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卷二
鄉飲酒
《儀禮•鄉飲酒》疏曰：「凡鄉飲酒之禮，其名有四。案：此賓賢能，謂之鄉飲酒，一也。又案：《鄉飲酒義》云『六十者坐，五十者立侍』，是黨正飲酒，亦謂之鄉飲酒，二也。鄉射，州長春秋習射於州序，先行鄉飲酒，亦謂之鄉飲酒，三也。案：《鄉飲酒義》又有卿、大夫、士飲國中賢者，用鄉飲酒，四也。其《王制》云『習射尚功，習鄉尚齒』，還是州長黨正飲酒法。」王駿不再娶
《王吉傳》：「子駿為少府時，妻死，因不復娶。或問之，駿曰：『德非曾參，子非華、元，亦何敢娶？』」如淳曰：「華與元，曾參之二子也。《韓詩外傳》曰：『曾參喪妻，不更娶。人問其故，曾子曰：以華、元善人。』一曰：曾參之子，字華元。」師古曰：「二子是也。」喪次
《士喪禮》曰：「主人揖就次。」鄭注曰：「次謂斬衰、倚廬、齊衰、堊室也。大功有帷帳，小功緦麻，有床笫可也。」事三旬而成不愆於素
《士喪禮》：「獻材於殯門外，主人遍視之。」又云：「獻素、獻成亦如之。」鄭注云：「形法定為素，飾治畢為成。」彼言斫治槨材之事，如鄭說，則素者，前所授之形法也。成者，城工畢也。
鄒邡
陸績《述玄》曰：「績昔嘗見同郡鄒邠字伯岐《與邑人書》，歎楊子雲所述《太玄》。」伯岐為吾吳人物，未知《吳郡志》載否。陸績《述玄》一篇，見范望本《太玄》前。
賁色不純
《太玄•礥》次二曰：（《碳》，象《屯卦》）「黃不純，屈於根。」范望注曰：「二在三下，木下有火，故相屈也。不純者，火色黃白，故曰不純也。《易•賁卦》曰：『山下有火，黃白色也。』」楦釀
楊億《傳燈錄序》：「或非古德之文，間廁編聯，徒憎楦釀，亦用簡別，多所屏去。」志
章楓山《蘭溪志》。馬應龍《安邱志》。邢侗《武定州志》（十五卷）。史蓮芍《介休志》。嚴嵩《袁州府志》（十四卷）。都玄敬《黃山圖經》。李懋卿《東莞志》。邵寶《許州志》（三卷）。趙浚齊《平源府志》。胡纘宗《秦州志》（三十卷）。汪來《北地志》。喬世寧《耀州志》（十一卷，嘉靖三十六年修）。王九思《鄂志》。康海《武功縣志》（三卷）。韓邦靖《朝邑志》（二卷）。張光孝《華州志》。馬慥《同州志》。劉九經《郿志》。李於鱗《青州府志》。楊循吉《章邱縣志》（四卷）。呂坤《寧陵縣志》（十二卷）。
訓詁
訓詁，漢儒其詞約，其義古；宋人則辭費矣，文亦近鄙。
漢末用貢舉之弊
《抱朴子•審舉篇》云：「靈獻之世，閹宦用事，群奸秉權，危害忠良。台閣失選用於上，州郡輕貢舉於下。夫選用失於上，則牧守非其人矣。貢舉輕於下，則秀孝不得賢矣。故時人語曰：『舉秀才，不知書。察孝廉，父別居。寒素清白濁如泥，高第良將怯如雞。」又云：『古人欲達勤誦經，今世圖官免治生。』蓋疾之甚也。於時懸爵而賣之，猶列肆也。爭津者買之，猶市人也。有直者無分而徑進，空拳者望途而收跡。其貨多者其官貴，其財少者其職卑。故東園積賣官之錢，崔烈有銅臭之嗤。上為下效，君行臣甚，故阿佞幸，獨談親容。桑梓議主中正，吏部並為魁儈（中正起於魏）。各責其估，清貧之士，何理有望哉？（怯如雞，舊本作怯如黽。泥，音涅。黽，音密。）六物
《抱朴子•辨問篇》：「《玉鈐經主命原》曰：人之吉凶，制在結胎受氣之日，皆上得列宿之精。其值聖宿則聖，值賢宿則賢，值文宿則文，值武宿則武，值貴宿則貴，值富宿則富，值賤宿則賤，值貧宿則貧，值壽宿則壽，值仙宿則仙。又有神仙聖人之宿，有治世聖人之宿，有兼二聖之宿，有貴而不富之宿，有富而不貴之宿，有兼富貴之宿，有先富後貧之宿，有先貴後賤之宿，有兼貧賤之宿，有富貴不終之宿，有忠孝之宿，有凶惡之宿。如此不可具載，其較略如此。」《詩•小弁》曰：「天之生我，我辰安在。」鄭箋云：「辰，謂六物之吉凶。」水旱免稅令
《水旱免稅令》曰：「諸田有旱、蟲、霜處，拘見營田州縣，檢實具帳申省。十損四已上免租、稅、調。七已上課、役俱免。若桑麥損盡，各免其所輸。聽折來年，經二年後，不在折限。其應免者，通計麥用為分數。」（《白氏六帖》）湖廣總論
景範《湖廣總論》曰：「以天下形勢言之，則重在襄陽。以東南形勢言之，則重在武昌。以一省形勢言之，則重在荊州。」（《潛邱劄記》）東南形勢
呂祉曰：吳紀陟之聘魏也，司馬昭問：「吳戍備幾何？」曰：「西陵至江都五千七百里。」又問：「道里甚遠，難為固守。」對曰：「界雖遠，而險要必爭之地不過數四，猶人有八尺之軀，其護風寒亦數處耳。今所謂險要必爭之地者，不過江陵、武昌、襄陽、九江。江水源於岷山，下夔峽而抵荊楚，則江陵為之都會。嶓塚導漾，東流為漢，漢、沔之上，則襄陽為之都會。沅、湘、眾水，合洞庭之波而輸之於江，則武昌為之都會。豫章西江與鄱陽之浸，浩瀚吞納而彙於湓口，則九江為之都會。守江陵，可以開蜀道；守襄陽，可以援川峽；守武昌、九江可以蔽全吳。蜀、漢、吳、楚並而為一，則東南之守亦固矣。」（同上）剃髮
金人服西溟曰：「遼、金制，士人皆衣冠不剃髮，至元始戴笠剃髮。」《金輿服志》：「金人之常服四：帶巾、盤領衣、烏皮靴、其束帶曰吐鶻。」（同上）經術
潛邱語：「以《禹貢》行河；以《洪範》察變；以《春秋》斷獄，或以之出使，以《甫刑》挍律令條法；以《三百五篇》當諫書；以《周官》致太平；以《禮》為服制，以興太平。斯真可謂之經術矣。」（同上）戶口錢糧
洪武三年
二月癸酉，上命中書省臣，凡行郊祀禮，以天下戶口錢糧之籍陳於台下，祭畢收入內庫藏之（同上）。
國忌摽式
《白孔六帖》曰：祠部，凡國忌日期，明摽邦式。
指環
《俗說》曰：「晉哀王王皇后有紫磨金指環，至小，止可第五指著。」（《初學記》）龜兆
《漢書•文帝紀》：「代王報太后。計猶豫未定，卜之，兆得大橫。」○《後漢書•梁皇后紀》：「太史卜，兆得壽房。」《東觀記》作「戴房。」○《續漢書•禮儀志》注：「蔡質《漢宮典職立皇后儀》云：『卜之蓍龜，卦得承乾。』」○《後漢書•張衡傳》注：「《龜經》有棲鶴兆。」（《左傳•僖二十五年》：「晉將納王，使卜偃卜之，遇黃帝戰於阪泉之兆。」）試題
《金史》：「泰和六年御試，賈鉉為監試官。上曰：『丞相宗浩嘗言試題頗易，由是進士例不讀書。朕今以「日合天統」為賦題。』鉉曰：『題則佳矣，恐非所以牢寵天下士也。』上曰：『帝王以難題窘舉人，固不可，欲使自今積致學業而已。』遂用之。」乾隆二年
試博學鴻詞於□□閣，以「五六天地之中合賦」命題。此與「日合天統」皆出《漢書•律曆志》。予令兒輩讀《
漢書
》，正謂此等難題也。
