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鄭氏序
《孝經》者，魯國先師姓孔，名丘，字仲尼。其父叔梁紇，後娶顔氏之女，久而無子，故祈於尼丘山而生孔子。其首返宇，像尼丘山，故名丘，字仲尼。有聖德，應聘諸國，莫能見用。當春秋之末，文武道墜，逆乱滋甚，篡弑由生。皇靈哀末代之黔黎，慜倉生之莫救，故命孔子，使述《六藝》，以待命主。有飛鳥遺文書於魯門，云：「秦滅法，孔經存。」孔子既覩此書，懸車止聘。魯哀公十一年，自衛歸魯，修《春秋》，述《易》道，乃刊《詩》《書》，定禮、樂，教於洙、泗之間，弟子四方之者三千餘人，受業身通達者七十二人。唯有弟子曾參，有至孝之性，故因閑居之中，爲説孝之大理。弟子録之，名曰《孝經》。
夫孝者，蓋三才之經緯，五行之綱紀。若無孝，則三才不成，五行𠍴序。是以在天則曰至德，在地則曰慜德，施之於人則曰孝德。故下文言「夫孝者，天之經，地之義，人之行」，三德同體而理明，蓋孝之殊途。經者，不易之稱，故曰《孝經》。僕避難於南城山，棲遲巖石之下，念昔先人餘暇，述夫子之志而注《孝經》。
孝經鄭氏注
開宗明義章第一
仲尼居，
〈
仲尼，孔子字。居，居講堂也。
〉
曾子侍。
〈
曾子，孔子弟子也。
〉
子曰：先王有至德要道，
〈
子者，孔子。禹，三王最先者。至德，孝悌也。要道，禮樂也。
〉
以順天下，民用和睦，上下無怨。
〈
以，用也。睦，親也。至德以教之，要道以化之，是以民用和睦，上下無怨也。
〉
汝知之乎？曾子避席曰：參不敏，何足以知之？
〈
參，名也。敏猶達也。參不達。
〉
子曰：夫孝，德之本，
〈
人之行莫大於孝，故曰德之本也。
〉
教之所由生。
〈
教人親愛，莫善於孝，故言教之所由生。
〉
復坐，吾語汝。身體髮膚，受之父母，不敢毁傷，孝之始也；
〈
父母全而生之，己當全而歸之。
〉
立身行道，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。
〈
父母得其顯譽也者。
〉
夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。
〈
父母生之，是事親爲始。卌強而仕，是事君爲中。臣年七十，耳目不聰敏，行步不及逮，退就田里，懸車致仕，詳習孝道，以教弟子，足以立身揚名而已。
〉
《大雅》云：「無念爾祖，聿修厥德。」〈
《大雅》者，《詩》之篇名。云，言也。無念，猶無忘。祖，先祖。聿，述也。修，治也。厥，其。爲孝之道，無敢忘爾先祖，當修治其德矣。不言《詩》而言《雅》者何？詩者，通辭；雅者，正也。方始發章，欲以正爲始。
〉
天子章第二
子曰：愛親者，不敢惡於人。
〈
愛其親者，不敢惡於他人之親。
〉
敬親者，不敢慢於人。
〈
己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不爲也。
〉
愛敬盡於事親，
〈
盡愛於母，盡敬於父。
〉
而德教加於百姓，
〈
敬以直內，義以方外，是故德教流行，加於百姓。
〉
形于四海，
〈
形，見也。德教流行，見於四海，無所不通。
〉
蓋天子之孝也。
〈
蓋者，謙辭。方制海內，謂之天子。天子行孝，當如此章。
〉
《甫刑》云：「一人有慶，兆民賴之。」〈
《甫刑》，《尚書》篇名。云，言也。一人，天子。土無二王，故言一人。慶，善也。賴，蒙也。億萬曰兆。天子曰兆民，諸侯曰萬民。天子爲善，天下皆賴之。不言《尚書》而言《甫刑》者何？《尚書》録王事，故證天子之章，引譬連類，引類得象也。
〉
諸侯章第三
在上不驕，高而不危。
〈
諸侯在民上，故言在上。敬上愛下，謂之不驕，故居高位而不危殆也。
〉
制節謹度，滿而不溢。
〈
費用儉約，謂之制節。奉行天子法度，謂之謹度。故能守法而不驕逸也。無禮爲驕，奢泰爲溢。
〉
高而不危，所以長守貴。
〈
居高位而不驕，故能長守貴。
〉
滿而不溢，所以長守富。
〈
雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。
〉
富貴不離其身，
〈
富能不奢，貴能不驕，故言不離其身也。
〉
然後能保其社稷，
〈
上能長守富貴，然後乃能安其社稷。社，謂后土也。句龍爲后土，⍁功於人，故祭之。
〉
而和其民人，
〈
薄賦斂，省徭役，是以民人和也。
〉
蓋諸侯之孝也。
〈
列土封疆，謂之諸侯。諸侯行孝，當如此章。
〉
《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」〈
引《詩》自明，即孔子之謙。戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。如臨深淵，恐墜；如履薄冰，恐陷。義取爲君恆須戒懼。
〉
卿大夫章第四
非先王之法服不敢服，
〈
先王制五服，天子服日、月、星辰，諸侯服山、龍、華蟲，卿大夫服藻、火，士服粉米，皆謂文繡。田獵、戰伐、采藥、卜筮，冠皮弁，衣素積，百王同之，不改易也。庶人雖富不服。
