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佛說內身觀章句經
失譯人名在後漢錄
一切一其心，皆聽美言訓，佛所從得道，且聽我彼經。
彼空亦不斷，有行皆非常，夫行不敗壞，佛以講授經。
深微難見事，非章原之句，通彼能敷演，是以故為師。
從本以存本，有造法之積，從慧以除棄，上士所講說。
所從因緣有，有行皆無有，亦有前世除，無知彼諸行；
亦如欲演身，日親之所講，大災患無數，皆以歸流身。
刪定如本文，所演眾要言，靡麗五字句，明誓以勸勉。
以頌文具足，偶字音商備，若花實雜糅，皆聽彼我誨。
身非人非命，不丈夫非士，若體若不艶，斯事都無彼。
夫身造而有，以有即敗亡，無強皆歸命，如沫蹈踐碎；
無強則無常，無常即無樂；無常亦為苦，非身身非我；
身非常亦苦，非彼應為身。
若體艶我有，身都無可有；若以都無體，有存亦有亡。
慧者以本末，何彼已有體？
若以無主者，不得以自由，有校計若此，何彼體我有？
斯體身為空，體我有為虛，應因緣為有，非身逝心造，
非眾人身造，亦非自身造，都無身有造，亦身無不造。
以身無造者，從彼為得諦。
亦非都骨節，從前世方來，亦非天造身，非神所化城，
非無行無本，無因為自有，是身有所由，有事亦有物。
有本有所起，稍稍為生有，本以癡亦愛，心與愛有漏，
亦有縛亦結，行二品為漏。
斯為本亦餘，世與受因緣，以由彼斯身，以漸能致有。
初始有精沫，精沫為轉凝，足為生兩兩，以兩為轉厚，
以序有四體，為生頭第五，若干骨積聚，從行為用成，
頭九為髑髏，頞[出*頁]為二骨，齒根三十二，齒三十二骨，
頸為與耳本，鼻為與上腭，心與頸嚨喉，凡為骨八十。
頰車與頸四，咽亦為骨四，左臂與右臂，凡有骨五十。
若其斯左脇，應有十三肋；
亦斯右脇然，應有肋十三，斯為四十八。
三三三相連，二為二相連，其餘不相連，身者以為彊。
如束葦無彊，脊膂三十二，尻與腰為三，若其斯左髀，骨為二十五；
右髀為亦然，為骨二十五；肩髀有骨四，凡三百二十。
敷演名之諦，佛以日斷嗣，彼叚悉以聚，諸根為以縫，
非瘡而裹之，肉血以塗[打-丁+荼]，如木機關縷，為如幻師幻。
骨機關亦然，以筋纏縛成，合聚骨若此，以為是形體。
愚者莫不著，智者而不著。
生革以隱蔽，九孔為大瘡，周匝為滲漏，不淨腐臭處，
口喙如為孔，滿之以諸穀，是身為若此。
以進若干腑，毛髮與爪齒，塵埃亦皮革，骨節亦骨髓，
為凡筋與脈，胃與心亦脾，大腸亦小腸，肝與肺亦腎，
脂[月*費]亦大便，淚與唾亦汗，鼻涕膏亦血，寒熱肪小便，
[膍-囟+山]之與[膍-囟+山]膜，皆以沈沒彼，如泥塗老牛，如其成不知。
身之內與外，夫城骨與牆，肉血為塗嚴，為怨所破壞。
恒為以內外，彼央若干百，以為貪其肉，其外亦災害，
皆以多尤彼，斯身腐敗壞。
譬如久故城，晝夜供侍之，壞如已復壞，如坎與空聚；
恒盜賊俱止，取之欺殆人，身為毒虺穴，夫毒虺劇毒；
恒于身居止，喜怒毒奸弊，孚不和大毒。
正使滿百歲，恒以和安隱，忿則無反復，須臾復不安。
斯身為災禍，嫌而有恐畏，如虎遊荒澤，有畏多恐怖。
諸念為以仰，為一切苦器，亦為諸劇事。
斯身主為受，沈於苦之法，一切諸病宅，為老死之法。
身為增恩愛，苦以寒與熱，或風而不和，是則病如生。
為敗壞諸根，失疾賊害人，老死笮厄人，如雪聚得火，
疾而為解釋。
斯若此無數，身之多災禍，吾所演一切，未能已備具。
要以為諸苦，腐身為不實，多因緣以成，大耶以為軀。
佛說內身觀章句經十一因緣章
佛言：「行者有十一因緣，滅道制令人不墮惡道，當不識者，謂萬物。一為大會，謂人眾；二者多食，謂諸美，亦謂過飽；三者為多行，謂多業；四為多喧，謂多語；五為多睡眠；六為會聚，謂禪中；七為習行，謂多事；八為愛身；九為輕，謂非法語；十為貪，謂多欲；十一為不好善處居，謂惡人中。行道者當斷是十一因緣，得道疾。」本東漢作品在全世界都属于
公有领域，因为作者逝世已经遠遠超过100年。