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卷三
圻鄂
《典瑞》云：「彖圭以頫聘。」注：鄭司農云：「彖，有圻鄂彖起。」（圻，亦作沂。）《考工•輈人》云：「良輈環灂。」注：鄭司農云：「灂，讀為灂酒之灂。環灂，謂漆沂鄂如環。」疏云：「沂鄂如環者，謂漆之文理也。」《郊特牲》云：「丹漆雕幾之美，素車之乘，尊其樸也。」注云：「幾，謂漆飾沂鄂也。」《少儀》云：「國家靡敝，則車不雕幾。」注云：「幾，附纏為沂鄂也。」《正義》云：「幾謂沂鄂，不雕畫漆飾以為沂鄂。」（圻與沂皆音魚巾反，又作垠）《御覽》五十五《淮南子》曰：（今在《原道篇》）「上遊於霄雿之野，下出於無垠鄂之門。」（今本《淮南》無鄂字。）注云：「無垠鄂，無形之視也。」（今本注云：「無垠，無形狀。霄讀紺綃之綃。雿讀翟氏之翟）又《俶真》云：「未有形埒垠（寅）堮（噩）」又云：「通於無圻。」注云：「圻，垠字也（俗本云：圻，音寅，垠也），又作鄞。」《參同契》云：「混沌相交接，權輿樹根基，經營養鄞鄂，凝神以成軀。」案：圻鄂謂形狀之微起者，故謂之幾。彖圭圻鄂者，謂彖起圻鄂也。良輈環灂者，謂漆起形狀如環者也。車雕幾圻鄂者，謂附纏車之四旁為圻鄂也。孔《正義》、賈疏皆不詳沂鄂二字之義，故備及之。《參同契》「經營養鄞鄂」者，謂兆朕胚胎之義也。 圻、沂、斳皆從斤聲，故皆魚巾反。圻，《說文》垠或字，故高注云：垠字也。」（《說文土部》云：「垠，地垠咢也，一曰岸也。從土艮聲。或作圻，從斤。」）《說文•玉部》彖字下云：「圭璧上起兆彖也。從玉，篆省聲。《周禮》『彖圭』。」聯句
方勺《泊宅編》：「聯句，或云起於《柏梁》，非也。《式微詩》曰：『胡為乎中露。』蓋泥中、中露，衛之二邑名。劉向以此詩二人所作，則一在泥中，一在中露，其理或然。然則此聯句所起也。」上元張燈
永亨（宋人）《搜采異聞錄》：「上元張燈，《太平御覽》所載《史記•樂書》云：『漢家祀太一，以昏時祠到明。』今人正月望日夜遊觀燈，是其遺事。而今《史記》無此文。唐韋述《兩京新記》曰：『正月十五日夜，敕金吾弛禁前後各一日以看燈。』本朝京師增為五夜。俗言錢忠懿納土進錢買兩夜，非也。太平興國五年十月下元，京城始張燈，如上元之日。至淳化元年六月，始罷中元、下元張燈。」鍾離君
南唐縣令鍾離君嫁前令女事，見《東軒筆錄》，云：「余為兒童時，嘗聞祖母集慶郡太守陳夫人言江南有國日，有縣令鍾離君云云。余時尚幼，恨不記二令之名。」村信
王文正公旦與楊文公億為同門友，故公謂汝州云云。余嘗見楊公親筆與公書云：「山栗一秤，聊表村信。」蓋汝唯產栗也。
日遊神望火
見《青箱雜記》。
山歌
《墨莊漫錄》云：「吳人多作山歌，聲怨咽如悲，聞之使人酸辛。」復復
《懶真子•唐中興頌》云：「復復指期。」復復，出《匡衡傳》及《何武傳》（上音服，下音福）。
四聲切韻
《西溪叢語•高氏小史》云：「周顒，字彥倫，始著《四聲切韻》，行於時。」拗句格
《野客叢書》曰：「禁臠云：『魯直有換字對句法，如曰：「隻今滿坐且尊酒，後夜此堂空月明。」曰：「田中雖問不納履，坐下適來何處蠅。」前此未有人作此體。自魯直變之。』《苕溪漁隱》曰：『此體出老杜，如「寵光蕙葉與多碧，點綴桃花舒小紅」者，是也。今俗語謂之拗句格。』僕謂此體非出於老杜，與杜同時如王摩詰，亦多是句，如云：『雨中草色綠堪染，水上桃花紅欲燃。』曰：『勸君更進一杯酒，西出陽關無故人。』疑亦久矣。張說詩曰：『山接夏空險，台留春日遲。』此亦拗句格也。」陳同甫議論作文之法
子俞子（東陽俞成元德撰，慶元時人）《螢雪叢說》云：「嘗見陳同甫亮在太學議論作文之法：經句不全兩，史句不全三。不用古人句，隻用古人意。若用古人語，不用古人句，能造古人所不到處。至於使事而不為事使，或似使事而不使事，或似不使事而使事，皆是使他事來影帶出題意，非直使本事也。若夫布置開闔，首尾該貫，曲折關鍵，意見常新，若方若圓，若長若短，斷自有成規，不可隨他規矩尺寸走也。苟自得作文三昧，又非常法所能盡也。」三山老人