〉
非先王之法言不敢道，
〈
口言《詩》《書》，非先王之法言，不合《詩》《書》，則不敢道也。
〉
非先王之德行不敢行。
〈
禮以檢奢，樂以防淫。不合禮樂，則不敢行。
〉
是故非法不言，非道不行。
〈
非《詩》《書》則不言，非禮、樂則不行。
〉
口無擇言，
〈
口言《詩》《書》，有何可擇？
〉
身無擇行，
〈
身行禮、樂，有何可擇？
〉
言滿天下無口過，
〈
言《詩》《書》滿天下，有何口過？
〉
行滿天下無怨惡。
〈
行禮、樂滿天下，有何怨惡？
〉
三者備矣，然後能守其宗廟，
〈
法先王服，言先王道，行先王德，則爲備矣，然後乃能守其宗廟。宗，尊也。廟，貌也。親雖亡没，事之若生，爲作宮室，四時祭之，若見鬼神之容貌也。
〉
蓋卿大夫之孝也。
〈
張官設府，謂之卿大夫。卿大夫行孝，當如此章也。
〉
《詩》云：「夙夜匪懈，以事一人。」〈
詩者，直謂《詩》也。云，言也。夙，早也。夜，莫也。匪，非也。懈，墮也。一人，天子也。卿大夫當早起夜卧，以事天子，勿懈墮。
〉
士章第五
資於事父以事母，而愛同。
〈
資者，人之行也。事父與母，愛同，敬不同也。
〉
資於事父以事君，而敬同。
〈
事父與君，敬同，愛不同。
〉
故母取其愛，
〈
不取其敬。
〉
君取其敬，
〈
不取其愛。
〉
兼之者父也。
〈
兼，並也。愛與母同，敬與君同，並此二者，事父之道。
〉
故以孝事君則忠，
〈
移事父孝以事於君，則爲忠矣。
〉
以敬事長則順。
〈
移事兄敬以事於長，則爲順矣。
〉
忠順不失，以事其上，
〈
事君忠，事長順，二者不失，可以事上。上謂天子，君中最尊者也。
〉
然後能保其祿位，而守其祭祀，
〈
內孝父母，外順君長，然後乃能安其祿位，而守其祭祀。食廩曰祿，居官曰位。始爲曰祭，繼世曰祀也。
〉
蓋士之孝也。
〈
别是非，知義理，謂之爲士。士之行孝，當如此章。
〉
《詩》云：「夙興夜寐，無忝爾所生。」〈
詩者，直謂《詩》也。云，言也。夙，早也。興，起也。夜，暮。寐，卧。忝，辱。所生，謂父母。言士爲孝，當早起夜卧，無辱其父母也。而言「所生」者何？士知義理，則知父母己所從生也。
〉
庶人章第六
用天之道，
〈
春生，夏長，秋收，冬藏，順四時以舉，言天之道也。
〉
分地之利，
〈
分別五土，視其高下，若高田宜黍稷，下田宜稻麥，丘陵坂險宜種棗栗。此分地之利。
〉
謹身節用，以養父母。
〈
行不爲非爲謹身，富不奢泰爲節用。度財爲費，什一而稅，父母不乏。
〉
此庶人之孝也。
〈
庶，衆也。衆人爲孝，當如此章。上皆言「蓋」者，孔子之謙；庶人至賤，無所復謙，故發此言。
〉
故自天子至於庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。
〈
總說五孝，上從天子，下至庶人，皆當行孝無終始。能行孝道，故患難不及其身。未之有者，蓋未有也。
〉
三才章第七
曾子曰：甚哉！孝之大也。
〈
上孔子語曾子孝，上從天子，下至庶人，皆當行孝無終始。曾子乃知孝之爲大，故喟然嘆曰：甚哉，孝之爲大也。
〉
子曰：夫孝，天之經，
〈
春秋冬夏，物有死生，天之經。
〉
地之義，
〈
山川高下，水泉流通，地之義。
〉
民之行。
〈
孝悌恭敬，民之行。
〉
天地之經，而民是則之。
〈
天有四時，地有高下，民居其間，當是而則之。
〉
則天之明，
〈
則，視也。視天之四時，無失其早晚。
〉
因地之利，
〈
因地高下所宜何等□種之。
〉
以順天下，是以其教不肅而成，
〈
以，用也。用天時，順地利，則天下民皆樂之，是以其教不肅而成。
〉
其政不嚴而治。
〈
政不煩苛，故不嚴而治。
〉
先王見教之可以化民也，
〈
見因天地教化民之易也。
〉
是故先之以博愛，而民莫遺其親；
〈
先修人事，流化於民。
〉
陳之以德義，而民興行；
〈
上好義，則民莫敢不服。
〉
先之以敬讓，而民不爭；
〈
若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於野，上行之則下効之。
〉
道之以禮樂，而民和睦；
〈
上好禮，則民莫敢不敬。
〉
示之以好惡，而民知禁。
〈
善者賞之，惡者罰之，則民知有法令，不敢爲非也。
〉
《詩》云：「赫赫師尹，民具爾瞻。」〈
詩者，直謂《詩》也。云，言也。赫赫，明威貌。師尹，大臣，若冢宰之屬。民已具矣，汝當視民，民亦當視汝，汝善而民善矣。上之化下，猶風之靡草。
〉
孝治章第八
子曰：昔者明王之以孝治天下，不敢遺小國之臣，
〈
古者諸侯歲遣大夫聘問天子無恙，天子待之以客禮，此不敢遺小國之臣。
〉
而况於公、侯、伯、子、男乎？
〈
古者諸侯五年一朝天子，天子使太子郊迎，芻禾百車，以客禮待之。晝坐正殿，夜設庭燎，思與相見，問其勞苦。此天子以禮待諸侯。公、侯、伯、子、男，五等諸侯之尊爵也。公者，正也，當爲王者正行天道，二王之後也稱公。侯者，候也，當爲王者伺候非常。伯者，長也，當爲王者長治百姓。子者，慈也，當爲王者慈愛人民。男者，任也，當爲王者任其職治。及其封之地，公與侯各百里，伯七十里，子與男各五十里者，法雷也，雷震百里所潤同，七十里者半百里，五十里者半七十里。德不倍者，不異其爵；功不倍者，不異其土。故轉相半，別優劣也。