經筵
《金史》益政院，
正大三年
置於內庭。以學問該博，議論宏遠者數人兼之。日以二人上直，備顧問，講《尚書》、《通鑒》、《貞觀政要》。名為經筵，實內相也。
致仕
《白虎通》曰：「臣七十致仕者，致其事於君。君不使自去者，尊賢者也。」《王制》曰：「七十致政。」鄉大夫，老有盛德者留，賜之几杖，不備以筋力之禮。在家者，三分其祿，以一與之，所以厚賢也。《曲禮》曰：「大夫致仕，若不得謝，則必賜之几杖。」《王度記》曰：「臣致仕於君者，養之以其祿之半。几杖，所以扶助衰也。」徙居說
《詩•碩鼠》曰：「三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。」鄭箋云：「古者三年大比，民或於是徙。」《正義》曰：「正言三歲貫女者，以古者三歲大比，民或於是遷徙，故以三歲言之。《地官•小司徒》及《鄉大夫》職皆云：『三年則大比。』言比者，謂大校比其民之數而定其版籍。明於此時，民或得徙。《地官•比長》職曰：『徙於國中及郊，則從而授之。』注云：『徙，謂不便其居也。或國中之民出徙郊，或郊民入徙國中，皆從而付其所處之吏。』是大比之際，民得徙矣。」何休《公羊注》云：「司空謹別田之高下、善惡分為三品。上田一歲一墾，中田二歲一墾，下田三歲一墾。肥饒不得獨樂，境埔不得獨苦。故三年一換主易居。」嫁娶當慕賢者
《公羊•僖元年》：「楚人伐鄭。」何休注曰：「楚稱人者，為僖公諱。與夷狄交婚，故進使若中國。又明嫁娶當慕賢者。」棟案：楚與魯婚，得進稱人，故云嫁娶當慕賢者。
象
熊太古《冀越集》云：「象能言，有人知其言，故通南方之語者，名曰象。」太學藏經
《詩正義》：「《韓詩說》：辟廱者，天子之學。圓如璧，壅之以水示圓，言辟，取辟有德。不言辟水，言辟廱者，取其廱和也。所以教天下，春射秋饗，尊事三老、五更。在南方七里之內，立明堂於中。五經之文所藏處。蓋以草茅，取其潔清也。」假馬
《周禮•大司馬》注云：「爭禽而不審者，罰以假馬。」疏云：「假馬者，謂獲禽取算之籌。罰者，謂效功時，爭禽不審，即罰去其籌。」便
《周禮•射鳥氏》注：「鳥鳶喜鈔盜，便汙人。」《釋文》：「便，婢麵反。」馬茲瓜當爵蔟
鄭氏《周禮•圉師》注云：「蓐，馬茲也。」《說文》曰：「蒂，瓜當也。」《硩蔟氏》注：「蔟，讀為爵蔟之蔟。」疏云：「爵蔟，是雀窠，後鄭從之。」褚先生
張晏云：「褚先生，潁川人，仕元、成間。」韋棱云：「《褚顗家傳》：褚少孫，梁相褚大弟之孫。宣帝代為博士。寓居於沛，事大儒王式，號為先生，續《太史公書》。」阮孝緒亦以為然也（《索隱》）。
太史公
桓譚《新論》云：「太史公造書，書成，示東方朔。朔為平定，因署其下。太史公者，皆朔加之者也。」持虎
《史記•禮書》：「寢兕持虎。」《索隱》曰：「寢兕，以兕牛皮為席。案：以猛獸皮文飾倚較及伏軾，故云持虎。」家產奴
《陳涉世家》：「人奴產子。」小顏云：「猶今言家產奴也。」繆
《儒林列傳》：「蘭陵繆生。」《索隱》曰：「繆，音亡救反。繆氏出蘭陵。一音穆所謂『穆生為楚元王所禮』也。」地說
鄭康成注《禹貢》引《地說》數條，未詳何書。劉淵林（逵）注《吳都賦》引禹所受《地說書》曰：「昆侖東南方五千里，名曰神州，帝王居之。」即康成之《地說》也。太史公引《禹本紀》，《山海經》引《禹大傳》，皆是書也。
萬流屋
嵇康《高士傳》曰：「孔子問項橐曰：『居何在？』曰：『萬流屋。』」注曰：「言與萬物同流匹也。」（《文選》注）王氏
《琅邪王氏錄》曰：「其先出自周王子晉。秦有王翦、王離，世為名將。」（《文選》注。）范彥龍《古意贈王中書》云：「岱山饒靈異，沂水富英奇。」李善曰：「《漢書》有琅邪郡。《音義》曰：屬徐州。《晉書》：琅邪，王氏之先。《漢紀》曰：秦遷於琅邪之皋虞，後徙於臨沂。」名卑
朝子曰：「工商遊食之民，少而名卑。」（《文選》注）理樂
如淳《
漢書
》注曰：「今樂家五日一習樂，為理樂也。」入梅出梅
《四時纂要》曰：「閩人以立夏後逢庚入梅，芒種後逢壬出梅。」（《韻會》）子輿
劉孝標《辨命論》云：「子輿困臧倉之訴。」李善注：「《傅子》曰：昔仲尼既歿，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語》。其後，鄒之君子孟子輿，擬其體著七篇，謂之《孟子》。然子輿，孟子之字也。士不遇《司馬遷集》有《悲不遇賦》。《董仲舒集》有《士不遇賦》（李善《文選》注）古文勝稱通《易•繫辭》曰：「吉凶者，貞勝者也。」《釋文》曰：「姚本作貞稱。」李善曰：「稱亦勝也。《吳錄》子胥曰：「越未能與爭稱負也。」簡上凝霜筆端風起
崔篆《御史箴》曰：「簡上凝霜，筆端風起。」案籍受傳見符識引
胡廣《漢官解詁》注曰：「凡屋宮中者，皆施籍於掖門。（屋當作居。）案其姓名當入者，本宮長吏為之封啟傳，審其印信，然後受之。有籍者皆復有符，用木長二寸，以所屬言兩字為鐵印，分符當出入者。案籍畢，復識齒符，識其物色，乃引內之。」（《衛律》下）限斷議
陸士衡《晉書限斷議》曰：「三祖實終為臣，故書為臣之事不可不如傳，此實錄之謂也。而名同帝王，故自帝王之籍不可以不稱紀，則追王之義。」登科故事
升庵曰：「分甲第，自興國八年王世則榜始。御殿唱名，自雍熙三年梁顥榜始賜宴，自太平二年呂蒙正榜始（梁顥宴於瓊林苑，呂蒙正宴於開元寺，遂為定制）。給金吾衛士送歸第，自蔡齊榜始。刻登科錄，自霍端友榜始。」[1234]銘
伯父《物府命銘[1234]》云：「節有九，雖非伊耆之所授，輔人無苟」。
建除
《高貴鄉公集》載《自敘始生禎祥》曰：「惟正始三年九月辛未朔二十五日乙未直成予生。」障壁具
顒溪陳宗之《文彥可先生七帙初度序》云：「彥可先生躋古稀，諸子咸為歌詩頌。蓋竊附昔賢賦詩言志之義，於古為近。而旋題錦贉，歸熙甫所謂『障壁具』者，雅非先生所樂。雖然，觴卮矣，其可無一言？」繼世文章
張獻翼《書文博士和州詩集》云：「夫韋有玄成而孟益尊，鄭待小同而玄益著。賈得嘉而誼以經術□者不衰，盧藉諶而植以儒學用者不墜。故潁川陳氏，時人謂之公慚卿，卿慚長，非以世其家業不殞者之難乎？然未有父子、兄弟、祖孫歷代名德，並有集行於世如文氏者也。」楊南峰墓
陳均寧（匡國）《鏡鏡居詩槁》：「楊南峰先生墓，在南濠祗園庵首。歲久沒為菜畦，僅留孤塚。汪鈍翁見而心惻，以斤金代贖，葺治完好。余聞之慨然，述此記之：一抔刂削幾經時，樵采誰憐柳士師。直以南峰期保艾，遂令鈍老費撐持。春風漠漠新苔合，宿草離離故塚知。不為斯文寧有此，可勝努力慰遐思。」宏人之官
