。至於妾子為君，爵其母者，以妾本接事尊者，有所因也。《穀梁》說魯僖公立妾母成風為夫人，入宗廟，是子而爵母也，以妾為妻，非禮也。古《春秋左氏》說成風得立為夫人，母以子貴，禮也。謹案，《尚書》舜為天子，瞽瞍為士，明起於匹庶者，子不得爵父母也。至於魯僖公本妾子，尊母成風為小君，經無譏文。《公羊》《左氏》義是也。
《駁》曰：禮，喪服父為長子三年，以將傳重故也，眾子則為之周，（案，《通典》凡期皆改為周，避玄宗嫌名。）明無二適也。女君卒，貴妾繼室，攝其事耳，不得複立為夫人。魯僖公妾母為夫人者，乃緣莊公夫人哀薑有殺子般、閔公之罪，應貶故也。（案，《左傳》襄二年正義，云鄭玄以為正夫人有罪廢，妾母得成為夫人也。即據此。）近漢呂後殺戚夫人及庶子趙王，不仁，廢不得配食。文帝更尊其母薄後，非其比耶？妾子立者，得尊其母，禮未之有也。（《通典》七十二嘉禮十七。○又《禮記·服問》正義引至不得複立為夫人止，又《左傳》襄四正義節引。）《五經異義》云諸侯有妾母喪，得出朝會不？《春秋公羊》說妾子為諸侯，不敢以妾母之喪，廢事天子大國。出朝會，禮也。魯宣公如齊，有妾母之喪，經書善之。《左氏》說云妾子為君，當尊其母，有三年之喪，而出朝會，非禮也，故譏魯宣公。謹案，禮，妾母無服，貴妾子不立而他妾子立者也，不敢以卑廢事尊者，禮也。即妾子為君，義如《左氏》。
鄭玄駁云：喪服，緦麻庶子為後為其母。此義自天子下至庶人同，不得三年。魯宣（舊誤襄）公所以得尊其妾母敬嬴為夫人者，以夫人薑氏大歸齊，不返故也。因是言妾子立，母卒，得為之三年，於禮為通乎？其服之間，出朝會，無王事，與鄭伯伐許何異？（《通典》七十二）《異義》：《公羊》說天王喪，赴者至，諸侯哭，雖有父母之喪，越紼而行事，葬畢乃還。《左氏》說王喪，赴者至，諸侯既哭，問故，遂服斬衰，使上卿吊上卿，會葬。經書叔孫得臣如京師葬襄王，以為得禮。許慎謹案，《易下邳傳》甘容說，（〔蒙案〕《易下邳傳》者，甘容所著《易》傳名，如《漢藝文誌》《易》有《淮南道訓》《詩》有《魯說》《齊雜記》《韓故》《韓內傳》《論語》有《燕傳說》之類，皆係地名之。或曰“傳甘”疑“侍其”之訛。《廣韻》七之引王僧儒《百家譜》，有“高密侍其義叔”，又《史記》正義引《七錄》云古經出魯淹中，後博士侍其生得十七篇，今之《儀禮》是也。）諸侯在千里內皆奔喪，千里外不奔喪；若同姓，千里外猶奔喪，親親也。容說為近禮。（《通典》引許慎《異誼》云，《左氏》之說，諸侯藩衛之臣不得棄其封守，諸侯千里之內奔喪，千里之外不奔，四方不可空虛，故遣大夫也。）鄭駁之云：天子於諸侯無服，諸侯為天子斬衰三年，尊卑有差。案魯夫人成風薨，（案《通典》引作《春秋》文四年夫人成風薨。）王使榮叔歸含且賵，毛伯來會葬，傳曰禮也。襄王崩，叔孫得臣如周葬襄王。（案《通典》有則傳無言焉五字。）天子於魯，既含且賵，又會葬，為得禮，則是魯於天子一大夫會，（案《通典》作一大夫會葬而已。）為不得禮可知。又《左傳》云，鄭遊吉云靈王之喪，我先君簡公在楚，我先大夫印段實往，敝邑之少卿也。王吏不討，恤所無也。（《通典》為不得禮可知下，作昭三十年晉侯去疾卒，秋，葬晉頃公；傳曰鄭遊吉吊且送葬，魏獻子使士景伯詰之，其對詞有靈王之喪云云，恤所無也下，有晉人不能詰五字。）豈非《左氏》諸侯奔天子之喪及會葬之明文？說《左氏》者云諸侯不得棄其所守奔喪，自違其傳；同姓雖千里外奔喪，又與禮乖。（《禮記》十二《王製》正義，云鄭之所駁，從《公羊》之義。