〉
故得萬國之歡心，以事其先王。
〈
古者天子五年一巡狩，勞來諸侯。諸侯五年一朝天子，貢國所有，各以其職來助祭宗廟，故得萬國之歡心，以事其先王。
〉
治國者不敢侮於鰥寡，而况於士民乎？
〈
治國者，謂諸侯。六十無妻曰鰥，五十無夫曰寡。士，人中知義理，弱者不見侵，強者不失職。
〉
故得百姓之歡心，以事其先君。
〈
綏強以禮，撫弱以仁，競奉所有，祭其先王也。
〉
治家者不敢失於臣妾之心，而况於妻、子乎？
〈
治家者，謂諸卿大夫。臣，男子賤稱。妾，婦人名。妻、子承奉宗廟，家之貴者，務取和同。
〉
故得人之歡心，以事其親。
〈
小大盡節，恭敬安親。
〉
夫然，故生則親安之，
〈
養則致其樂，故親安之。
〉
祭則鬼享之。
〈
祭則致其嚴，故鬼饗之也。
〉
是以天下和平，
〈
上下無怨，故曰和平。
〉
災害不生，
〈
風雨時節，百穀熟成。
〉
禍亂不作。
〈
君惠、臣忠，父慈、子孝，是以天下禍亂無因得起。
〉
故明王之以孝治天下如此。
〈
故上明王所以災害不生、禍亂不作，以其孝治天下，故致如此。
〉
《詩》云：「有覺德行，四國順之。」〈
覺，大也。有大德行，四方之國順而行之，化流明矣。
〉
聖治章第九
曾子曰：敢問聖人之德，無以加於孝乎？
〈
曾子見上明王孝治天下，致於和平，災害不生，禍亂不作，以爲聖人合天地，當有異於孝乎？故問之也。
〉
子曰：天地之性，人爲貴。
〈
貴其異於萬物。
〉
人之行，莫大於孝。
〈
孝者，德之本，又何加焉？
〉
孝莫大於嚴父，
〈
莫大於尊嚴其父。
〉
嚴父莫大於配天，
〈
尊嚴其父，莫大於配天也。生事敬愛，死爲神主也。
〉
則周公其人也。
〈
尊嚴其父，配食天者，周公爲之。
〉
昔者周公郊祀后稷以配天，
〈
郊者，祭天之名，在國之南郊，故謂之郊。后稷者，是堯臣，周公之始祖。自外至者，無主不止，故推始祖配天而食之。
〉
宗祀文王於明堂以配上帝，
〈
文王，周公之父。明堂，即天子布政之宮。上帝者，天之別名。神無二主，故異其處，避后稷。明堂之制，八窗四闥，上圓下方，在國之南，故乃稱之曰明堂。
〉
是以四海之內，各以其職來助祭。
〈
周公行孝於朝，越裳重譯來貢，故得萬國之歡心也。
〉
夫聖人之德，又何以加於孝乎？
〈
孝弟之至，通於神明，豈聖人所能加也？
〉
故親生之膝下，以養其父母日嚴。
〈
子親生之父母膝下，是以養則致其樂。
〉
聖人因嚴以教敬，因親以教愛。
〈
因人尊嚴其父，教之爲敬；因親近於其母，教之爲愛，順人情也。
〉
聖人之教不肅而成，
〈
聖人因人情而教之，民皆樂之，故不肅而成。
〉
其政不嚴而治，
〈
其身正，不令而行，故不嚴而治。
〉
其所因者本也。
〈
本是孝也。孝道流行，故乃不嚴而治。
〉
父子之道，天性，
〈
性，常也。父子相生，天之常道。
〉
君臣之義。
〈
君臣非骨肉之親，但義合耳。三諫不從，待放而去。
〉
父母生之，續莫大焉；
〈
父母生之，骨肉相連屬，復何加焉？
〉
君親臨之，厚莫重焉。
〈
君親擇賢，顯之以爵，寵之以祿，即厚之至。
〉
故不愛其親而愛他人親者，謂之悖德；
〈
不能愛其親而愛他人親者，謂之悖德。
〉
不敬其親而敬他人親者，謂之悖禮。
〈
不能敬其親而敬他人親者，謂之悖禮。
〉
以順則逆，
〈
以悖爲順，則逆亂之道。
〉
民無則焉。
〈
則，法也。民無法則，即逆亂之道。
〉
不在於善，而皆在於凶德。
〈
惡人不能化善，乃皆爲惡，若桀、紂是。
〉
雖得之，君子所不貴。
〈
不以其道得之，故君子不貴也。
〉
君子則不然，
〈
君子則不爲逆亂之道也。
〉
言思可道，
〈
言中《詩》《書》，故可道也。
〉
行思可樂，
〈
動中規矩，故可樂也。
〉
德義可尊，
〈
可尊敬也。
〉
作事可法，
〈
可法則也。
〉
容止可觀，
〈
威儀中禮，故可觀也。
〉
進退可度，
〈
雖進而盡忠，亦退而補過。
〉
以臨其民，是以其民畏而愛之，
〈
畏其刑罰，愛其德義。
〉
則而象之。
〈
效其漸也。
〉
故能成其德教，
〈
上不教而罰謂之虐，不教而殺謂之暴，是以德成而教尊也。
〉
而行其政令。
〈
節用愛人，使民以時，是以政令而行也。
〉
《詩》云：「淑人君子，其儀不忒。」〈
淑，善。忒，差也。善人君子則威儀不差失，故可法也。
〉
紀孝行章第十
子曰：孝子之事親，
〈
紀孝行也。
〉
居則致其敬，
〈
盡其禮也。
〉
養則致其樂，
〈
樂竭歡心，以事其親。
〉
病則致其憂，
〈
色不滿容，行不正履。
〉
喪則致其哀，
〈
擗踊哭泣，盡其哀情。
〉
祭則致其嚴。
〈
齋必變食，居必遷坐，敬忌踧踖，若親存焉。
〉
五者備矣，然後能事親。
〈
謂上五者孝道備矣，然後乃能事其親也。
〉
事親者，居上不驕，
〈
雖尊爲君，而不驕也。
〉
爲下不亂，
〈
爲臣則忠，不敢爲亂也。
〉