傅青主（山）《霜紅龕集•與胡昆彝書》云：「顏師古《急就章注》引《周禮》『宏人之官』，今《周禮》無所謂『宏人之官』，師古豈別有所據耶？乞昆丈教示。」楷書
傅青主曰：「楷書不自篆、隸、八分來，即奴態不足觀矣。」（《家訓手帖》）呂叔簡
《池北偶談》云：「江寧巡撫湯斌，自言昔為方面時，隻遵寧陵呂叔簡先生《從政錄》行。其撫吳，亦此誌云。案：呂坤，字叔簡，號新吾，河南寧陵人。姜宸英《明史•藝文志》：呂坤《呂公實政錄》七卷。」糊名謄錄
《池北偶談》云：「宋呂申公試卷中自稱名。王柏題其後，謂古意尚存。盛如梓云：『淳化中立糊名之法，祥符中立謄錄之制。』則又在申公之前矣。」如魚甘水
柴柏可（重壽）《投子青和尚頌古集序》：「臨川受性疏樸，甘澹泊，如魚甘水。」塗丹間碧
宋章國光《宣州符裏鎮重修普慈院記》語。
琵琶記典
王圻《續通考》曰：「瑞安高明著。因友人有棄妻而婚於貴家者，作此記以感動之。思苦詞工，夜深時，燭焰為之相交。至今猶為詞曲之祖。」（事載杜坤《誠齋雜記》）呂坤謬說
呂坤《四禮疑》曰：「尊長稱妾以名，卑幼稱以姑姊，老而獨尊則稱如嫡。注云：卑幼之稱妾以姑姊，古夫人稱媵妾之語，如諸姑伯姊之類。主君、主母死，撫諸子而年老獨尊，妾自處以半母之體，而弟、妹、侄、孫稱謂，當如嫂、伯叔母、伯叔祖母之稱，蓋其子女已母之矣。而嫡亡，分無所壓，同宗姻黨不得以嫡在之體裁抑之也。」愚案：如坤說，則嫡子父母沒，可尊庶母如母；弟之兄嫂死，可尊庶嫂為嫂矣。後世有首妻死而崇其愛妾為夫人者，其皆祖坤之說歟？蓋妻死，不得以嫡在之體裁抑之也。坤在明末稱理學之儒，而其言之悖謬如此，何也（父之姊稱姑姊，坤以為古夫人稱媵妾之語，出何典記耶）？
呂坤尊朱子而駁周公
《儀禮》為周公所定，夫人而知之。《經典敘錄》曰：「周公居攝，曲為之制，故曰經禮三百，威儀三千。」經禮謂《周官》也，威儀謂《儀禮》也。乃呂坤撰《四禮疑》，於《昏禮》下云：「廟見，尊祖也；見舅姑，尊親也。夫婦不同行，可乎？禮家之疏也。《家禮》得之。」甚矣哉，其敢於非聖也！《春秋》：「齊高固及子叔姬來。」《公羊傳》曰：「其諸謂其雙雙而俱至者歟？」言雙雙，比之禽獸也。古來夫婦有別，未聞有夫婦雙雙而行禮者。雙雙而行禮，《公羊》謂之禽獸，曾周公而創是禮乎？呂坤非聖無法，其不死於妖書，幸也。
不知而作
子曰：「蓋有不知而作者。」不知，謂不從見聞中所得，而鑿空妄造者。朱子謂不知其理，郢書燕說，何嘗無理？
草亡木卒
《牧齋集》屢用「草亡木卒」語。案：四字見《東維子集•元故用軒先生墓誌銘》，云：「番有隱君子，為用軒先生。先生歿十年所，其嗣元璧即克葬，尚銜哀弗置，走餘錢唐次舍，拜有請曰：『先子生有輔世志，訖不得祿位以死，片言觭行，有幾古人，死不得文而可傳者銘，是與草亡木卒等。不孝孤罪甚』」云云。
庸貴富人
鐵崖《淵默先生碣銘》云：（餘日強）「足跡未嘗一至庸貴富人門，鄉人盡聞先生，然終身有不識先生為短長瘠肥者。」郎奎金
郎奎金字公在，浙江仁和人。嘗刻《五雅》，以劉熙《釋名》改為《逸雅》。自我作古，不可以訓。
張儋伯
張錫爵，字儋伯，嘉定人。康熙五十五年與余同補博士弟子員。乾隆己巳來晤予，握別三十四年矣，贈余詩云：「三十年前問惠施，翩翩公子擅文詞。縹囊緗帙吳歐舫，丹荔紅蕉嶺外卮。老去相逢霜滿鬢，秋來閉閣草侵墀。著書擁鼻名家事，莫厭虛堂病起遲。」蓋予丁卯秋病，至己巳尚未已也。張有集□□卷。
恩貢
《蘇州府志》：「泰昌元年恩貢，續奉旨照歲貢例行。」歲貢
廩生年四十以上者，準入監讀書。《縣志》云：「在成化初年。」疑是
天順六年
。
白衣觀音
顧寧人《菰中隨筆》曰：「《五雜俎》：今天下祠宇，香火之盛，佛莫過於觀音大士，仙莫過於呂公純陽，神莫過於關公雲長。大士變相不一，而世所崇奉者，白衣為多，亦有《白衣觀音經》，曰專主祈嗣生育之事。此經《大藏》所不載，不知起何時也。」案：《遼志》有長白山，在冷山東南千餘里，蓋白衣觀音所居。其山鳥獸皆白，人不敢犯，則其奉祀，從來久矣。
道味
正月二十一日睡覺，道味滿於胸中。數年樂境，唯此為最。（己巳正月記）魏敏果
康熙初，蔚州魏敏果公（象樞）用事，引進平湖陸清獻公（隴其）、睢川湯文正公（斌）諸人。大清得人，於茲為盛。《易•泰》初九曰：「拔茅茹，以其彙征，吉。」其敏果之謂歟。
經學詩學
經學盛於漢，漢樂府皆奏之郊廟。東漢始有擬作。漢末建安七子及魏以後黃初、正始之間，五言始興。六朝尤盛，唐以後則有專攻詩者。詩學盛而經學衰，則始於魏以後也。
孔顏
唐人詩學最盛，孔穎達、顏師古二人通經史，獨無詩名。
本朝經學
近代經學，北平孫退穀（承澤）五經皆有著述，而其書不足傳。昆山顧寧人，博極群書，獨不通《易》學。蕭山毛大可《仲氏易》、南海屈介子《易外》，非漢非宋，皆思而不學者也。
朱震
《漢上易傳》，頗嫌辭費，亦不能盡通漢學。經師亡之故也。
漁洋詩
近來不喜漁洋詩者，皆天分過高之人。及觀其自作詩，於漁洋之秘，則概乎未之有聞也。詩，小伎耳，猶如此，以此知學問之難。
漁洋學詩
漁洋詩能盡窺古人之秘，擇善而從，故當時有集大成之目。然於杜、韓，亦有不能到處。（漁洋頗不滿於杜，予嘗見其評本。）義利
利者，義之和也。利與元、亨、貞稱四德。《周語》言義必及利。《說文》：「利從刀，和然後利。」利本與義合，故以義為利則可，利與義分，是以利為利，而利不可言矣。故夫子斥之。
漢宋
漢人經術，宋人理學，兼之者乃為大儒。荀卿稱周公為大儒，大儒不易及也。
山海經
子公羊子解《春秋》用雙雙之鳥。王充《
論衡
》曰：「董仲舒睹重常之鳥，劉子政識貳負之屍。」皆見《
山海經
》。仲舒傳《公羊》學，亦讀《山海經》，可知秦、漢大儒皆博物。（重常鳥，今本《山海經》不見，蓋已缺矣。）偽尚書出中候
竹《答蕭山毛檢討書》論《書》今古文中及魏博士高堂隆所稱「曰若稽古，帝舜曰重華，建皇授政改朔」一十五字，證重華以上九字不始於大航頭，此說非也。案：《御覽》八十一卷引《尚書中候考河命》曰：「曰若稽古，帝舜曰重華，欽翼皇象。」高堂隆乃來自《中候》，建皇以下當亦《中候》之文，但《御覽》所引不全耳。偽古文之謬，詳予所撰《古文尚書考》。
大手筆
義山《韓碑》云：「古者世稱大手筆，此事不係於職司。」真名言也。文章必係於職司，則一代無名文矣（近日開修書館，必以大學士尚書為總裁。此大手筆係於職司也）。
獿人