又《通典》八十凶禮二引鄭駁，至會葬之明文止，餘互有詳略。）《五經異義》：大鴻臚眭生說，（〔蒙案〕漢《公羊春秋》大師眭孟本傳及《儒林傳》皆云為符節，合。此云大鴻臚，未詳。考《異義》公羊說諸侯奔大喪，越紼而行，而此引眭生說諸侯逾年即位，乃奔大喪，與《公羊》異，則非眭孟也。後漢有窪丹，世傳孟氏《易》，建武十一年為大鴻臚。豈眭乃窪之誤與？）諸侯逾年即位，乃奔天子喪；《春秋》之義，未逾年君死，不成以人君禮，言王者未加其禮，故諸侯亦不得供其禮於王者相報也。謹案，禮不得以私廢公、卑廢尊。如禮，得奔喪。今以私喪廢奔天子之喪，非也。又人臣之義，不得校計天子未加禮於我，亦執之不加禮也。眭生之說，非也。
鄭玄按：《孝經》資於事父以事君，言能為人子，乃能為人臣也。《服問》嗣子不為天子服，此則嫌欲速，不一於父也。《喪服四製》曰：門內之治恩掩義，門外之治義斷恩。此言在父則為父，在君則為君也。《春秋》莊三十二年子般卒，時父未葬也，子者係於父之稱也，言卒不言薨，（舊誤崩）未成君也。未成君猶係於父，則當從門內之治，恩掩義。禮者，在於所處，此何以私廢公？何以卑廢尊？（《通典》八十凶禮二又禮二。○《鷇梁》隱十一年疏節引。）諸侯自相奔喪。《禮》《公羊》說遣大夫吊，君會其葬。《左氏》說諸侯之喪，士吊，大夫會葬；文、襄之霸，令大夫吊，卿共葬事。（案，見昭三十年傳。）許慎謹案，《周禮》無諸侯會葬義，知不相會葬。從《左氏》義。（《禮記》十二《王製》正義引，云鄭氏無駁，與許同。）諸侯夫人喪。《公羊》說卿吊，君自會葬。《左氏》說諸侯夫人喪，士吊，士會葬；文、襄之霸，士吊，大夫會葬。（案，昭三年傳。）叔弓如宋，葬宋共姬，（案，襄三十年傳。）上卿行，過厚，非禮也。許慎謹案，《公羊》說同盟諸侯薨，君會葬；其夫人薨，君又會葬；是其不遑國政，而常在路。《公羊》《左氏》說俱不別同姓異姓。《公羊》言當會，許以為同姓也。《左氏》云不當會，據異姓也。（案，正義自《公羊》《左氏》說俱不別同姓異姓以下，皆隱括《異義》文。）鄭駁之云：按禮，君與夫人尊同，故《聘禮》卿聘君，因聘夫人，凶時會吊，主於相哀湣，略於相尊敬，故使可降一等，士吊，大夫會葬，禮之正也。《周禮》諸侯之邦交，歲相問也，殷相聘也，世相朝也，無異姓同姓親疏之數。云夫人喪，士會葬，說者致之，非傳辭也。（《禮記》十二《王製》正義）《異義》：《公羊》說云襄三十年叔弓如宋，葬宋共姬，譏公不自行也。（《公羊》文六年疏。○案，此當在前條《公羊》說卿吊，君自會葬之下。）《異義》：今《春秋公羊》說諸侯曰薨，（案，見隱三年傳。）赴於鄰國，亦當稱薨。經書諸侯言卒者，《春秋》之文，王魯，故稱卒以下魯。古《春秋左氏》說諸侯薨，赴於鄰國，稱名，則書名稱卒。卒者，終也，取其終身，又以尊不出其國。許君謹案，《士虞禮》云屍服卒者之上，服不分別尊卑，皆同言卒；卒者，終也，是終沒之辭也。
鄭駁之云：案《雜記上》云君薨，赴於他國之君，曰寡君不祿。《曲禮下》曰壽考，曰卒、短折，曰不祿。今君薨，而云不祿者，言臣子於君父，雖有考終眉壽，猶若其短折。然若君薨而赴者曰卒，卒是壽終矣。斯無哀惜之心，非臣子之辭。鄰國來赴，書以卒者，言無所老幼皆終，成人之誌，所以相尊敬。（《禮記》四十《雜記上》正義。○又《穀梁》隱三年集解引鄭君曰至末，皆《駁異義》文。寡君不祿下，有敢告於執事五字。今君薨作君薨赴猶若短折下，有痛傷之至也五字。）《異義》：《公羊》說臣子先死，君父猶名之；孔子云鯉也死，是已死而稱名。《左氏》說既沒，稱字而不名；桓二年宋督弑其君與夷及其大夫孔父，先君死，故稱其字。《穀梁》同《左氏》說。謹案，同《左氏》《穀梁》說，以為《論語》稱鯉也死，時實未死，假言死耳。