在醜不爭。
〈
同志爲友，齊年爲醜。醜，類也，以爲善惡不忿爭也。
〉
居上而驕則亡，
〈
富貴不以其道得之，是以取亡也。
〉
爲下而亂則刑，
〈
爲人臣下好作亂，則刑罰及其身。
〉
在醜而爭則兵。
〈
朋友之中好爲忿爭，則推刃之道也。
〉
三者不除，雖日用三牲之養，猶爲不孝。
〈
夫愛親者不敢惡於人，今反驕亂忿爭，雖日殺三牲之養，豈得孝乎？
〉
五刑章第十一
子曰：五刑之屬三千，
〈
正刑有五，科條三千。五刑者，謂劓、墨、宮割、臏、大辟。穿窬盜竊者劓，劫賊傷人者墨，男女不以禮交者宮割，逾人垣墻、開人關籥臏，手殺人大辟。各以其所犯罪科之。條有三千者，謂以事同罪之屬也。
〉
而罪莫大於不孝。
〈
三千之罪，莫大於不孝。聖人所以惡之，故不書在三千條中。
〉
要君者無上，
〈
事君，先事而後食祿。今反要君，是無上也。
〉
非聖人者無法，
〈
非侮聖人者不可法。
〉
非孝者無親，
〈
既不自孝，又非他人爲孝，不可親也。
〉
此大亂之道。
〈
事君不忠，非侮聖人，非孝行者，此則大亂之道。
〉
廣要道章第十二
子曰：教民親愛，莫善於孝。
〈
孝者德之本。
〉
教民禮順，莫善於悌。
〈
先孝後悌，人行之次。
〉
移風易俗，莫善於樂。
〈
夫樂者感人情，樂正則心正，樂淫則心淫。孔子曰：「惡鄭聲之亂雅樂也。」〉
安上治民，莫善於禮。
〈
上好禮，則民易使也。
〉
禮者，敬而已矣。
〈
敬者，禮之本，又何加焉？
〉
故敬其父則子悦，
〈
悦，義可知也。
〉
敬其兄則弟悦，敬其君則臣悦。敬一人而千萬人悦，
〈
盡禮以事，故皆喜悦。
〉
所敬者寡而悦者衆，
〈
所敬三人，是其少；千萬說，是其衆。
〉
此之謂要道。
〈
孝弟以教之，禮樂以化之，則爲要道也。
〉
廣至德章第十三
子曰：君子之教以孝，非家至而日見之。
〈
非門到户至而日見語之也，但行孝於內，流化於外也。
〉
教以孝，所以敬天下之爲人父者。
〈
天子無父，事三老，所以教天下之爲孝。
〉
教以悌，所以敬天下之爲人兄者。
〈
天子無兄，事五更，所以教天下弟也。
〉
教以臣，所以敬天下之爲人君者。
〈
天子郊則君事天，廟則君事尸，所以教天下臣。
〉
《詩》云：「愷悌君子，民之父母。」〈
以上三者教於天下，真是民之父母。
〉
非至德，其孰能順民如此其大者乎！
〈
至德之君子能行此三者教於天下。
〉
廣揚名章第十四
子曰：君子之事親孝故忠，可移於君；
〈
欲求忠臣，必出孝子之門，故言可移於君。
〉
事兄悌故順，可移於長；
〈
以敬事長則順，故可移於長。
〉
居家理治，可移於官。
〈
君子所居則化，所在則治，故可移於官。
〉
是以行成於內，而名立於後世矣。
〈
孝於親者，可移於君；弟於兄者，可移於長；治於家者，可移於官。三德並備於內，而名立於後世矣，若聖人制法於古、後人奉行之也。
〉
諫諍章第十五
曾子曰：若夫慈愛恭敬，安親揚名，則聞命矣。敢問子從父之令，可謂孝乎？
〈
曾子專心於孝，以爲臣、子當委曲君、父之令，故問之也。
〉
子曰：是何言與，是何言與？
〈
孔子欲見諫諍之端，以開曾子心，故發此言也。
〉
昔者，天子有諍臣七人，雖無道，不失其天下；
〈
七人，謂三公、左輔、右弼、前疑、後丞，維持王者，使不歷危殆，不陷於不義，故能長久不失其天下也。
〉
諸侯有諍臣五人，雖無道，不失其國；大夫有諍臣三人，雖無道，不失其家；
〈
尊卑轉少，未聞其官。
〉
士有諍友，則身不離於令名；
〈
令，善也。士卑無臣，故以友諍之。
〉
父有諍子，則身不陷於不義。
〈
君臣有諫諍之義。嫌父子至親，不當諫諍；若父有不義，子當諫之。
〉
故當不義，則子不可以不諍於父，臣不可以不諍於君。故當不義則爭之，
〈
君、父有不義之事，臣、子當諫諍之。
〉
從父之令，又焉得爲孝乎？
〈
委曲從父之令，善亦爲善，惡亦爲惡，又焉得爲忠臣孝子乎？
〉
感應章第十六
子曰：昔者明王事父孝，故事天明；
〈
盡孝於父者，故事天明。
〉
事母孝，故事地察；
〈
盡孝於母者，能察地之高下，視其分理。
〉
長幼順，故上下治。
〈
卑順於尊，幼順於長，故上下治。
〉
天地明察，神明彰矣。
〈
事天能明，事地能察，德合天地，可謂彰矣。
〉
故雖天子，必有尊也，言有父也；
〈
雖貴爲天子，必有所尊事之若父，即三老是。
〉
必有先也，言有兄也。
〈
必有所先事之若兄，即五更是。
〉
宗廟致敬，不忘親也；
〈
設宗廟，四時齋戒以祭之，不忘其親。
〉
脩身慎行，恐辱先也。
〈
脩身者不敢毀傷，慎行者不歷危殆，常恐毀辱先人。
〉
宗廟致敬，鬼神著矣。
〈
事生者易，事死者難。聖人慎之，故重其文。
〉
孝悌之至，通於神明，光於四海，無所不通。
〈
孝至於天，則風雨時節。孝至於地，則萬物熟成。孝至於人，則重譯來貢。是以無所不通也。
〉
《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。」〈
孝道流行，莫敢不服，順而從之。
〉
事君章第十七
子曰：君子之事上，
〈