楊雄《解難》曰：「獿人亡，則匠石輟斤而不敢妄斫。」服虔注云：「獿，古之善塗塈者也，施廣領大袖以仰塗，而領袖不汙，有小飛泥誤著其鼻，因令匠石揮斤而斫。知匠石之善斫，故敢使之也。」師古注云：「塈即今之仰泥也（泥，去聲）。獿，獿拭也，故謂塗者為獿人。獿，音乃高反，又音乃回反。」錢吳
嘉定王孝廉（鳴盛）為予言：其同邑諸生錢大昕，字曉徵，年少力學，《十七史》皆能成誦（己巳正月二十八日）。同里顧秀才（德馨）為予言：全椒吳烺，字荀叔，工西法天文及等音，其父敏軒先生亦名士也（庚午十月二十九日）。辛未三月，皇上南巡，錢、吳皆獻詩。二十七日，御試於江寧將軍辦事衙門。二人皆欽賜舉人，授內閣中書，學習行走。
詩賦中式
辛未三月，皇上南巡，獻詩賦者，江蘇一百三十三名學臣莊擬取三十五名；安徽三十九名，學臣雙擬取十二名。御覽，準試三名（翁照、陸遵詩、陸授書），考中五名：蔣雍植、錢大昕、吳烺、褚寅亮、吳誌鴻，奉旨照浙江例特賜舉人，授內閣中書，學習行走。考中進士一人：孫夢逵，授內閣中書，遇缺即補。閱卷者三人：渤海相國高東軒（斌）、少司馬汪（由敦）、少司寇錢（陳群）。
塐像
《通典》曰：「高宗乾封元年正月，東巡，次兗州鄒縣，祭文宣廟。開元八年，敕改顏生等十哲為坐像，悉應從祀。曾參大孝，德冠同列，特為塐像，坐於十哲之次。圖畫七十子及二十二賢（左邱明至賈逵）於廟壁上。以顏子亞聖，親為之讚，以書於石。閔損以下，令當朝文士分為之讚。」「大唐文明元年九月，冊玄元皇帝妻為先天太后，立尊像於老君廟所。」（唐已有先天之說，則《先天圖》當始於唐世道家）清詞
《通典》：「天寶四載，敕太清宮行禮官，宜改用朝服，並停祝板，改為清詞。」五十凡
《釋例》終篇云：「稱凡者五十，其別四十有九。」蓋以母弟二凡，其義不異故也。《隋志》有《春秋五十凡義疏》二卷（《潛邱劄記》）。
廣平公
顏真卿《唐故太尉廣平文貞宋公神道碑》云：「中書令河東公張公，傑出將明之材，獨運廟堂之上。鏡機朝澈，見事風生。求公規模，悉閱堂案。每至危言讜議，執正守中，未嘗不廢卷失聲，汗流浹背。其為通賢所服也如此。雅善戲謔，不常矜莊。凡所詼諧，人輒疏取。」（同上）陳同父
《宋史•儒林傳》：「陳亮，字同父，永康人。嘗曰：研窮義理之精微，辨析古今之同異。原心於秒忽，較禮於分寸。以積累為工，以涵養為正。麵盎背，則於諸儒，誠有愧焉。至於堂堂之陣，正正之旗；風雨雲雷，交發而並至；龍蛇虎豹，變現而出沒；推倒一時之智勇，開拓萬古之心胸。自謂差有一日之長。」古人重道統
《潛邱劄記》曰：「韓文公之婿李漢，為文公作集序，止稱門人而不稱婿。朱文公之婿黃幹，為文公作行狀，止稱門人而不稱婿。古人重道統而輕私親如此。」君子小人
又曰：「宋元祐中，朝士以類相從，有洛黨、蜀黨、朔黨之分，又有不立黨者，又有戇直無黨者。至章、蔡用，而諸賢盡錮為奸黨。是君子始異而終未嘗不同也。萬曆中與東林相角者，有昆黨、宣黨，又有齊黨、楚黨、浙黨三方鼎峙之名。至魏閹出，而諸黨盡化為逆案。是小人始異而終亦未嘗不同也。」藝苑德音
又曰：「王莽時，求封司馬遷後為史通子。宋神宗封三閭大夫屈平為忠潔侯。元至元二年，追諡唐杜甫為文貞。至正十七年，追諡唐劉蕡為文節。此數公皆以曠世之才，負忠憤之氣，或被讒以死，或齎誌以勿，而獨見褒於百世後之人主，亦可謂藝苑之德音，文人之寵遇矣。」貧不學儉
魚豢曰：（《三國志》注）「諺言：『貧不學儉，卑不學恭。』非人性分也，勢使然耳。」（《潛邱劄記》）書昧
《潛邱劄記》曰：「朱子曰：『讀書須到不忍舍處，方是見得其真味。』黃魯直曰：『棄書冊而遊息時，書味猶在胸中。』陸務觀詩曰：『睡餘書味在胸中。』」跳出
《左傳•襄二十五年傳》：「會於夷儀之歲」云云，杜預曰：「傳為後年修成，起本當繼前年之末，而特跳此者，傳寫失之。」（跳，直雕反）《正義》曰：「《說文》：『跳，躍也。謂足絕地而高舉也。』魏、晉儀注，寫章表別起行頭者，謂之跳出。故杜以跳言之。」孔衝遠
孔穎達字仲達，《碑》字衝遠。衝訛為仲。遠訛為達（《孔碑》余親見之）。
時文
《潛邱劄記》曰：「昆山吳喬論八股時文曰：自六經以至詩餘，皆是自說己意，未有代人說話者。維元人就古事作雜劇，始代他人說話。八比時文，雖闡發聖經，非注非疏，代他人說話亦然，故曰俗體也。」（喬字修齡，著《圍爐詩話》）魯詩
《周頌》曰：「鼐鼎及鼒。」《說文》曰：「鼐，鼎之絕大者。《魯詩說》：鼐，小鼎。」愚案：《說苑•尊賢篇》曰：「《詩》曰：『自堂徂基，自羊徂牛。』言以內及外，以小及大也。」如《魯詩說》，則鼒大而鼐小。劉更生傳《魯詩》，此說得之申公，頗勝毛、鄭。（《韓詩外傳》曰：「《詩》曰：『自堂徂基，自羊徂牛。』以小成大。」）數
應劭《風俗通》曰：「千生萬，萬生億，億生兆，兆生京，京生秭，秭生垓，垓生壤，壤生溝，溝生澗，澗生正，正生載。載，地不能載也。」（《廣韻•上聲》五旨秭字下）《一位算法》曰：「萬萬穰為載，數之極矣。或問之曰：何以數之為載？案：《孫子算經》云：古者積錢上至於天，天不能容。下至於地，地不能載。天不能蓋，地不能載，故名曰載。」（《御覽》七百五十卷）《御覽》所載《風俗通》與《廣韻》稍異而加詳，並載於下：《風俗通》曰：「十十謂之百，十百謂之千，十千謂之萬，十萬謂之億，十億謂之兆，十兆謂之京（一作經），十京謂之垓，（十京為秭，缺），十垓謂之捕（壤字之訛），十捕謂之選（缺溝、澗、正三數，而多選字，未詳），十選謂之載，十載謂之極。有物者、有事者紀於此矣。過此往者，則其數可紀，其名未之或聞也。夫數一為持侯、奇、隻（持疑作特），二為再、兩、隅（當作耦），三為參（一作叁），四為乘。」（七百五十卷）田假
《假寧令》曰：「諸內外官，五月給田假，九月給授衣假，為兩番各十五日。田假若風土異宜，種收不等，通隨給之。」（《御覽》六百三十四卷）古人配社
胡朏明注韓文，問古之所謂鄉先生沒而可祭於社者，事何出？余檢《孔融傳》「為北海相，郡人甄子然、臨孝存知名，早卒。融恨不及之，乃命配食縣社」以對。又鄉先生見《儀禮》鄭注（《潛邱劄記》）。《莊子》：「社而稷之。」《
漢書
》：「欒布為燕相，燕齊之間皆為立社，號欒公社。」昌黎用欒公社事。
廳事祭
盧諶《祭法》曰：「凡祭法，有廟者置之於座；未遑立廟，祭於廳事也。」（《御覽》一百八十四）合葬祔葬
《潛邱劄記》曰：「宋真宗咸平二年，禮官言：故事，帝、後同陵謂之合葬，同塋謂之祔葬。」象環
