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Root / 中國漢文 / raw / 東漢 / 申鑒 / 申鑒__juan_03.txt
或問卜筮。曰︰「德斯益，否斯損。」曰︰「何謂也？」「吉而濟，凶而救之謂益；吉而恃，凶而怠之謂損。」〈
吉凶謂兆數之所值。言脩德則足以恊吉而消凶，否則反是。
〉
或問曰︰時羣忌。曰︰「此天地之數也，非吉凶所生也。東方主生，死者不鮮；西方主殺，生者不寡；南方火也，居之不焦；北方水也，蹈之不沈。〈漢時俗有方忌，如西益宅謂之不祥，必有死亡；商家門不冝南向，徵家門不冝北向之類是也。〉故甲子昧爽，殷滅周興；〈《武成》曰︰「甲子昧爽，受率其旅若林，會于牧野。罔有敵於我師，前徒倒戈，攻於後以北，血流漂杵。一戎衣，天下大定。」所謂殷以甲子滅，周以甲子興也。言支干不足忌矣。
〉
咸陽之地，秦亡漢隆。」〈
秦都關中，二世而亡；漢遷長安，歷年四百。言相地家不足信矣。
〉
或問五三之位周應也，
〈
五三，五星三辰，辰星、熒惑、太白、歲星、塡星、日、月、斗也。志所謂「周師初發，歲在鶉火，日在析木，月在天駟，辰在斗柄，星在天黿」是也。《春秋元命苞》曰︰「殷紂之時，五星聚於房。房者蒼神之精，周據而興。」〉
龍虎
〈
「虎」當作「尾」。
〉
之會晉祥也。
〈
晉獻公問於卜偃曰︰「攻虢何月也？」曰︰「童謠有之曰︰『丙之晨，龍尾伏辰。均服振振，取虢之旂。鶉之賁賁，天策焞焞。火中成軍，虢公其奔。』火中而旦，其九月、十月之交乎？」韋氏解曰︰「丙，丙子。晨，蚤朝也。龍尾，尾星也。伏，隱也。辰，日月之交會也。魯僖五年冬、周十二月、夏十月丙子朔之朝，日在尾，月在天策也。伏辰，辰在龍尾，隱而未見也。鶉，鶉火，鳥星也。賁賁，鶉火貌也。天策，尾上一星名曰天策，一名傅說。焞焞，近日月之貌也。火，鶉火也。中，晨中也。成軍，軍有成功也。《傳》曰︰『冬十二月丙子朔，晉滅虢，虢公醜奔京師。』」〉
曰︰「官府設陳，富貴者值之；布衣寓焉，不符其爵也，獄犴若居，有罪者觸之；貞良入焉，不受其罰也。」〈
布衣，無位者。貞良，無罪者。言布衣而寓官府，則爵不符；貞良而入獄犴，則罰不受。以喻周應晉祥，惟武王、
獻
公能當之也。
〉
或曰︰「然則日月可廢歟？」曰︰「否。曰元辰，先王所用也，〈辰謂日月所會，自玄枵至星紀是也。《周禮‧馮相氏》︰「掌十有二歲、十有二月、十有二辰。」〉
人承天地，故動靜順焉。順其隂陽，順其日辰，順其度數。內有順實，外有順文，文實順，理也，休徵之符，自然應也。故盜泉、朝歌，孔、墨不由，
〈
《尸子》曰︰「孔子過於盜泉，渴矣，而不飲，惡其名也。」劉向曰︰「邑號朝歌，墨子囘車。」〉
惡其名者，順其心也。苟無其實，徼福於忌，斯成難也。」或曰︰「祈請者誠以接神，自然應也。〈祈請，求禱也。如祈年、祈子孫、請雨、請福之類。《周禮‧大祝》︰「掌六祈以同鬼神示。」〉
故精以底之，犧牲玉帛，以昭祈請，吉朔以通之。『禮云禮云，玉帛云乎哉？』請云祈云，酒膳云乎哉？非其禮則或愆，非其請則不應。」或問祈請可否。曰︰「氣物應感則可，性命自然則否。」〈
應感，如土龍致雨之類。
〉
或問︰「避疾厄，有諸？」曰︰「夫疾厄，何爲者也？非神則身。身不可避，〈身寓宇宙，避將焉之？〉神不可逃；〈神寓形骸，逃將焉之？〉可避非身，可逃非神也。持身隨天，萬里不逸。譬諸孺子掩目巨夫之掖，而曰逃可乎？」或問人形有相。曰︰「葢有之焉。夫神氣形容之相包也，自然矣。貳之於行，參之於時，相成也，亦參相敗也。〈行謂修德爲邪，時謂亨期厄會，所以應人骨體之善惡者。〉其數衆矣，其變多矣，亦有上中下品云爾。」或問神僊之術。曰︰「誕哉！末之也已矣。〈言名生實死，誕妄不足信也。〉聖人弗學，〈楊雄曰︰「聖人不師僊。」〉