上陳諫諍之義已畢，未及去就之理，欲見進退之道，故發此言。
〉
進思盡忠，
〈
死君之難爲盡忠。
〉
退思補過，
〈
待放三年，服思其過，故□之。
〉
將順其美，
〈
善則稱君。
〉
匡救其惡，
〈
過則稱己也。
〉
故上下治，能相親。
〈
君臣同心，故能相親。
〉
《詩》云：「心乎愛矣，遐不謂矣。中心藏之，何日忘之？」〈
忠心常藏善道，何能一日而忘君？□雖在□，心恆左右。
〉
喪親章第十八
子曰：孝子之喪親，
〈
上陳孝道，生事已畢，死事未見，故發此言。
〉
哭不偯，
〈
氣竭而息，聲不委曲。
〉
禮無容，
〈
不爲趨、翔。
〉
言不文，
〈
父母之喪，唯而不對。
〉
服美不安，
〈
去文繡之衣，以縗麻服之。
〉
聞樂不樂，
〈
尚在悲哀，故不樂。
〉
食旨不甘，
〈
不嘗鹹酸而食粥。
〉
此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生，
〈
三日不食，恐傷及生人，故孝子不爲也。
〉
毀不滅性，
〈
毁瘠羸瘦，孝子有之。
〉
此聖人之政也。喪不過三年，示民有終也。
〈
三年之喪，天下達禮。不肖者企而及之，賢者俯而就之。□其再期廿五月□。
〉
爲之棺槨、衣衾而舉之，
〈
周尸爲棺，周棺爲槨。衣謂身衣。衾謂單被，可以亢尸而起也。
〉
陳其簠簋而哀戚之，
〈
簠簋，祭器之名，受斗二升，內員外方。祭不見親，故哀慼之。
〉
擗踴哭泣，哀以送之，
〈
啼號竭情也。
〉
卜其宅兆而安措之，
〈
宅，葬地也。兆，吉兆也，得吉兆乃葬之，故云。葬事大，故卜之，慎之至也。
〉
爲之宗廟，以鬼享之；
〈
葬事已畢，乃爲神室，祭則致其嚴，故鬼享之也。
〉
春秋祭祀，以時思之。
〈
四時變易，物有成熟，將欲食之，即先薦先祖，念之若生存，不忘親也。
〉
生事愛敬，死事哀戚，
〈
人情畢矣。
〉
生民之本盡矣，
〈
終始備矣。
〉
死生之義備矣，
〈
無遺介。尋繹天經地義，究竟人情也。
〉
孝子之事親終矣。
〈
行乃畢矣，孝乃成矣。羅列十八章，各陳其情也。
〉
孝經音義
鄭氏
〈
相承解爲鄭玄。
〉
開宗明義章
仲尼
〈
女持反，仲尼取象尼丘山。又音夷，字作「𡰥」，古夷字也，《援神契》云：「蟲也。」〉
居
〈
如字。《說文》作「凥」，音同。鄭玄云：「凥，凥講堂也。」王肅云：「閑居也。」孔安國云：「靜而思道也。」〉
曾
〈
則能反，姓也。
〉
子
〈
男子美稱也。曾子，孔子弟子也，名曑，字子輿，魯人也。或作「參」，音同義別，下皆同。
〉
侍
〈
卑在尊者之側曰侍。
〉
子
〈
孔子也。古者稱師曰子。
〉
曰
〈
語辭也，從乙在口上，乙象氣。人將發語，口上有氣，故「曰」字缺上也。凡「曰」皆放此。
〉
先王
〈
鄭玄云：「禹，三王最先者。」案五帝官天下，三王禹始，傳於殷，於殷配天，故爲孝教之始。王謂文王也。
〉
有至德
〈
鄭云：「至德，孝悌也。」王云：「孝爲之至也。」〉
要
〈
因妙反，注同。
〉
道
〈
鄭云：「要道，禮樂也。」王云：「孝爲道之要。」〉
孝悌
〈
大計反，又順也。本今無此字。
〉
民用和睦
〈
音目，《字林》云忘六反。
〉
上下無怨
〈
紆萬反。
〉
女
〈
音汝。本或作「汝」，凡本「女」字皆放此。汝，水名，音同義別。
〉
知之乎曾子辟
〈
音避，注同。本或作「避」。
〉
曑
〈
所林反。
〉
不敏
〈
密隕反，達也。
〉
夫
〈
音符，注及下同。
〉
人之行
〈
下孟反。
〉
復
〈
音服，注同。
〉
坐
〈
在臥反，注同。
〉
女
〈
音汝。本今作「汝」。
〉
身體髮膚
〈
方于反。
〉
不敢毁
〈
如字，《蒼頡篇》云：「毁，破也。」《廣雅》云：「虧也。」〉
傷父母得其顯譽
〈
音預。
〉
也者Ａ強
〈
其良反。
〉
而仕行步不逮
〈
音代，亦及也。又音大計反。
〉
縣
〈
音玄。
〉
車
〈
音居。
〉
𦤶仕
〈
自「父母」至「仕」字，本今無。
〉
大雅云
〈
此《文王》之詩六章文。
〉
毋
〈
音無。本亦作「無」。
〉
念
〈
鄭玄云：「無念，無忘也。」《爾雅》云：「勿念也。」〉
𤕨祖聿
〈
尹吉反，《爾雅》：「循也。述也。」本今作「爾」。
〉
天子章
子曰
〈
此一「子曰」通《天子》《諸侯》《卿大夫》《士》《庶人》五章也。
〉
不敢惡
〈
烏路反，注同，舊如字。
〉
於人不敢慢
〈
亡諫反，俗作𢢔。
〉
於人愛敬盡
〈
津忍反。
〉
於事親形
〈
法也。字又作「刑」。
〉
于四海刑見
〈
賢遍反，下同。本今無「刑見」字。
〉
甫刑
〈
《尚書》作《吕刑》。
〉
兆
〈
知從八正，直表反，十億曰兆。
〉
民
〈
百萬曰兆民。
〉
賴之引辟
〈
上鹿艾反。辟止，本或作「譬」，同，匹臂反。本今無「引辟」二字。
〉
諸侯章
危殆
〈
音待。本今無「殆」字。
〉
滿而不溢
〈
音逸。
〉
費
〈
芳味反。
〉
用
〈
如字。
〉
約
〈
於略反。
〉
儉
〈
勤檢反。
〉
奢
〈
書虵反。
〉
泰
〈
音太。
〉
爲溢
〈
羊栗反。
〉
富貴不離
〈