《孔子集語》云：「孔子去魯，佩象環五寸，言其有文理也。環，可循環而無窮也。」（出古《禮記》）《玉藻》云：「孔子佩象環五寸而綦組綬。」注云：「謙不比德，亦不事也。象，有文理者也。環，取可循而無窮。」《正義》曰：「孔子失魯司寇，故謙不復佩德佩及事佩，示已無德事也。五寸，法五行。」生理
《詩•穀風》曰：「既生既育。」箋云：「生，謂財業也。」或云：治生之生本此。
呂公
《相經》云：「魏人呂公，名文，字叔平也。」《漢書舊儀》云：「呂公，汝南新蔡人。」（《索隱》）呂公善相人，見《
史記
》。
善文
案，《善文》稱隱士云：「趙高為二世殺十七兄而立今王。」則二世是第十八子也。（《索隱》）又姚氏案：「隱士遺章邯書云：李斯為二世廢十七兄而立今王。」（《陳涉世家》索隱）左氏鼎書
《東觀漢記》曰：「廬江獻鼎，詔召鄭眾，問：『齊桓公之鼎在柏寢台，見何書』？曰：『《春秋左氏》。』『有鼎書幾』？眾對狀，除為郎中。」（《御覽》七百五十六）郜大鼎（桓二年）。周郟鄏鼎。九鼎（同上。又宣三年問鼎同）。吳壽夢鼎（襄十九年）。讒鼎（昭三年。服虔曰：即崇鼎）。陪鼎（飧有陪鼎，昭五年）。正考父鼎（昭七年）。莒二方鼎（昭七年）。徐甲父鼎（昭十六年）。晉刑鼎（昭二十九年）。鄭刑書鼎（未見鼎宇，昭六年）。衛文舒鼎（定六年）。
蔽賢赤面
晉傅咸《畫像賦序》曰：「先有畫卞和之像者，以為臧文仲知柳下惠之賢而不與立，卞和自刖以有證，相去遠矣。戲畫其像於卞子之旁，特亦其面，以示猶有慚色。」（同上）畫扇
沈約《俗說》曰：「顧虎頭為人畫扇，作阮籍、嵇康，都不點睛。送還扇主曰：點眼睛便欲能語。」（同上）蠡卜
《春秋後語》曰：「蘇秦事鬼谷子，學終辭歸，道乏困，行以燕人蠡卜，傅會自給（燕人用蠡卜，秦托此以取資自給，傅會事以為詞說）。各解臧獲之裘。」（臧獲，役人。解其衣裘，以償其怪，說之言也。《御覽》七百二十六）吾吳行卜者，皆托鬼穀子，豈蠡卜之法，秦亦傳之，鬼谷後人遂云鬼谷善卜耶？近日稱善卜者陳覲文，余嘗叩以三錢代蓍之起。渠云：「起自鬼谷子。」予笑曰：《鬼谷子》三卷，皆縱橫之術，未聞論《易》法。若此言出何書也？」陳無以對，因詢予三錢所起。予曰：「案，項安世、朱晦庵皆云：三錢代蓍，起於《火珠林》交單重拆之說。孔穎達《易正義》、賈公彥《儀禮疏》皆有此事。蓋京房遺法也。唐人於鵠詩：『暗擲金錢卜遠人。』明人陳繼儒遂謂起於唐，亦誤也。」陳聞之憮然。
幘肆
《續漢書》曰：「許邵，字子將。邵知人，入幘肆拔樊子昭。」（《御覽》六百八十七）五代史志
《潛邱劄記》曰：「唐命魏徵修《隋書》，命長孫無忌修《五代史志》，《志》成，即入《隋書》。故《隋書志》兼齊、周、梁、陳之事，而李百藥、令狐德棻、姚察父子遂不復贅四代之事於其史中。當時發凡起例，必有成說也。」宮觀置提舉
又曰：「仁宗康定二年，參知政事李若穀罷為資政殿大學士，提舉會靈觀。宮觀置提舉，自若穀始也。」準此
《鹵簿令》曰：「安車，紫油通幰，紫油纁朱裏。四望車，清油通幰，清油纁並朱絲絡網。後及王太子車幰並準此。」（通一作道，《御覽》七百七十六）巹（音謹）《三禮圖》曰：「巹，取四升瓠，中破，夫婦各一。」（《御覽》七百六十二）觚
《三禮圖》曰：「觚，受三升，兌（音銳。）下方足。漆赤中，青雲飾，小其尾。」（《御覽》七百六十一）殘槃冷炙
郭子曰：「王光祿曰：正得殘槃冷炙。」（《御覽》七百五十八）少陵詩：「殘杯與冷炙，到處潛悲辛。」曲木抱腰
《語林》曰：「任元褒為光祿勳，孫翊往詣之，見門吏憑幾視。孫入語任曰：『吏憑幾對客為不禮。』任便推之。吏答云：『得罰體痛，以橫木扶持，非憑幾也。』孫曰：「直木橫施，植其兩足，便為憑幾。何必孤鵠蟠膝，曲木抱腰？』」（《御覽》七百十卷）警枕六安枕無患枕
蔡邕《警枕銘》曰：「應龍蟠蟄，潛德保靈。製器象物，示有其形。哲人降鑒，居安慮傾。」案：此警枕不始於曹公。崔駰《六安枕銘》曰：「枕有規矩，恭一其德。承先寧躬，終始不忒。」六安，言六面安也。卞敬宗作《無患枕讚》，無患，木名也。言人枕之無患也（半農先生曰：「無患枕可入詩。」）。
楊子烏
《劉向別傳》曰：「楊信，字子烏，雄第二子。幼而聰慧，雄笇《玄經》不會，子烏令作九數而得之。雄又似《易》『羝羊觸藩』，彌日不就。子烏曰：『大人何不云：荷戟入榛？』」（《御覽》三百八十五）河
《大學衍義補》曰：「周以前，河之勢自西而東、而北。漢以後，河之勢自西而北、而東。宋以後迄於今，則自西而東、而又之南矣。」（《潛邱劄記》）卦無先天
《他石錄外編•儒辨》第二十五論先天八卦之非。又云：「本義之混濫者多矣。」以《天地定位章》為第一。（《潛邱劄記》、《他石錄》，吳喬撰）養相體
金之將亡也，臨事不肯分明可否，相習低言緩語，互推讓，號「養相體」（《潛邱劄記》）。
吳才老趙武
《揮麈錄》：「吳才老，舒州人。」趙武當生於成公元、二年間（二則俱《潛邱劄記》）。
脈訣措大
《脈訣》乃宋中世人偽托。或曰五代高陽生所著。（同上。）措大，出《五代東漢世家》（同上）。
點筆
少陵詩：「石欄斜點筆。」《廣韻》：「黴，點筆，莫佩切。」堪輿
《甘泉賦》：「堪輿壁壘。」張晏曰：「堪輿，天地總名也。」孟康曰：「堪輿，神名，造圖宅書者。」骨肉灑血
《南史•豫章王綜列傳》：「聞俗說，以生者血瀝死者骨，滲即為父子。」（《潛邱劄記》。）《會稽先賢傳》曰：「陳業，字文理。郡守蕭府君卒，業與書佐魯雙率禮送喪。雙道溺於水，業因掘泥揚波援出其屍。又業兄度渡，復見傾命。時同依止者乃五六人，骨肉消爛而不可記別。業仰皇天，誓后土，曰：『聞親戚者必有異焉。』因割臂流血，以灑骨上，應時得血住，餘皆流去。」（《御覽》四百二十一）立壁橫峰
庾信《終南山義穀銘》：「廖廓上浮，崢嶸下鎮。立壁千丈，橫峰萬仞。」（《白氏六帖》）哀帝
《漢名臣奏》云：「伏聞東平國無鹽縣山中有大石，無故一夕自起立。臣愚以為石者陰類，殆有微人當紹起者。漢興來，與今再見。其一正以昭帝無繼嗣見，今又以陛下無繼嗣復見。」（《白帖》）當指哀帝。
楹書櫝硯
《陳留志》曰：「范喬，字伯孫。年二歲，祖父馨臨終執其手曰：『恨不見汝成人。』因以所用硯留與之。後家人告喬，喬執其硯涕泣。」（《御覽》五百十九）羅泌《路史》曰：「楹書待子，櫝硯貽孫。」楹書，晏子事。櫝硯，即範馨也。
河圖
《雒書靈準聽》曰：「《顧命》曰：『天球《河圖》，在東序。』天球，寶器也。《河圖》，本紀圖帝王終始存亡之期。」錄圖