鄭康成亦同《左氏》《穀梁》之義，以《論語》云鯉也死，有棺而無槨，是實死未葬以前也。故鄭駁許慎，云設言死，凡人於恩猶不然，況賢聖乎？（《禮記》四《曲禮下》正義。○案，此段正義，約《駁異義》文。）《異義》：《公羊》說雨不克葬，（案，宣八年、定十五年。）謂天子諸侯也；卿大夫，臣賤，不能以雨止。《穀梁》說葬既有日，不為雨止。《左氏》說卜葬，先遠日，辟不懷，言不汲汲葬其親，不可行事，廢禮不行，庶人不為雨止。許慎謹案，《論語》云死葬之以禮，以雨而葬，是不行禮。《穀梁》說非也。從《公羊》《左氏》之說。（《禮記》十二《王製》正義，云鄭氏無駁，與許同。○案，此《春秋》宣八年及定十五年事。）《異義》：《公羊》說國滅君死，正也。（案，見襄六年傳。）故禮云君死社稷，無去國之義。《左氏》說昔太王居豳，狄人攻之，乃逾梁山，邑於岐山，故知有去國之義也。許慎謹案，《易》曰係遁，有疾厲，畜臣妾吉，知諸侯無去國之義也。（《禮記》四《曲禮下》正義，云鄭不駁之，明從許君，用《公羊》義也。）《異義》：古《周禮》說複仇可盡五世之內；五世之外，施之於己，則無義；施之於彼，則無罪；所複者惟謂殺者之身；及在被殺者子孫，可盡五世，得複之。（《周禮·調人》疏引，云鄭從之。）《異義》：衛輒拒父，《公羊》以為孝子不以父命辭王父之命，許拒其父。《左氏》以為子而拒父，悖德逆倫，大惡也。
鄭《駁異義》云，以父子私恩言之，則傷仁愛。（《禮記》十《檀弓下》正義。○正義云，鄭意以《公羊》所云公義也，左氏所云是私恩也。案，正義引鄭駁不全，然據文意，知許從《左氏》，鄭從《公羊》。）《異義》：妻甲，夫乙毆母，甲見乙毆母而殺乙。《公羊》說甲為姑討夫，猶武王為天誅紂。
鄭駁之云，乙雖不孝，但毆之耳，殺之太甚。凡在官者未得殺之，殺之士官也。（《禮記》十《檀弓》下正義）《異義》：鄭君以為《左氏》宣十八年秋七月邾人戕鄫子於鄫。傳曰凡自內虐其君曰弑，自外曰戕，即邾人戕鄫子是也。自內弑其君曰弑者，晉人弑其君州蒲是也。雖他國君，不加虐亦曰殺，若加虐殺之，乃謂之戕，取殘賊之意也。若自上殺下及兩下自相殺之等，皆曰殺。（《周禮·大司馬》疏。○案此引《駁異義》，疏脫駁字。）鄭《駁異義》云三光，《考靈曜》書云日道出於列宿之外，萬有餘裏，謂五星則差在其內。（《周禮·馮相氏》疏）《駁異義》云非常曰異，害物曰災。（《毛詩·正月》正義引鄭《駁異義》）桓三年日食，貫中，下上竟黑。疑者以為日月正等，月何得小，而見日中？鄭云月正掩日，日光從四邊出，故言從中起也。（《南齊書·天文誌》。案，誌不言出鄭《駁異義》，以《毛詩·十月之交》正義、《左傳》桓三年正義所引定之。）《異義》云月高，則其食虧於上；月下，則其食虧於下也。日月之體，大小正同。相揜密者，二體相近，正映其形，故光得溢出而中食也。相揜疏者，二體相遠，月近而日遠，自人望之，則月之所映者廣，故日光不能複見，而日食既也。（《左傳》桓三年正義）《駁異義》引《詩》云彼月而食，則維其常。此日而食，於何不臧？則非常為義。（《毛詩·十月之交》正義）地有九州，足以承天。（《禦覽》州郡部敘州。○〔蒙案〕《白虎通·嫁娶篇》有此語，《異義》當本此。）《五經異義》曰：天子之城高九仞，公侯七仞，伯五仞，子男三仞。（《初學記》二十四）許慎《五經異義》：戴《禮》及《韓詩》說八尺為板，五板為堵，五堵為雉；板廣二尺，積高五板為一丈；五堵為雉，雉長四丈。古《周禮》及《左氏》說一丈為板，板廣二尺，五板為堵，一堵之牆長丈高丈；三堵為雉，一雉之牆，長三丈高一丈。以度其長者用其長，以度其高者用其高也。（《左傳》隱元年正義。○又《禮記·坊記》注高一丈為雉，正義云古《春秋左氏》說。又見《檀弓上》正義。）《異義》：《周禮》說雉高一丈，長三丈；《韓詩》說八尺為板，五板為堵，五堵為雉。