《宋詩紀事》：「胡舜陟，字汝明，自號三山老人，績溪人。大觀三年進士。」《苕溪漁隱》引三山老人語。
衍波箋
《豫章詩話》：「蕭貫少時夢至一宮殿，群女如神仙，一人授紙云：『此衍波箋，煩賦《曉寒歌》。貫援筆立成云云。仙曰：『子詩甚有奇語，異日必貴。』」（貫，大中祥符二年進士。）鮑信卿蒙古學
《太平清話》：「鮑信卿取蒙古及偉兀爾問答比譬之言，為書曰《選玉集》。及其音韻之所自出，字畫之所由通，豪厘之間，具有分別南北。人謂蒙古學未有出信卿右者。」借書畫
陶弘景借人書，隨誤刊定，米襄陽借書畫，親為臨摹，題跋、印記、裝潢往往亂真。後並真贗本同送歸之，雖遊戲翰墨，而雅有隱德。
左手
鄭元祐，少脫骱，任左手，號「尚左生」。
官
山谷云：「陰陽家謂克己者為官，既已從仕，則受制於官，不得悉如意也。」四川總志
讀天下志，以《四川總志》為第一。其金石鼎彝，秦、漢以下之文，網羅幾盡，而立例亦古。《後序》云「《藝文志》悉仍升庵之舊」故也。
活板
活板自宋慶曆間布衣畢升始。
耕織圖
耕織圖始於宋高宗時於潛令四明樓璹（字壽玉，見《太平清話》）。
十三省號
李文鳳《月山叢談》（書二冊，共四卷）云：「天下十三省，俗皆有號，莫知所始。如陝西曰豹，山西曰瓜，山東曰滕，河南曰鱸，蘇浙曰鹽豆，江西曰臘雞，福建曰獺，四川曰鼠，湖廣曰幹魚，兩廣曰蛇，雲貴曰象。各以是相嘲。然江西臘雞，元時江南之通號，不宜獨坐。近廖鳴吾戲倫彥式曰：『人心不足蛇吞象。』白山曰：『天理難容獺祭魚。』蜀舉子張仕儼與余善，每見余輒曰：『委蛇、委蛇！』余應之曰：『碩鼠、碩鼠！』亦切對也。」敬空為批反
《補筆談》曰：「前世風俗，若致書於所尊敬，尊者但批紙尾答之，曰『反』。故人謂之『批反』，如官司批狀，詔書批答之類。故書批多作『敬空』字，自謂不敢抗敵，但空紙尾以待批反耳。尊者亦自處不疑，不務過敬。前世書啟甚簡，亦少用聯幅者。後世虛文浸繁，無古人款款之情。此風極可惜也。」尚右
《補筆談》謂「古人尚右」。
村學堂
瞿佑《歸田詩話》：「曹組元寵《題村學堂圖》云：『此老方捫虱，眾雛爭附火，想當訓誨時，都都平丈我。』語雖調笑，而曲盡村俗之狀。近吳敬夫一聯云：『闌干苜蓿先生飯，顛倒天吳稚子衣。』其景況可想也。」擊鍾
劉績《霏雪錄》：「世以擊鍾為昏曉之警者，尚矣。通以一百八聲，而音節各不同。前擊七，後擊八，中間二十徐徐發，更兼臨後擊三聲，三通湊成一百八，此台州鍾聲節也。緊十八，慢十八，六遍湊成一百八，此越州鍾聲節也。前三後三中三十，三通湊成一百八，此杭州鍾聲節也。」禁鍾
禁鼓鍾亦有數，三通共三千六百九十擊。張山門先生云。
入閤
劉績《霏雪錄》：「入閤之禮，案：唐故事，天子日御前殿見群臣，曰常參。朔望薦食諸陵寢，有思慕之心，不能臨前殿，則御便殿見群臣，曰入閤。宣政，前殿也，謂之衙，衙有仗。紫宸，便殿也，謂之閤。其不御前殿而御紫宸也，乃自正衙喚仗，由閤門而入，百官俟朝於衙者因隨以入見，故謂之入閤。然衙，朝也，其禮尊；閤，宴見也，其禮殺。自乾符以後，因亂禮闕，天子不能日見群臣，而見朔望。故正衙常日廢仗，而朔望入閤有仗。其後習見，遂以入閤為重。至出御前殿，猶謂之入閤，其後亦廢。至是而復，然有司不能講正其事。凡群臣，五日一入閤，見中興殿，（後唐明宗殿也），便殿也，此入閤之遺制，而謂之起居。朔望一出御文明殿，前殿也，反謂之入閤。」階官
宋朝授官列銜，以某階守某官、以某階行某官者，凡階高官卑則稱行，階卑官高則稱守，官與階同，則不必行、守二字。循唐制也。（同上）二歸