《河圖挺佐輔》曰：「黃帝修德立義，天下大治。乃召天老而問焉：『余夢見兩龍挺白圖以授余於河之都。』天老曰：『河出龍圖，雒出龜書。紀帝錄，列聖人之姓號，興謀治太平，然後鳳凰處之。今鳳凰以下三百六十日矣，天其授帝圖乎？』黃帝乃祓齋七日，至於翠媯之川。大鱸魚折溜而至，乃與天老迎之，五色畢具，魚泛白圖，蘭葉朱文，以授黃帝，名曰《錄圖》。（《藝丈》）鹽法《潛邱劄記》曰：「成化年間，戶部尚書葉淇言：商人輸粟二斗五升，是以銀五分得鹽一引也。請更其法，課輸銀於運司。銀四錢支鹽一引，可得粟二石，是以一引之鹽坐致八倍之利。且商人銀納運司，道近而便安，是上下交利之道。奏可。於是商人引鹽悉輸銀於運司，類解戶部，鹽銀歲驟增至百萬餘兩。諸商墾田塞下者，悉撤業歸。西北商或徙家於淮以便鹽，而邊地為墟。粟踴貴，石至直五兩。時議者屢言：虛邊儲而實太倉，非計。顧歲所增入，當數十郡一歲錢穀之數，而縣官經費日繁，即緩急可以支應，慮不能捐目前厚利以深惟邊計。欲復如祖宗時，盡輸粟塞下，及薄取八分之利，必不可得矣。」九宮
王冰《元珠密語•生稟化源紀篇》曰：「地生坎卦，天生一宮。地生坤卦，天生二宮。地生震卦，天生三宮。地生巽卦，天生四宮。地生中士，天生五宮。地生乾卦，天生六宮。地生兌卦，天生七宮。地生艮卦，天生八宮。地生離卦，天生九宮。九宮配地，八卦畫地。天九為奇數，乃陽也。地八為偶數，乃陰也。即天奇，陽生也，地偶，陰生也，即名造化也。故陽造而陰化也，即名造生化源也。故造化二字，即陰陽相生也。究其本宗，則陰陽並生於太初也。後來陰陽相生也，即陽生陰中，陰生陽中也。即陽極陰生，陰極陽生也。」土力於乙
《春秋元命苞》曰：「地者，易也。言養物懷任，交易變化，含吐應節。故其立字，土力於乙者為地。」（《藝文》）石
《春秋說題辭》曰：「石之為言托也，托立法也。屍（《初學記》）元取士《潛邱劄記》曰：「元以科目取士，自延祐至元統凡七科而罷。至正二年復舉行，至二十六年凡九科。」考察
《潛邱劄記》曰：「高文襄曰：國初無考察。始正統元年，嗣是以往，亦皆十年一行耳。未有一定之題目，一定之處分。至弘治十七年，始令六年一次考察，遂迄今為然。然事例有八日四科：曰貪，曰酷，為民；曰不謹，曰罷軟，冠帶閑住；曰老，曰疾，致仕；曰才力不及，曰浮躁淺露，降調外任。法可謂密矣。」三江
歸子顧《請治吳淞江疏》：「宋時江面原闊九里，可敵千浦，故與錢唐、揚子並稱三江。」（《潛邱劄記》）周夏二公
錢有威曰：「昔周、夏二公，治水吳中。民初不便，詢諸父老。父老對曰：『相公開河，功多怨多，千載之後，功在怨磨。』二公斷而行之，功施到今。」（同上）天下水勢
郟僑《水利書》曰：「臣嘗論天下之水，以十分率之。自淮而北五分，由九河入海，《書》所謂『同為逆河，入於海』是也。自淮而南五分，由三江入海，《書》所謂『三江即入，震澤底定』是也。」治水法詳考工
單鍔《吳中水利書》曰：「嘗觀《考工記》：『善溝者，水漱齧之。善防者，水淫之。』蓋謂上水湍流峻急，則自然下水泥沙漱去矣。」水學
屠隆曰：「昔人之推水學者曰郟亶、曰單鍔。亶詳於治田，鍔詳於治水，兼而用之，水政舉矣。」（以上三則皆見《潛邱劄記》）年頭月尾孤經絕句
《唐書•楊瑒傳》：「瑒奏有司帖試明經，不質大義，乃取年頭月尾孤經絕句。且今習《春秋》三家、《儀禮》者才十二。恐諸家廢無日。請帖平文，以存學家。其能通者，稍加優宦，獎孤學。從之。因詔三家傳、《儀禮》出身者，不任散官，遂著令。生徒為瑒立《頌》太學門。」《洪範》學
惠子曰：「箕子為武王陳《鴻範》福極之理。周公作《周官》，設內史八枋之法，因《鴻範》也。」「《小旻》之大夫，亦傳《洪範》。」五福考終命則當改元事，見《漢書•哀帝詔》，惜其說不傳。」「《洪範》之學不傳，其略見於伏生《五行傳》，余家有藏本，為鄭氏注。其說頗備，乃二十一史《五行志》之祖也。」「《續漢書•天文志》曰：『成帝時，中壘校尉劉向廣《洪範》災條作《五紀皇極之論》。』案：《國三老袁良碑》云：『災條備至。』」「後漢許峻有《易災條》二卷。」無本玉川崔立之
昌黎《送無本師歸范陽詩》：「狂詞肆滂葩，低昂見舒慘。奸窮怪變得，往往造平澹。」《寄盧仝詩》：「先生結髮憎俗徒，閉門不出動一紀。」又云：「先生抱才終大用，宰相未許終不仕。假如不在陳力列，立言垂範亦足恃。」《贈崔立之評事詩》：「崔侯文章苦捷敏，高浪駕天輸不盡。曾從關外來上都，隨身卷軸車連軫。」孟子節文
《應庵隨意錄》曰：「洪武初，翰林學士劉三吾奉敕為《孟子節文》，總一百七十餘條，前有三吾《題辭》，刻在南京國子監。此書之外，課試不以命題，科舉不以取士。今不見印行，何也。」東西周辨
吳文正公（澄）《東西周辨》：「《戰國策》編題，首東周，次西周。近有縉雲鮑彪注，為西周正統而不應後於東周，升之為首卷。」高加堰
《博湖掌錄》曰：「案：山陽縣西南四十里曰高加堰，堰不見史而僅見《郡志》，為漢建安五年廣陵太守陳登所築。」余因考《
三國志
》注，登曾任典農校尉，乃巡土田之宜，盡鑿溉之利。蓋精於水利者。當時廣陵太守，《江表傳》以為治射陽，則此堰尤其密邇，為登築復奚疑？獨怪自建安五年至明永樂平江陳瑄修誌時，凡一千二百十五六年，中間並無有人云及高堰者，豈湮廢無跡與？抑堰止受淮，黃尚未合，而不聞其有潰決之患與？及讀《宋史•楚州司戶參軍李孟傳》：「加葺境內徐積墓，修復陳公塘，有灌溉之利。」陳公塘即今高堰也，堰固不乏修治，第史文不備耳。同時，真州東有陳公塘，一名愛敬陂，漕臣錢衝之修復，門下李道傳為作記。何一時而並舉與？予於此別自有感矣。史稱陳元龍才兼文武，志在濟民。其時吳寇壓境，蓋岌岌矣。乃能興屯強兵，保障江、淮，一南一北，水利永賴。今平江伯既有專祠矣，吾以為上當冠以元龍，下當嗣以潘季馴，為三公合祠。蓋皆勤於高堰者，或亦此地食安瀾之福者所宜動心也與？
師法
《前漢書•匡衡傳》：「太子太傅蕭望之奏衡經學精習，說有師道，可觀覽。」「衡上疏：『臣聞之師曰妃匹之際』」云云。《張禹傳》：「望之奏禹經學精習，有師法，可試事。」《孔光傳》：「光對日食曰：臣聞師曰：『天右與王者』」云云。《魏相傳》：相明《易經》，有師法。」又「數表，采《易》陰陽及《明堂》、《月令》奏之。」《自敘傳》：「班伯誦說有法。《參同契》曰：「若夫至聖，不過伏羲，始畫八卦，效法天地。文王帝之宗，結體演《爻辭》。夫子睿聖雄，《十翼》以補之。三君天所挺，迭興更御時。作事令可法，為世定是書。素無前識資，因師覺悟之。」家法