力智反，注同。
〉
其身薄賦斂
〈
力儉反。
〉
省
〈
所景反。
〉
傜
〈
音遥。本亦作「繇」。
〉
役列士封疆
〈
字又作「畺」，同，居良反。自「薄」字至「居良反」，本今無。
〉
詩云
〈
此《詩·小雅·節南山之什·小旻》卒章。
〉
戰戰
〈
章扇反。
〉
兢兢
〈
棘冰反。
〉
恐
〈
丘勇反，懼也。注及後同。
〉
隊
〈
直類反。本今作「墜」〉
恐陷
〈
没陷之陷。
〉
卿大夫章
服山龍華
〈
胡花反。
〉
蟲
〈
直忠反。
〉
服藻
〈
音早。
〉
火服粉
〈
方謹反。
〉
米
〈
字或作「䋛」，音同。
〉
皆謂文繡
〈
修又反。
〉
也田
〈
本又作「佃」，音同。
〉
獵
〈
力輒反。
〉
卜筮
〈
市制反。
〉
冠
〈
古亂反，又如字。
〉
素積
〈
兹亦反。自「山龍」至「兹亦反」，本今無。
〉
非先王之德行
〈
下孟反，注「德行」、下「擇行」「行滿」皆同。
〉
禮以檢奢
〈
紀儉反。本今無。
〉
無口過
〈
古臥反，注同。
〉
無怨惡
〈
烏路反，舊如字，注同。
〉
宗廟
〈
本或作「庿」。
〉
爲作
〈
于僞反。
〉
宫室
〈
自「爲作」至「室」字，本今無。
〉
詩云
〈
此《大雅·蕩之什·烝民》篇語。
〉
夙夜匪懈
〈
佳賣反。注及下字或作「解」，同。
〉
夜莫
〈
如字，又音暮，下並同。
〉
也解
〈
自「夜莫」至「也」字，本今無。
〉
惰
〈
古臥反，注同。
〉
士章
資者人之行
〈
下孟反。
〉
也
〈
本今無此句。
〉
兼
〈
古恬反，并也。
〉
之者父也以敬事長
〈
丁丈反，注皆同。
〉
則順𠊊稟
〈
必錦反，《公羊傳》云：「廩，賜穀禄也。」〉
爲
〈
于僞反。
〉
■爲曰祭
〈
一本作「始曰爲祭」，曰「音越」。又人實反。
〉
別
〈
彼列反。
〉
是非
〈
自「𠊊」字至「非」字，今本無。
〉
詩云
〈
此《詩·小雅·節南山之什·小宛》篇語。
〉
夙興夜寐
〈
面利反。
〉
無忝
〈
辱也，他簟反。
〉
𤕨所生
〈
所生，謂父母。本今作「爾」。
〉
庶人章
春生夏長
〈
丁丈反。
〉
秋收
〈
如字，又手又反。本作「斂」，力儉反。
〉
冬藏
〈
才郎反。
〉
分
〈
方云反，注同。
〉
地之利分別
〈
彼列反。
〉
五土
〈
《周禮》五土：一曰山林，二曰川澤，三曰丘陵，四曰墳衍，五曰原隰。
〉
丘陵阪險
〈
阪音反。險音許檢反。又蒲板反。
〉
冝棗棘
〈
本作「冝種棗棘」。自「丘陵」至「棘」，本今無。
〉
以養
〈
羊尚反。
〉
父母行
〈
下孟反，音如字。
〉
不爲非度
〈
待洛反。
〉
財爲費
〈
芳味反。
〉
什
〈
音十。
〉
一而出
〈
十而出一。
〉
無所復
〈
扶又反。
〉
謙
〈
自「行」字至「謙」，本今無。
〉
故自天子
〈
古文分此以下别爲一章。
〉
故患難
〈
奴旦反。
〉
不及其身也善
〈
一本作「難」。自「故患」至「善」字，本今無。
〉
未之有也
三才章
曾子曰甚哉
〈
「曾」從八正，「甚」從甘、匹正，皆放此。
〉
語
〈
魚據反。
〉
喟
〈
丘媿反又丘恠反
〉
然
〈
自「語」字至「然」，本今無。
〉
夫
〈
音符。
〉
孝民之行
〈
下孟反，注同。
〉
也孝弟
〈
大計反。本亦作「悌」。
〉
恭敬民皆樂
〈
音洛。
〉
之
〈
自「孝弟」至「之」字，本今無。
〉
其政不嚴而治
〈
直吏反，注同。
〉
政不煩苛
〈
音何。自「政」至「苛」，本今無。
〉
民之易
〈
以豉反。本今作「人之易」。
〉
也而民興行
〈
下孟反。
〉
上好
〈
呼報反，下「好禮」同。
〉
義
〈
自「上」字至「義」，本今無。
〉
而民不爭
〈
爭鬭之爭，從爪、肀正，皆放此。
〉
若文王敬讓於朝
〈
直遥反。
〉
虞芮推畔於田則下効
〈
户教反。
〉
之
〈
自「若」字至「之」，本今無。
〉
導
〈
音道。本或作「道」。
〉
之以禮樂示
〈
神至反。
〉
之以好
〈
如字，又呼報反。
〉
惡
〈
如字，注同，又烏路反。
〉
而民知禁
〈
金鴆反，注同。
〉
詩云
〈
此《詩·小雅·節南山》之詩。
〉
赫
〈
本又作「赤」。火白反。
〉
師尹若冢
〈
張勇反。
〉
宰之屬也女
〈
音汝，下同。
〉
當視民
〈
常旨反，皆放此。自「若」字止「放此」，本今無。
〉
孝治章
㫺
〈
正，皆放此。本今作「昔」。
〉
聘
〈
匹正反。
〉
問天子無恙
〈
羊尚反。
〉
五年一朝
〈
直遥反，下注同。
〉
郊迎
〈
魚敬反，又魚荆反。
〉
芻
〈
初俱反。
〉
禾百車以客
〈
苦百反。本或作「以客禮待之」。
〉
夜設庭𤊽
〈
力召反。本亦作「燎」，同。一音力弔反，徐力燒反。鄭云：「在地曰燎，執之曰燭。」又云：「樹之門外曰大燭，於内曰庭燎，皆是照衆爲明。」〉
當爲
〈
于僞反，下皆同。
〉
王者侯者𠋫
〈
户豆反。
〉
伺
〈
音司，又相吏反。
〉
伯者長
〈
丁丈反，下同。
〉
男者任
〈
而鴆反。
〉
也德不倍
〈
步罪反。
〉
別
〈
彼列反。
〉
優
〈
