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聞如是：
一時，眾祐遊於羅閱耆闍崛山。彼時居士善生疾病困篤，勅其子曰：「吾沒之後，汝必為六面禮。」於是善生他日殞命，子乃敬送供養喪事訖畢，輙早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面而言曰：「余以恭肅敬，禮子于東方之生，彼又我敬焉。」周旋南方、西方、北方上下，面面同辭。
爾時，佛晨旦著衣持鉢適欲入城，見居士善生子於水上六面拜謁如是，眾祐則從而問曰：「居士子，汝何近聞，必當早起沐浴，著新衣，之水上，拜謁六面，自說：『恭肅敬禮拜于諸方』而又浴。彼之敬者，是何師法？善生子！」善生子對曰：「吾父臨亡，先有此令，是以遵行，不聞之於師也。」眾祐報曰：「居士子！父所言者非此六方也。旦而晞坐六面之欲，如有四面垢惡之行，不能悔者，則是身死，精神當生惡道地獄之中。夫人以四事為勞，當識知。何謂四？一為好殺生、二為好盜竊、三為婬邪行、四為喜妄語。」佛頌其義曰：
「殺生與盜竊， 欺詐為妄語， 趣向他人婦， 不為智者譽。「又，居士子！有四事或往惡道。何謂四？一為欲，二為怒，三為癡，四為畏。」頌其義曰：
「有欲怒癡畏， 不承受正法， 是以名處下， 猶月陰遏虧。 無欲怒癡畏， 而承受正法， 是以名處上， 猶月陽進滿。」「又，居士子！有六患，消財入惡道，當識知。何謂六？一為嗜酒遊逸、二為不時入他房、三為博戲遊逸、四為大好伎樂、五為惡友、六為怠惰。」頌其義曰：
「飲酒入他房， 博戲好伎倡， 惡友與怠惰， 聖哲所不稱。「夫酒有六變，當知。何謂六？為消財、為致病、為興爭、為多怒、為失譽、為損智，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。」「婬邪有六變，當知。何謂六？不自護身、不護妻子、不護家屬、以疑生惡、怨家得便、眾苦所圍，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。「博戲有六變，當知。何謂六？勝則生怨、負則熱中、朋友慼之、怨家快之、有獄凶憂、人眾疑之，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。「好樂有六變，當知。何謂六？志在舞、志在歌、志在絃、志在節、志在鼓、志在彼，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。「惡友有六變，當知。何謂六？習醉迷、習惛亂、習縱恣、習酒舍、習小人、習鄙語，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲，既獲者消，宿儲耗盡。「怠惰有六變，當知。何謂六？飽不作、飢不作、寒不作、熱不作、晨不作、昏不作，已有斯惡則廢事業，未致之財不獲既獲者消，宿儲耗盡。」頌其義曰：
「好色樂歌舞， 晝息夜從彼， 惡友與怠惰， 士為斯大損。 博戲酒慌壞， 志在彼婦女， 遠賢而近愚， 其損猶月毀。 行身自憍大， 毀蔑沙門道， 邪見而行慳， 是謂慢盪士。 夫酒妨財用， 少利飲大渴， 病水興債負， 作亂危身疾。 或以酒結友， 或以酒犯法， 若以成美利， 斯有猶可忍。 或晝如奉戒， 昏夜道為姧， 常依于酒廬， 如此慎勿親。 不自寒至暑， 如草不貴己， 精進修事業， 爾利是用損。 若能忍寒暑， 如草不貴己， 精進修事業， 則安且益矣。 狎下為漸消， 習上未曾損， 進善超然尊， 以善必得善。 大善則遘善， 誠善能兼習， 親戚之所尚， 奉戒以滅惡。 是以當為習， 已有行復行， 其為親戚上， 如帝莅於眾。「又，居士子！有四友非友像，當識知。何謂四？一為取異物，二為言佞，三為面愛，四為邪教。」頌其義曰：
「取異物之友， 言美以順耳， 面談為媚愛， 邪教相危殆。 斯以非友像， 智者則不友， 已識當遠離， 譬猶出澁道。「取異物之友，當以四事知。何謂四？貪取彼物、與少望多、為畏故習、為利故習。」頌其義曰：
「夫以取彼物， 少與而多欲， 畏習與利習， 貪人友際然。 斯以非友像， 智者所不友， 已識當遠離， 譬猶出澁道。「言佞之友，當以四事知。何謂四？宣人之私、自隱其私、面偽稱善、退則興誹。」頌其義曰：
「好行宣人私， 有私而自隱， 面從褒揚善， 退則議其惡。 斯以非友像， 智者所不友， 已識當遠離， 譬猶出澁道。「面愛之友，當以四事知，何謂四？說人往短、陰求來過、與之不寶、欲人有厄。」頌其義曰：
「為於不可為， 不利造妄語， 與而不為寶， 願人厄請已。 斯以非友像， 智者所不友， 已識當遠離， 譬猶出澁道。「邪教之友，當以四事知。何謂四？以殺生之事勸化人，以盜竊、以婬邪、欺詐之事勸化人。」頌其義曰：