《後漢質帝紀》：「本初元年，令郡國舉明經，年五十以上、七十以下詣太學。自大將軍至六百石，皆遣子受業，歲滿課試，以高第五人補郎中，次五人太子舍人。又千石、六百石、四府掾屬、三署郎、四姓小侯先能通經者，各令隨家法。其高第者上名牒，當以次賞進。」（注云：「儒生為《詩》者謂之《詩》家，《禮》者謂之《禮》家，故言各隨家法也。」）《魯丕傳》：「和帝召見諸儒，丕與侍中賈逵、尚書令黃香等相難數事，帝善丕說。丕因上疏曰：『臣聞說經者，傳先師之言，非從己出，不得相讓。相讓則道不明，若規矩權衡之不可枉也。難者必明其據（據師法或經傳），說者務立其義（義，古義），浮華無用之言，不陳於前。故精思不勞，而道術愈章。法異者，各令自說師法，博觀其義。』」鄭桐庵交遊籍
避光福者：陸履長坦、章拙生美、姚文初宗典、張德仲我城、王貞明節、陸銓部康稷。案：徐昭法枋初避吳江，後亦避光福。後拙生被縛，至殺其一弟一婿。貞明遇湖盜，劫掠無剩，僅以身免。文初入山乃更深，俄於五更時，擁無賴百人，從枕上縛其父子至滸墅。有陳都司者，頗相逼迫，遂申文解，撫軍翦其發而釋之。履長披剃為頭陀。銓部堅鍵不出（鄭桐庵云）。張羲民預築居光福。
張我城，字德仲，憲副文奇次子，習《春秋》。凡《春秋》疏義，皆其所較刻。復廣雅集，為文人大觀。中歲即持長齋，於地方利病、賑饑貧、造橋、修學諸大事，一諸生力擔之，自朝至暮，奔走不遑。黃中丞希憲具疏及公名。福王時，考授金華府倅，未就。亂後隱居光福山中，屏跡力耕以死。
薛采諧孟，武進辛未進士，仕至開封守。亂後僧裝隱光福山中。
曾王父友
金階升字五貞。陳性字身之（一作升之）。朱鎰字金兼。張我城德仲。陸坦履長。章美拙生。王節貞明。陸康稷。薛采諧孟。
參同契
都卬《三餘贅筆》曰：「緯書《孝經》有《援神契》，則《參同契》亦《易》緯書類也。緯書之名皆三字。」急須僕憎
《三餘贅筆》曰：「吳人呼暖酒器為『急須』，呼暖飲食具為『僕憎』。急須，以其應急而用，吳人謂須為蘇，故其音同。僕憎，以銅為之，言僕者不得竊食，故憎之也。」硯溪先生論文遺語
詩人賦物，有正面，有反面。反面易寫，正面難工。如人，深情逸態都在若遠若近，隔花臨水，所謂「畫工欲畫無窮處，背立東風初破睡」者也。領得此意，方知詩人寫物之工。山姜先生常言：「今人不曉打邊鼓法，所以作詩不佳。」信然。
有人喜用古文現成語及摹擬體制成文。余謂之曰：「譬如人食魚肉便下魚肉，醫家必謂大病。讀古文便鈔古文，可不謂之病耶？」此雖戲言，亦有至理。
凡為文，題緒太棼者，必於一字一句挈其要領，乃可驅繁馭冗，就我繩尺。
陳後山代南豐作文，僅數百言，南豐猶以冗字過多，抹去數處。每抹處，連一兩行，後山讀之，尤覺首尾完善。因歎服，遂以為法。學者慎勿以文字短長論工拙也。
乙卯舉場，余與葛柬之（筠）同為孫公所擯。柬之幸而復收，別駕孟先生語余曰：「孫公當日以柬之卷為小怪，子卷為大怪，故同考力薦，終不能得。」今余落魄頹廢，不復能怪矣。未知柬之小怪，亦少差否也。
或語余，古文不用倒挈。因隨舉太史公《大宛傳》，起句便云：「大宛之跡，見自張騫。」何嘗不倒挈也？
《
史記
》長篇之妙，千百言如一句。由其線索在手，舉重若輕也。識得此法，便目無全牛。
古人作詩作文，俱不欲過盡。過盡，則意味無余。
趨庭錄
張空拳而說經，此猶燕相之說書也。善則善矣，而非書意也。故聖人信而好古。
先君言：「宋儒可與談心性，未可與窮經。」棟嘗三復斯言，以為不朽。
《易》之理存乎數，舍數則無以為理。《春秋》之義在事與文，舍事與文，則無以為義。
宋儒談心性，直接孔、盂，漢以後皆不能及。若經學，則斷推兩漢。惜乎，西漢之學亡矣，存者惟毛公一家耳。
宋儒經學，不惟不及漢，且不及唐。以其臆說居多，而不好古也。
《書》之傳自伏生也，保殘守缺二十八篇而已。梅氏以偽書汩之，而漢學陋矣。胡隋、唐諸儒不信鄭學而信偽古文也？
《左傳》不用服虔，而用杜預，此孔穎達、顏師古之無識。杜預創短喪之說，以媚時君，《春秋》之罪人也。
杜預注《左傳》，遠不逮服子慎，唯地理勝於服。當時有京相瑤撰《春秋土地名》三卷，預資取其說，故其書可觀。預貴而璠賤，故璠書不傳。章句訓詁，知也；灑掃應對，行也。二者廢其一，非學也。
說經無以偽亂真。舍《河圖》、《洛書》、《先天圖》，而後可以言《易》矣。舍十六字心傳，而後可以言《書》矣。
舍《詩•小序》，無以言《詩》也。舍《爾雅》、《說文》，無以言訓詁也。
漢人傳《易》，各有源流。余嘗撰《漢易學》七卷，其說略備。識得漢《易》源流，乃可用漢學解經。否則如朱漢上之《易傳》、毛西河之《仲氏易》，鮮不為識者所笑。
蔣編修（恭斐）。迪甫謂先君曰：「近日吳中四世名山，推公家耳。」蓋數自先明經樸庵公以下也，不才如棟，亦廁四世之列。予深愧迪甫之言。
注家之最陋者，經傳中無如陳皓之《禮記》、林堯叟之《左傳》、鮑彪之《國策》，今之學者亦知之矣。
說經而武斷者二人：鄭樵、胡安國，余無譏焉（《劄記注》引石梁王氏，此人尤狂妄）。《文中子》，晚唐人偽撰也。好為大言以欺人，有識者自知之。
漢有經師，宋無經師。漢儒淺而有本，宋儒深而無本，有師與無師之異。淺者勿輕疑，深者勿輕信，此後學之責。
進士題名
吳楞香（名苑）《太學新立進士題名碑紀事序》：「進士題名碑，舊在太學。國朝制科始丙戌，碑列大成門左右，閱一月。探明進士碑，計永樂至崇禎凡七十八科。土蝕蘚剝，僅存三之二。太史朱君竹作《日下舊聞》，嘗慨其闕。余徘徊既久，令吏掘地搜索之。首獲宣德庚戌，次獲成化甲辰，二碑皆先族祖登第之年，同僚咸為撫掌。既而碑盡搜獲，惟缺永樂首科。一日宮牆傾，群吏嘩曰：『永樂碑得矣！』視之果然，一代之碑遂全。後於啟聖祠土中得元碑三：一為《正泰國子貢試名記》，蒙古、色目、漢人列三榜，皆有正、副；一為《至正十一年進士題名記》，蒙古、色目為一榜，狀元朵列圖，漢人、南人為一榜，狀元文允中。皆無榜眼、探花；一為《至正國子中選題名記》，蒙古賜正六品，色目賜從六品，漢人賜正七品，亦有正、副。三碑可徵一代取士之制。豎訖，為文三篇，恭進御覽。復為詩以紀事云。」（詩載《橋門集》，不工，故不載）歲差
《冀越集》（元豫幸熊太古撰）云：「古人算曆，有歲差之法。郭太史（守敬）言，自漢至今，凡七十次差，故作簡儀，以考中星。作土圭十五丈長，以驗日景。又以蓋天仰而觀日之所躔。皆前代所未有。是以《授時曆》日測月驗，永終無弊。又嘗奏遣使者十四輩，分隸十四處，於夏至日測景長短，往往千里差一寸，而地之高下，水之緩急，皆得而知之。上都去大都千里而近，其高四十里，於日景而知之也。」恒星東轉