自「聘」字至「優」，本今無。
〉
故得萬國之歡
〈
字亦作「懽」。
〉
五年一巡
〈
音旬。
〉
守
〈
手又反。本又作「狩」。
〉
勞來
〈
上力報反，下力代反。自「五年」字至「力代反」，本今無。
〉
不敢侮
〈
亡甫反。
〉
於鰥
〈
古頑反。
〉
寡
〈
無妻曰鰥，無夫曰寡。
〉
男子賤稱
〈
尺證反，下同。
〉
小大盡
〈
津忍反。
〉
節
〈
自「男子」至「節」字，本今無。
〉
養
〈
羊尚反。
〉
夫然
〈
音符。
〉
則𦤶
〈
張利反，從夊，音陟里反，他皆放此。俗作攴，非。
〉
其樂
〈
音洛。自「則𦤶」至「洛」字，本今無。
〉
祭則鬼享
〈
許丈反。
〉
災
〈
本或作「灾」。則才反。
〉
詩云
〈
此《大雅·蕩之什·抑》篇語。
〉
有覺
〈
音角，大也。
〉
德行
〈
下孟反，注同。
〉
聖治章
聖
〈
從𡈼正，從王非。
〉
之行
〈
下孟反。
〉
則周公
〈
周公名旦，文王之子，武王之弟。
〉
祀
〈
音似。
〉
后稷
〈
上音後。稷，官名。后稷名弃，周公之始祖也。
〉
故異其處
〈
昌慮反。
〉
辟后稷也
〈
音避。本亦作「避」，同。
〉
於朝
〈
直遥反。
〉
越嘗
〈
遠國也。
〉
重
〈
直龍反。
〉
譯
〈
本亦作「驛」，同，音亦。自「故異」字至「音亦」，本今無。
〉
夫
〈
音符。
〉
膝
〈
辛七反，從木入水桼、音七正。
〉
以養
〈
羊尚反。
〉
父母日嚴
〈
人實反，注同。日者，實也。日日行孝，故無闕也，象日。
〉
𦤶其樂
〈
音洛，下「樂」同。
〉
親近
〈
附近之近。
〉
於母
〈
自「𦤶其樂」至「於母」，本今無。
〉
其政不嚴而治
〈
直吏反。
〉
不令
〈
力正反。
〉
而行
〈
自「不令」至「而行」，本今無。
〉
父子之道
〈
古文從此已下別爲一章。
〉
續
〈
音俗，相續也。
〉
焉
〈
本今作「莫」。
〉
大焉復
〈
扶又反。
〉
何加焉
〈
自「復」字至「焉」，本今無。
〉
故不愛其親
〈
古文從此已下别爲一章。
〉
謂之悖
〈
補對反，注下同。
〉
德若桀
〈
其烈反。
〉
紂
〈
丈久反。
〉
是也言中詩書
〈
丁仲反，下同。自「若」字至「下同」，本今無。
〉
行思可樂
〈
如字，音洛，注同。
〉
難進而盡
〈
津忍反。
〉
中易
〈
以豉反。
〉
𨓤而補過
〈
古臥反。
〉
傚
〈
户教反。
〉
漸也不令
〈
力政反，下文并注並同。
〉
而伐謂之暴
〈
蒲報反。自「難進」至「報反」，本今無。
〉
詩云
〈
此《詩·曹風·鳲鳩》之篇語。
〉
淑人
〈
常六反。
〉
其儀
〈
字從人。
〉
不忒
〈
他得反，差也。
〉
紀孝行
〈
下孟反。
〉
章
也盡
〈
津忍反。
〉
禮也
〈
一本作「盡其敬也」，又一本作「盡其敬禮也」，今本作「居則𦤶其敬」。
〉
養
〈
羊尚反。
〉
則𦤶其樂
〈
音洛。
〉
病則𦤶其憂
〈
疾甚曰病。
〉
擗
〈
婢亦反。
〉
踊
〈
羊冢反。
〉
泣
〈
器立反。
〉
齊
〈
側皆反。本又作「齋」。
〉
必變𠊊敬忌踧
〈
子六反。自「必變」至「子六反」，本今無。
〉
在醜
〈
昌九反。
〉
不爭
〈
爭鬭之爭，注及下同。
〉
不忿
〈
芳粉反，下同。
〉
爭也好
〈
呼報反。自「不忿」至「呼報反」，本今無。
〉
亂則刑罰
〈
音伐。
〉
及其身也
〈
自「罰」字至「身也」，本今無。
〉
雖日用三牲之養
〈
羊尚反。後九字，本今無。
〉
不敢惡
〈
烏路反。
〉
於人親
五刑章
五刑之屬三千
〈
墨、劓、剕、宫、大辟。《吕刑》云：「墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百，宫罰之屬三百，大辟之罰其屬二百。五刑之屬都有三千。」〉
科
〈
若和反。本今無。
〉
條三千謂劓
〈
魚器反，截鼻之刑。
〉
墨
〈
刻其額而涅之以墨。
〉
宫割
〈
男子割勢，女子宫閇之。《吕刑》及《周禮》並直作「宫」字。或作「瞎」字。本今無割字。
〉
大辟
〈
婢亦反，下同。
〉
穿
〈
音川。
〉
窬
〈
音俞，又音豆。
〉
盜
〈
徒到反。盜從㳄，㳄，似延反，口液也，他皆放此。俗作「盗」者全非。
〉
竊者劓
〈
與《周禮注》不同。
〉
劫
〈
居業反。
〉
賊傷人者墨
〈
與《周禮》不同。
〉
男女不與禮交
〈
本或無「交」字者非。
〉
者宫割
〈
《周禮》無「割」。
〉
垣
〈
音袁。
〉
牆
〈
本或作「廧」，同，疾良反。
〉
開人關𨷲
〈
音藥。字或作「鑰」，通用。與《周禮》並同微異。
〉
手殺人者大辟
〈
亦與《周禮注》不同。大辟，死刑。自「穿」字至此，本今無。
〉
要
〈
一傜反。
〉
君者無上非侮
〈
亡甫反。本今無「侮」字。
〉
聖人者
〈
已下十四字，本今無。
〉
■人行者
〈
一本作「非孝行」，行音下孟反。
〉
廣要道章
莫善於弟
〈
本亦作「悌」，同，大計反。
〉
人行之
〈
下孟反。
〉
次也樂感人情者也惡
〈
烏路反。
〉
鄭聲之亂樂也上好
〈
呼報反。