「殺生與盜竊， 欺詐為妄語， 趣向他人婦， 以此勸立人。 斯以非友像， 智者所不友， 已識當遠離， 譬猶出澁道。「又，居士子！有四友，為仁明欲利人，當識知。何謂四？一為同苦樂、二為利相攝、三為與本業、四為仁愍傷。」頌其義曰：
「與人同安危， 攝之以善利， 為厚能業人， 哀愍導正道。 如斯為友像， 智者所習諷， 當與此從事， 必益不為惡。「同苦樂之友，當以四事知。何謂四？施之以己所寶、施之以妻子利、施之家所有、言忠為忍言。」頌其義曰：
「與其利己者， 有財利亦與， 與以家之利， 言忠為忍言。 如斯為友像， 智者所習親， 當與此從事， 必益不為惡。「利相攝之友，當以四事知。何謂四？彼私不宣、己私不隱、面說善言、還為弭謗。」頌其義曰：
「以不宣彼私， 己私不為隱， 相見語講善， 還則弭誹謗。 如斯為友像， 智者所習親， 當與此從事， 必益不為惡。「與本業之友，當以四事知。何謂四？以利業之、以力業之、縱恣諫之、以善養之。」頌其義曰：
「業之以財利， 以力助安之， 切磋其縱恣， 將養其善志。 如斯為友像， 智者所習親， 當與此從事， 必益不為惡。「仁愍傷之友，當以四事知。何謂四？教勸竪立以成其信、成其戒、成其聞、成其施。」頌其義曰：
「信戒聞施道， 恒以勸化人， 如斯為友像， 智者所習親。 當與此從事， 必益不為惡。「又，居士子！夫東面者，猶子之見父母也。是以子當以五事正敬、正養、正安父母。何謂五？念思惟報家事，唯修責負，唯解勑戒，唯從供養，唯歡父母。父母又當以五事愛哀其子。何謂五？興造基業，與謀利事，與娉婦，教學經道經，則以所有付授與子。是為東方二分所欲者，得古聖制法，為子必孝、為父母慈愛，士丈夫望益，而善法不衰。「夫南面者，猶弟子之見師也。是以弟子當以五事正敬、正養、正安於師。何謂五？必審於聞，必愛於學，必敏於事，必無過行，必供養師。師又當以五事哀教弟子。何謂五？以學學之，極藝教之，使敏於學，導以善道，示屬賢友。是為南方二分所欲者，得古聖制法，為弟子謙，師以仁教，士丈夫望益，而善法不衰。「夫西面者，猶夫之見婦也。是以夫當以五事正敬、正養、正安其婦。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時與衣食，時與寶飾。婦又當以十四事事於夫。何謂十四？善作為，善為成，受付審，晨起，夜息，事必學，闔門待君子，君子歸問訊，辭氣和，言語順，正几席，潔飲食，念布施，供養夫。是為西方二分所欲者，得古聖制法、夫婦之宜，士夫望益，而善法不衰。「夫北面者，猶友見其朋也。是以友當以五事正敬、正養、正安朋類。何謂五？正心敬之，不恨其意，不有他情，時時分味，恩厚不置。朋類又當以五事攝取其友。何謂五？有畏使歸我，遨逸則數責，私事則為隱，供養久益勝，言忠為忍言。是為北方二分所欲者，得古聖制法、朋友之交，士丈夫望益，而善法不衰。「夫下面者，猶長子之見奴客執事也。是以長子當以五事正敬、正養、正安奴客執事。何謂五？適力使之，用時衣食，時時分味，時時教齋，疾病息之。奴客執事又當以十事供養長子。何謂十？善作為，善為成，受付審，夜臥，早作，凡事必學，作務勤力，家貧不慢，空乏不離，出門稱曰我家長子聰而有慧。是為下方二分所欲者，得古聖制法、長子執事之宜，士丈夫望益，而善法不衰。「夫上面者，猶居家布施之人之見沙門梵志也。是以居之來當以五事正敬、正養、正安沙門梵志。何謂五？開門待之，來迎問訊，與設几席，經法藏護，施食潔淨；以是供養沙門梵志。沙門梵志又當以五事答布施家。何謂五？教誨以成其正信，教誨以成其戒行，教誨以成其多聞，教誨以成其布施，教誨以成其智慧。是為上方二分所欲者，得古聖制法、居家及沙門梵志之宜，士丈夫望益，而善法不衰。」頌其義曰：
「東面為父母， 師教宜南面， 西面為子婦， 朋友位北面， 奴客執事下， 沙門梵志上， 如此應為禮， 亦為居家宜。 凡人富有財， 當念以利人， 與人同財利， 布施者昇天。 得利與人共， 在在獲所安， 義攝世間者， 斯為近樂本。 夫以恩攝人， 如母之為子， 善攝護天下， 其福數數及。 上得處眾會， 能益利與安， 成人之信戒， 必使得名聞。 意與常不惰， 捨棄慳吝行， 攝人以友事， 飲食相惠施。 往來而又往， 如是名不虧， 夫能修慎身， 斯居家為賢。 居積寶貨者， 當興為仁義， 先學為最勝， 次乃為治產。 若索以得財， 當常作四分， 一分供衣食， 二為本求利， 藏一為儲跱， 厄時可救之， 為農商養牛， 畜羊業有四， 次五嚴治室， 第六可娉娶， 如是貨乃積， 日日尋益增。 夫財日夜聚， 如流歸于海， 治產求以漸， 喻若蜂作蜜。 有財無與富， 又無與邊方， 慳悋及惡業， 有力無與友。 事中用則學， 不用勿自妨， 觀夫用事者， 明好猶熾火。 其於族親中， 乃兼為兩好， 與親眾座安， 如釋處天宮。」於是善生子聞眾祐說已，即稽首佛足，下起繞三匝，欣然自歸，從佛受戒。
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