《禮說》云：「或云日行黃道，每歲有差。地中當隨而轉移，故周在洛邑，漢在潁川陽城，唐在汴州浚儀。此說非也。曆之歲差，古法謂黃道西移，新法謂恒星東轉。黃道萬古不變，每歲有差者，恒星東轉使然。」劉猛將
《居易錄》曰：「舊說江以南無蝗蝻，近時始有之。俗祀南宋劉漫塘，小為蝗神。劉，金壇人，有專祠，往祀之，則蝗不為災，俗呼莽將，殊為不經。案：趙樞密作《漫塘集序》，稱其學術本伊、雒，文藝過漢、唐，不知身何以矯誣如此。亦如江湖間祀張睢陽作青面鬼之類也。」張天師嗣師
《太真科》曰：「太上告張陵天師曰：『內外法契，與天、地、水三官析石飲丹為誓也。』張陵受命為天師，命弟子扶翼為嗣師。上崇虛之堂，登白虛之壇，醮奏太一，傳授口訣。傳命嗣師，承代基業，行教天人。」（《御覽》六百七十九）《道學傳》曰：「張裕天師十二世孫居招真觀，植名卉，盡山棲之趣。梁簡文為製碑。」（《御覽》六百六十六）《集仙錄》曰：「張天師道陵隱龍虎山，修三元默朝之道，得黃帝龍虎中丹之術。丹成服之，能分形散影。天師自鄱陽入嵩高隱山，得隱書治命之術。」（《御覽》六百六十四）道士
《太霄經》曰：「人行大道，謂之道士。」又曰：「從道為事，故稱也。周穆王因尹軌真人製樓觀，遂召幽逸之人，置為道士。平王東遷洛邑，置道士七人。漢明帝永平五年，置二十人。魏武帝為九州置壇，度三十五人。魏文帝幸雍，謁陳熾法師，置道士五十人。晉惠帝度四十九人，給戶三百。」（《御覽》六百六十六）正一法
《唐書•司馬承禎傳》：「永禎事潘師正，傳辟穀道引術，無不通，師正異之曰：『我得陶隱居正一法，逮而四世矣。』」全真教
《全真紀實》曰：「金主亮貞元元年，有吏員咸陽人王中孚者，倡全真教，談、馬、邱、劉和之，其教盛焉。章宗泰和四年，元學士作《紫微觀記》，所載詳悉。」（《輟耕錄》二十九卷）五顯事跡
羅鶴《應庵任隨意錄》曰：「五顯事跡，無從核實。獨胡定庵謂五行主宰之神，而盡廢習傳諸說。天下祀之者甚多，我太祖建廟雞鳴山，隸於太常，故紀定庵之論以俟考。其說曰：『本朝神祠見《會要》，姓氏皆可考，惟此獨無姓氏。何耶？升曰：莫之為而為者，鬼神也。《周禮•小宗伯》：兆五帝於四郊。漢儀，祠五祀，朝明堂，圖五方帝位於昊天之側，從之以五人帝，五官神，皆五行真氣也。蓋五行為天地間至大之物，必有為之主宰者，故曰玄囂，曰祝融，曰句芒，曰蓐收，曰后土，皆指水、火、金、木、土而言。若五神，豈非默助五行之造化，以福生民乎？或者以五聖為五通，非也。本朝政和元年正月，詔毀五通及石將軍、妲妃淫祠。至宣和五年，適有通貺等侯之封。前後十餘年間，黜彼之邪，崇此之正，昭然甚明，尚可得而並論之乎？亦緣鄉曲前輩，偶傅會佛有六通、弟子五通之說，以啟後人之疑耳。迪功國史實錄院編校文字胡升書。』」蔽易一言
朱豐城曰：「《易》之為卦六十有四，為爻三百八十有四，蔽以一言，曰『時』而已。」此語深有助於《易》，乃自時中之時字來，亦發前賢所未發也。
古人重師道
孔子庚子生，故臧榮緒用庚子日拜五經。朱文公九月十五日生，胡安國《求是草顧明經書院記》，亦於九月十五日舍菜作書，故書此言，以明效榮緒之意。古人尊師重道如此（以上皆羅氏語）。
姓同源異為婚
《魏氏春秋》曰：「司空東萊王基，當世大儒，豈不達禮？而納司空王忱女，以姓同源異故也。」（《御覽》五百四十一）鄭樵《氏族略》曰：「氏同姓不同者，婚姻可通，姓同氏不同者，婚姻不可通。奈何司馬子長、劉知幾謂周公為姬旦、文王為姬伯乎？三代之時，無此語也。」（《潛邱劄記》）《潛邱劄記》曰：「鄭樵有言：氏不同而姓同不可為婚姻，若僅氏同，如孔子之孔出於子，孔文子之孔出於吉，鄭有二孔氏出於姬，此三孔固可相為婚。何者？姓不同，故說是矣。余謂：亦有姓同如黃帝之子十二姓，有已姓，傳至春秋為莒子、為郯子。祝融之後八姓，亦有已姓，傳至商末為有蘇氏，周初為蘇忿生。此二已何妨為婚姻！何者？以各有其所得之姓不同德故。此亦從來論氏族者所未及也。」金龍四大王
朱國楨《湧幢小品》曰：「金龍大王姓謝名緒，晉太傅安裔。金兵方熾，神以戚畹，憤不樂仕，隱居金龍山椒，築望雲亭自娛。咸淳中，浙大饑，損家資，飯餒人，全活甚眾。元兵入臨安，擄太后、少主去。義不臣虜，赴江死，屍僵不壞。鄉人義而瘞之祖廟側。明太祖兵起，神示夢當依聖主。時傅友德與元左丞李二戰徐州呂梁洪，士卒見空中有披甲者來助戰，虜大潰，遂著靈應。永樂間建祠洪上。」呂純陽考
都穆《聽雨紀談》曰：「呂洞賓，元遺山編《唐詩鼓吹》中有呂洞賓詩一首，郝天挺注曰：『洞賓名嵓，京兆人，咸通中及第，兩調縣令。值巢賊亂，移家歸終南，得道，莫測所往。』則洞賓嘗仕於唐矣。予觀洞賓於江州望江亭《自記》曰：『吾京川人，唐末三舉進士不第，因遊江湖間，年五十道始成。』及觀洞賓本傳：祖謂，禮部侍郎。父讓，終海州刺史。洞賓始名紹先，年二十不從婚娶。舉進士，滯場屋者二十三年，乃罷舉縱遊天下。《岳陽風土記》云：『洞賓會昌中兩舉進士不第，即有棲隱之志。』王舉《雅言係述》云：『洞賓，咸通中舉進士不第。』未嘗言及第與為縣令也。天挺此說，豈別有據耶？」五通神考
祝穆《方輿勝覽》曰：「五通廟在徽州婺源縣，乃祖廟。兄弟凡五人，本姓蕭。每歲四月八日來朝禮者，四方雲集。」上計
闞駟《十三州記》曰：「上計，古之諸侯奏使也。漢因號曰計偕。計偕次第，歲入貢於天子，郡國豐瑞，山川草木，萬物無得隱飾，應機答問。」《御覽•荊南記》曰：「石首縣陽岐山，山無所出，不足書。本屬南平界，范玄平記故老相承云：胡伯始以本縣境無山，此山上計偕簿。」《禮記•射義》云：「古者天子之制，諸侯歲獻貢士於天子。」注：「歲獻，獻國事之書及計偕物也。三歲而貢士，舊說云，大國三人，次國二人，小國一人。」何休《公羊•莊元年》注云：「禮，諸侯三年一貢士於天子，天子命與諸侯輔助為政，所以通賢共治，示不獨專，重民之至。大國舉三人，次國舉二人，小國舉一人。」《漢書•武帝紀》：「元光五年，征吏民有明當世之務、習先聖之術者，縣次續食，令與計偕。」副啟柬面正字老師
《觚不觚錄》曰：「尺牘之有副啟也，或有所指譏，或有所請托，不可雜他語，不敢具姓名，如宋疏之貼黃類耳。」故事，投刺通書，於柬面皆書一「正」字，雖不甚雅，亦不知所由來，而承傳已久。
京師稱謂極尊者曰「老先生」，自內閣以至大小九卿皆如之。門生稱座主亦不過曰「老先生」而已，後門生稱座主俱曰「老師」。