非惡生也。終始，運也，
〈
終死始生。《易‧繫辭》曰︰「原始反終，故知死生之說。」楊雄曰︰「有生者必有死，有始者必有終，自然之道也。」〉
短長，數也。
〈
短長，謂年之夭壽。
〉
運數非人力之爲也。」曰︰「亦有僊人乎？」曰︰「僬僥桂莽，産乎異俗，〈《海外南經》︰「僬僥國在三首國東。」《外傳》云︰「僬僥民長三尺，短之至也。」《詩含神霧》曰︰「從中州以東西四十萬里，得僬僥國，人長一尺五寸也。」《大荒南經》︰「有小人，名曰僬僥之國。」《史記》︰「仲尼曰︰『僬僥氏三尺，短之至也。』」〉
就有仙人，亦殊類矣。」或問︰「有數百歲人乎？」曰︰「力稱烏獲，〈烏獲，秦武王力士。〉捷言羌亥，〈羌亥，疑豎亥之誤。〉勇期賁、育，〈孟賁，齊人，能生拔牛角。夏育，衛人。〉聖云仲尼，壽稱彭祖。〈以四者況壽。言壽中俊傑有彭祖也。《列仙傳》︰「彭祖者，殷大夫。姓籛，名鏗，帝顓頊之孫，陸終氏之中子。歷夏至殷末八百餘歲。常食桂、芝，善導引行氣。」〉
物有俊傑，不可誣也。」或問︰「凡壽者必有道，非習之功。」曰︰「夫惟壽，則惟能用道，惟能用道，則性壽矣。苟非其性也，脩之不至也。學必至聖，可以盡性，壽必用道，所以盡命。」或曰︰「人有變化而僊者，信乎？」曰︰「未之前聞也。然則異也，〈異，謂怪異。〉非僊也。男化爲女者有矣，死人復生者有矣，〈獻帝建安七年，越雋男子化爲女子。四年，武陵女子死十四日復活。《續漢志》曰：「女子李娥，年六十餘死，瘞於城外。有行人聞冡中有聲，告家人出之。」此二事悅在興平中所親聞見者。
〉
夫豈人之性哉？氣數不存焉。」或問曰︰「有養性乎？」曰︰「養性秉中和，守之以生而已。愛親、愛德、愛力、愛神，之謂嗇，〈《老子》︰「治人事天莫如嗇。夫惟嗇，是以早復；是謂深根固柢，長生久視之道。」〉
否則不宣，過則不澹。故君子節宣其氣，勿使有所壅閉滯底。昏亂百度則生疾，
〈
宣，散也。壅外，壅閉內閉。底，亦滯也。謂血氣集滯也。百度，百事之節。《左傳》曰︰「於是乎節宣其氣，勿使有所壅閉湫底，以露其體，玆心不爽，而昏亂百度，今無乃壹之，則生疾矣。」〉
故喜怒哀樂思慮必得其中，所以養神也；寒暄盈虛消息必得其中，所以養體也。善治氣者，由禹之治水也。若夫導引蓄氣，歷藏內視，
〈
《內經‧異法方冝論》曰︰「中央者，其治冝導引按蹻。」導引，謂搖
筋
骨、動支節也。
〉
過則失中，可以治疾，皆養性之非聖術也。夫屈者以乎申也，蓄者以乎虛也，內者以乎外也。
〈
屈，謂導引。蓄，謂蓄氣。內，謂內視。以申有屈，以虛有蓄，以外有內。
〉
氣冝宣而遏之，體冝調而矯之，神冝平而抑之，必有失和者矣。夫善養性者無常術，得其和而已矣。
〈
宣其氣，調其體，平其神，則得其和矣。
〉
鄰臍二寸謂之關，
〈
《黃庭外景經》曰︰「上有黃庭，下有關元，後有幽闕前命門，呼吸廬間入丹田。」解云︰「關元在臍下三寸，元陽之命在其前，懸精如鏡，明照一身，不休是道。」〉
關者所以關藏呼吸之氣，以稟受四體也。
〈
氣出爲呼，氣入爲吸。
〉
故氣長者以關息，氣短者其息稍升，其脉稍促，其神稍越，至於以肩息而氣舒，
〈
《莊子》曰︰「眞人之息也以踵，衆人之息以喉。」〉
其神稍專，至於以關息而氣衍矣。故道者，常致氣於關，是謂要術。凡陽氣生養，
〈
陽氣者，天氣、生氣也。《生氣通天論》曰︰「陽氣者，若天與日，失其所，則折壽而不彰。」又曰︰「陽氣者，一日而主外，平旦人氣生，日中而陽氣隆，日西而陽氣已虛，氣門乃閉。」〉
隂氣消殺，和喜之徒，其氣陽也，故養性者，崇其陽而絀其隂。陽極則亢，隂結則凝，亢則有悔，凝則有凶。夫物不能爲春，故
候
天春而生，人則不然，存吾春而已矣。
〈
存吾春，謂順養其生氣也。
〉
藥者療也，
〈
療，治也。
〉
所以治疾也，無疾則勿藥可也。肉不勝食氣，況於藥乎？
〈
《論語》︰「肉雖多，不使勝食氣。」〉