鄭辨之云：《左氏傳》說鄭莊公弟段居京城，祭仲曰都城過百雉，國之害也。先王之製，大都不過三國之一，中五之一，小九之一。今京不度，非製也。古之雉製，書傳各不得其詳。今以《左氏》說鄭伯之城方五里，（此句又見《左傳》隱元年正義。）積千五百步也；大都三國之一，則五百步也；五百步為百雉，則知雉五步；五步於度長三丈，則雉長三丈也。雉之度量，於是定可知矣。（《毛詩·鴻雁》正義）《駁異義》云：天子城九里，公城七里，侯伯之城五里，子男之城三里。（《禮記》五十一《坊記》正義）鄭《異義駁》：或云周亦九里城，則公七里，侯伯五里，子男三里。（《周禮·匠人》疏）《異義》：古《周禮》說云天子城高七雉，隅高九雉；公之城高五雉，隅高七雉；侯伯之城高三雉，隅高五雉；都城之高，皆如子男之城高。（《周禮·匠人》疏。○疏云子男城亦與伯等，是以《周禮》說不云子男及都城之高，直云都城之高皆如子男之城高。）《異義》：《今文尚書》（案，漢人但稱今《尚書》，裴鬆之注《三國·吳誌》始稱《今文尚書》，此引《異義》，誤衍文字。）歐陽說，肝，木也；心，火也；脾，土也；肺，金也；腎，水也。古《尚書》說，脾，木也；肺，火也；心，土也；肝，金也；腎，水也。許慎案，《月令》春祭脾，夏祭肺，季夏祭心，秋祭肝，冬祭腎，與古《尚書》同。
鄭駁之云：《月令》祭四時之位，及其五藏之上下次之耳。冬位在後，而腎在下；夏位在前，而肺在上；春位小前，故祭先脾；秋位小郤，故祭先肝。腎也，脾也，俱在鬲下；肺也，心也，肝也，俱在鬲上。祭者必三，故有先後焉，不得同五行之氣。今醫病之法，以肝為木，心為火，脾為土，肺為金，腎為水，則有瘳也。若反其術，不死為劇。（《禮記》十三《月令》正義）許慎曰：眾星者，庶民之象也；與列宿俱亡，中國微滅也。鄭玄曰：恒星謂列舍持天子之正也；不見者，諸侯乘天子（案《穀梁》注引鄭君說，作諸侯棄天子。）禮義法度；又夜明，象諸侯既然將強大也。（《開元占經》恒星不見二）《異義》：《公羊》說哀十四年獲麟，此受命之瑞，周亡失天下之異。《左氏》說麟是中央軒轅大角獸，孔子備（案備當為作字之誤）《春秋》者，禮修以致其子，故麟來，為孔子瑞。陳欽說，麟，西方毛蟲，孔子作《春秋》，有立言，西方兌，兌為口，故麟來。許慎謹案，云議郎尹更始、待詔劉更生等議，以為吉凶不並，瑞災不兼，今麟為周亡天下之異，則不得為瑞，以應孔子至。（末句《春秋》正義引異）玄之聞也，《洪範》五事，二曰言，言曰從，從作埃耑話），治也。言於五行屬金。孔子時，周道衰亡，己有聖德，無所施用，作《春秋》以見誌。其言少（《毛詩》正義，少作可，當從之。）從，以為天下法，故（《毛詩》正義，故下有天字，當增。）應以金獸，性仁之瑞；賤者獲之，則知將有庶人受命，而得之，受命之征已見，則於周將亡，事勢然也。興者為瑞，亡者為災，其道則然，何吉凶不並、瑞災不兼之有乎？如此修母致子，不若立言之說密也。（《禮記》二十二《禮運》正義，又《毛詩·麟趾》正義。）