〉
禮則民易
〈
以豉反。
〉
使也則子說
〈
音悅，注及下皆同。
〉
盡
〈
津忍反。
〉
禮以事
〈
自「人行」至「事此」，本今無。
〉
此之謂要
〈
因妙反，下同。
〉
道也
廣至德章
而日
〈
人實反。
〉
語之
〈
魚據反。
〉
但
〈
音誕，皆放此。讀爲擅非。
〉
天子事三老
〈
三老，三公𦤶仕。
〉
天子兄弟五更
〈
音庚。三老、五更，謂老人知三德、五事者。自「天子」至「事者」，本今無。
〉
詩云
〈
此《大雅·生民之什·泂酌》之篇語。
〉
愷
〈
本又作「豈」，同，苦在反，樂也。
〉
悌
〈
本又作「弟」，同，徒禮反。一音待亦反。
〉
君子
廣揚名章
兄弟
〈
大計反。本作「悌」。下注皆同。
〉
故順可移於長
〈
丁丈反，注皆同。
〉
居家理故治
〈
直吏反，注同。讀「居家理故治」絶句。
〉
是以行成於内
〈
下孟反。
〉
諫諍章
若夫
〈
音符。
〉
慈愛恭敬敢問子從父之令
〈
力政反，下及注皆同。
〉
是何言歟
〈
音餘，下同。本今作「與」。
〉
孔子欲見
〈
賢遍反。
〉
諫諍
〈
諍，鬭也。此字從丮，音飢逆反，兩丮相對，鬥也，象門之形而非門，若從門者非，他皆放此。二士對戟曰鬭。
〉
之端
〈
自「孔子」至「此」字，本今無。
〉
不失天下
〈
本或作「不失其天下」，「其」衍字耳。
〉
左輔右弼
〈
皮密反。本又作「拂」，音同。
〉
前疑後丞
〈
本亦作「氶」。
〉
使不危殆
〈
大改反，下同。自「左輔」字至此，本今無。
〉
則身離
〈
力智反。
〉
於令名陷
〈
陷，没也。陷從爪下非，下同。
〉
於不義又焉
〈
於虔反，注同。
〉
得爲孝乎
感應章
〈
本今作「應感章」。
〉
盡
〈
津忍反，下同。
〉
孝於父視其
〈
常旨反。
〉
分
〈
符問反。
〉
理也
〈
此已上字，本今無。
〉
長
〈
丁丈反，注同。
〉
幼順故上下治
〈
直吏反，注同。
〉
神明章
〈
如字。本又作「彰」。
〉
矣事生者易
〈
以豉反。
〉
故重
〈
直用反，又直龍反。
〉
其文也
〈
自「事生」字至此，本今無。
〉
孝悌
〈
大計反。
〉
之至則重
〈
直龍反。
〉
譯
〈
音亦。
〉
來貢
〈
公弄反。自「則」字至此，本今無。
〉
詩云
〈
此《大雅·文王之什·文王有聲》之文。
〉
莫不被
〈
皮寄反，一本作章移反。本今作「莫不服」。
〉
事君章
上陳諫諍
〈
爭鬭之爭。
〉
之義畢欲見
〈
賢遍反。已上字，本今無。
〉
進思盡
〈
津忍反。
〉
忠死君之難
〈
乃旦反。自「死」字至此，本今無。
〉
退思補過
〈
古禍反。
〉
詩云
〈
此《小雅·魚藻之什·隰桑》篇語。
〉
中
〈
本亦作忠。
〉
心藏之
喪親章
孝子之喪
〈
如字，又息浪反。
〉
親也死事未見
〈
賢遍反。
〉
哭
〈
苦谷反。
〉
不偯
〈
於豈反。俗作「哀」，非。《說文》作「㥋」，云「痛聲也」，音同。
〉
言不文
〈
文飾也。本或作「聞」，非。
〉
不爲趨
〈
七須反，字從芻，楚俱反，疾步也。
〉
翔
〈
行而張拱曰翔，室中不翔。行而張足曰趨，堂上不趨。
〉
唯
〈
維癸反，又以水反。
〉
而不對也去
〈
羌吕反。
〉
文繡衣
〈
於既反。
〉
衰
〈
七雷反。字或作「縗」，同，並義。俗作「衰」，色追反，非也。
〉
般也
〈
自「趨」字至此，本今無。
〉
聞樂
〈
如字。
〉
不樂
〈
音洛。
〉
故不樂也
〈
音洛。
〉
不嘗
〈
如字。
〉
鹹
〈
音咸。
〉
酸
〈
素丸反。禮，三年之喪，食無𥂁酸。
〉
而食粥
〈
之六反，又音育。謂朝一溢米、暮一溢米。自「不嘗」至此，本今無。
〉
此哀慼
〈
七歷反。
〉
之情毁瘠
〈
情昔反。
〉
羸
〈
力爲反。
〉
𤸃
〈
色救反。一本作「病」。又或作「憊」，皮拜反。自「瘠」字至此，本今無。
〉
喪不
〈
蘇郎反。
〉
過三年示
〈
神志反。
〉
民不肖者企
〈
丘豉反。
〉
而及之賢者俯
〈
音甫。
〉
而就之再期
〈
本又作「朞」，音同。自「而就之」至此，本今無。
〉
爲之棺
〈
音官。
〉
槨
〈
音郭。
〉
衣衾
〈
其蔭反，注同。舊如字。
〉
而舉之衾謂單
〈
音丹。一本作「殮」，力瞻反。
〉
可以亢
〈
苦浪反，舉也。
〉
尸而起也
〈
自「謂單」字至此，本今無。
〉
陳其簠
〈
音甫。
〉
簋
〈
音軌。簠、簋，俱祭器名。
〉
擗
〈
婢亦反。字亦作「躃」。
〉
踊
〈
音勇。
〉
哭泣
〈
起及反。
〉
啼號
〈
户高反。
〉
竭情也
〈
自「啼」字至此，本今無。
〉
卜其宅兆
〈
兆，卦也。《字書》皆作「垗」，《廣韻》云：「垗，葬地。」〉
而安厝之
〈
七故反。字亦作「措」。
〉
爲之宗廟
〈
字亦作「庿」。
〉
以鬼享之
〈
許丈反。又作「饗之」。
〉
無遺纖
〈
息廉反，正，皆放此。
〉
也尋繹
〈
音亦。
〉
天經地義究
〈
音救。
〉
竟人情也行
〈
下孟反。
〉
畢孝成
〈
自「無遺」字至此，本今無。
〉
參見
孝經鄭注疏
御注孝經