寒斯熱，熱則致滯隂。藥之用也，唯適其冝，則不爲害，若已氣平也，則必有傷。唯鍼火亦如之。
〈
鍼，謂九鍼。火，謂炙炳也。
〉
故養性者，不多服也，唯在乎節之而已矣。」或問︰「仁者壽，何謂也？」〈
《論語》︰「知者樂，仁者壽。」〉
曰︰「仁者內不傷性，外不傷物，上不違天，下不違人，處正居中，形神以和，故咎徵不至，〈咎徵，惡行之驗。〉而休嘉集之，壽之術也。」曰︰「顔、冉何？」〈
顔回子淵，年三十二蚤死。冉耕伯牛，有惡疾而卒。楊雄曰︰「回、牛之行德矣，曷壽之不益也？」亦同此意。
〉
曰︰「命也。麥不終夏，花不濟春，如和氣何？〈言麥雖不踰夏而秀，花雖不越春而榮，其如和氣之保合何？」〉
雖云其短，長亦在其中矣。」〈
言顔、冉歲齡雖短，而天和不害無殘賊，致天之行，故曰「長亦在其中矣」。則知君子不以壽夭爲慮，而當務脩德爲要也。
〉
或問黃白之儔。
〈
《抱朴子》曰︰「《神仙經黃白之方》二十五卷，千有餘首。黃者，金也。白者，銀也。古人秘重其道，不欲指斥，故隱之云爾。」按︰秦李少君言︰「丹砂可化爲黃金。」卒無驗，病死。漢宣帝時，劉更生言黃金可成。上令典尚方鑄作事，費甚多，方不驗。毋怪乎世人疑爲虛誕也。
〉
曰，「傅毅論之當也。〈傅毅字武仲，肅宗時與班固、賈逵共典校書。考其傳無論黃白之說，意亡矣。〉燔埴爲瓦則可，〈埴，黏水也。〉爍瓦爲銅則不可，以自然驗於不然，詭哉！歒犬羊之肉以造馬牛，不幾矣，不其然歟？」〈
丹砂爲金，河車作銀，非同類矣。
〉
世稱緯書，仲尼之作也，
〈
世之說者，謂孔子旣叙《六經》，以明天人之道，知後世不能稽同其意，故別立緯及䜟，以遺來世。光武之世，篤信斯術，學者風靡，是以桓譚、張衡輩常發其虛僞矣。
〉
臣悅叔父故司空爽辨之，葢發其僞也。
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爽字慈明。董卓輔政，徵之。爽欲遁命，吏持之急，不得去，因復就拜平原相。行至宛陵，復追爲光祿勲。視事三日，進拜司空。爽見董卓忍暴滋甚，必危社稷，其所辟舉皆取才略之士，將共圖之，亦與司徒王允及卓長史何顒等爲內謀。會病薨。常著《禮》、《易傳》、《詩傳》、《尚書正經》、《春秋條例》、《公羊問》、《辨䜟》等篇。按︰爽父淑，有子八人︰儉，緄，靖，燾，汪，爽，肅，專。而悅則儉之子，故爽於悅爲叔父。所謂《辨䜟》，卽其發僞之書也。
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有起於中興之前，終、張之徒之作乎？
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起於哀、平。
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或曰︰「雜。」曰︰「以己雜仲尼乎？以仲尼雜己乎？若彼者，以仲尼雜己而已。然則可謂八十一首非仲尼之作矣。」〈
緯書有《河圖》九篇，《洛書》六篇，云自黃帝至周文王所受本文。又別有三十篇，云自初起至于孔子，九聖之所增演，以廣其意。又有《七經緯》三十六篇，並云孔子所作。并前合爲八十一篇。
〉
或曰︰「燔諸？」曰︰「仲尼之作則否，有取焉則可，曷其燔？〈有取，如劉彦和所謂「羲、農、軒、皡之源，山瀆鍾律之要，白魚、赤烏之符，黃金、紫玉之瑞，事豐辭富，無益經典而有助文章」之類是也。
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在上者不受虛言，不聽浮術，不采華名，不興僞事；言必有用，術必有典，名必有實，事必有功。」〈
有用，謂不虛。有典，謂不浮。有實，謂不華。有功，謂不僞。在上者如是，則緯
候
鉤䜟之說無所肆其矯誕矣。
〉
《申鑒》卷第三