說《左氏》者，云麟生於火，而遊於土，中央軒轅大角之獸；孔子作《春秋》，《春秋》者，禮也，修火德以致其子，故麟來，而為孔子瑞也。奉德侯陳欽說，（〔蒙案〕《後漢書·陳元傳》，父欽習《左氏春秋》，事黎陽賈護，與劉歆同時，而別自名家。王莽從欽受《左氏》學，以欽為厭難將軍。前書《儒林傳》，欽字子佚。）麟，西方毛蟲，金精也。孔子作《春秋》，有立言，西方兌為口，故麟來。許慎稱劉向、尹更始等，皆以為吉凶不並，瑞災不兼，今麟為周異，不得複為漢瑞，知麟應孔子而至。鄭玄以為，修母致子，不如立言之說密也。（《春秋左傳》哀十四年正義）《異義》：《公羊》說麟，木精。《左氏》說麟，中央軒轅大角之獸。陳欽說麟是西方毛蟲。許慎謹案，《禮運》云麟鳳龜龍，謂之四靈：龍，東方也；虎，西方也；鳳，南方也；龜，北方也；麟，中央也。
鄭駁云：古者聖賢言事，亦有效三者，取象天地人；四者，取象四時；五者，取象五行。今云麟鳳龜龍，謂之四靈，則當四時，明矣。虎不在四靈中，空言西方虎者，則麟中央，得無近誣乎？（《禮運》正義。○正義云，如鄭此言，是麟非土精，無修母致子之義也。）《公羊》說，麟者，木精。鄭云金九，以木八為妻；金性義，木性仁，得陽氣，性似父；得陰氣，性似母。麟毛蟲，得木八之氣，而性仁。（同上正義，不言鄭云以下為《駁異義》。然鄭駁從《公羊》說，此其釋義可知。）《五經異義》：《公羊》說孔子獲麟，天命絕周，天下叛去。（《開元占經》獸咎征）《春秋》說，云麟生於火，遊於中央，軒轅大角之獸。（《公羊》哀十四年疏，不言出《異義》，附此。）《異義》：《公羊》說，云麟者，木精，一角，赤目，為火候。（同上）《異義》：今《詩》韓魯說，騶虞，天子掌鳥獸官。古《毛詩》說，騶虞，義獸，白虎，黑文，食自死之肉，不食生物；人君有至信之德，則應之。《周南》終《麟趾》，《召南》終《騶虞》，俱稱嗟歎之，是麟與騶虞皆獸名。謹按，古《山海經》、鄒子書，云騶虞，獸。說與《毛詩》同。（《周禮·鍾師》疏）《異義》：《公羊》說，云鼷鼠，神物，食牛角，咎在有司；又有咎在人君，取己有災而不改更者，義通於此。（《公羊》成七年疏）《異義》：《公羊》以為，鸛鵒，夷狄之鳥，穴居，今來至魯，之中國，巢居，此權臣欲自下居上之象。《穀梁》亦以為夷狄之鳥來中國，義與《公羊》同。《左氏》以為，鴝鵒來巢，書所無也。許君謹案，從二傳。（案，賈疏引書所無也下，有彼注云《周禮》曰鴝鵒不逾濟，今逾，宜穴而又巢，故曰書所無也二十四字。蓋引賈、服《左傳》舊注，非《異義》文也。）鄭駁之云：按《春秋》言來者甚多，非皆從夷狄來也。從魯疆外而至，則言來。鴝鵒本濟西穴處，今乃逾濟而東，又巢，為昭公將去魯國。（《周禮·考工記》疏。○又《公羊》昭廿五疏引，云《異義》《公羊》說，云鸛鵒，夷狄之鳥，不當來入中國。鄭君駁之曰：《春秋》之鳥，不言來者，多為夷狄來也；若鸛鵒，乃飛從夷狄而來，則昭將去遠域之外。）《五經異義》曰：今《易》京氏說，臣動養君，其義，理也。必望利下，弗養以道，厥妖，國有被發於野祭者。（《禦覽》五百二十五禮儀部四）《異義》：《穀梁》說云隕石於宋五，象宋公德劣，國小，陰類也，而欲行霸道，是陰而欲陽行也；其隕，將拘執之象也，是宋公欲以諸侯行天子道也。
鄭玄云：六枿俱飛，得諸侯之象也；其退，示其德行不進，以致敗也。得諸侯，是陽行也。被執敗，是陰行也。（《穀梁傳》僖十六年疏）《異義》：《公羊》說，後夫人之家，專權擅世，秉持國政，蠶食百姓，則蟲飛反墜。（《開元占經》百九二。○案，此說與《公羊》文三年雨螽於宋注同。）