何休《公羊•隱二年》注云：「婦人生以父母為家，嫁以夫為家，故謂嫁曰歸，明有二歸之道。」竿牘
《莊子》：「恬淡之知，不離苞苴竿牘。」司馬曰：「謂竹簡為書，以相問遺，修意氣也。」《潛夫論》曰：「百姓廢農桑而趣府廷者，非朝晡不得通，非意氣不得見。」席上腐談
范蔚宗論：「貴清淨者，以席上為腐談。」後人取此句以名書。
本書
《範書•孝明八王傳》：「餘七王本書不載母氏。」注：「本書，謂《東觀記》也。」幹吏
《晉令》：「諸郡國不滿五千以下，置幹吏二人。」郡國皆有幹，幹猶主也（《後漢書》注）。
中天
後漢劉陶疏：「伏惟陛下，年隆德茂，中天稱號。」注：「中，謂當天之中也。」張融
《毛詩正義》有張融。案：《唐書•元行衝傳》，融乃魏博士，非六朝之張思光也。
年事
《北齊•邢邵傳》：「邵與濟陰溫子升為文士之冠，世論謂之『溫邢』。钜鹿魏收雖天才豔發，而年事在二人之後，故子升死後，方稱『邢魏』焉。」孟子一則
《呂氏春秋》：「曾子曰：養有五道：修宮室：安床第，節飲食，養體之道也；樹五色，施五采，列文章，養目之道也；正六律，和五聲，雜八音，養耳之道也；熟五穀，烹六畜，和煎調，養口之道也；和顏色，悅言語，敬進退，養誌之道也。」《孟子》：「曾元養曾子，此所謂養口體者也。若曾子，則可謂養誌也。」蓋述曾子之言，而注《孟子》者，皆不知引。
詩一則
《小明序》曰：「《小明》，大夫悔仕於亂世也。」楊彪疏曰：「朝無《小明》之悔。」蓋用《詩序》。
杜劉唐同姓
《春秋傳》：「士會奔秦。後歸晉，秦人歸其帑。其處者為劉氏。」又「范宣子曰：昔匄之祖，自虞以上為陶唐氏，在夏為御龍氏，在商為豕韋氏，在周為唐杜氏。」是杜、唐、劉皆同姓也。故少陵《寄族弟唐十八使君詩》云：「與君陶唐後，盛族多其人。聖賢冠史籍，枝派羅源津。」又《送劉十弟判官詩》云：「分源豕韋派，別浦雁賓秋。年事推兄忝，人才覺弟優。」息肅同音
肅慎，古作息慎，古息、肅同音也。少陵《天邊行》曰：「洪濤滔天風拔木，前飛禿鶩後鴻鵠。九度附書向洛陽，十年骨肉無消息。」猶從古音。
衛莊
少陵《赤霄行》云：「皇孫猶曾蓮勺困，衛莊見貶傷其足。」衛莊謂蒯瞆也。蒯瞆諡莊公，《左傳•哀十六年》「衛人出莊公而與晉平。十月，衛侯自鄄入。辛巳，石圃因匠氏攻公。公闔門而請，弗許，逾於北方，而隊折股。」正用此事。朱鶴林謂衛莊當作鮑莊，引鮑牽刖足事，恐非。皇孫困於蓮勺，衛莊攻於匠氏，皆為小人所辱事，故用之。
朝享太廟賦
少陵《朝享太廟賦》：「大輅每出，或黎元不知。」（見《谷永傳》）又云：「八音修通。」又云：「祝以孝成。」皆見伏生《尚書•虞夏傳》。呂東萊及近注杜者，皆不知引。
荀子
《荀子•王霸篇》曰：「身死國亡，為天下大戮。」「國安於盤石，壽於旗翼。」注：「旗讀為箕。箕翼，二十八宿名。言壽比於星也。」「處士」見《非十二子篇》注：「處士，不仕者也。」《易》曰：「或出或處。」《仲尼篇》云：「仲尼之門人，五尺之豎子，言羞稱乎五伯。」（《春秋繁露•對膠西王》：「仲尼之門，五尺之童子，言羞稱五伯。為其詐以成功，苟為而已也。」）繁露
《詩》無達話（當作詁），《易》無達言，《春秋》無達辭，從變從義。
逸周書
《淮南子•道應訓》曰：「成王問政於尹佚曰：『吾何德之行，（尹佚，史佚也。）而民親其上？』對曰：『使之時而教順之。』王曰：『其度安在？』曰：『如臨深淵，如履薄冰。』王曰：『懼哉王人乎！』尹佚曰：『天地之間，四海之內，善之則吾畜也，不善則吾讎也。昔夏、商之臣反讎桀、紂而臣湯、武，宿沙之民皆自攻其君而歸神農，此世之所明知也。如何其無懼也？』」案：《呂氏春秋》引《周書》曰：「若臨深淵，若履薄冰。」又引《周書》曰：「民善之則畜也（畜，好也），不善之則讎也。」則尹佚之語當在《逸周書》。
金源
《金史》曰：「上京路即海古之地，金之舊土也。國言『金』曰『案出虎』，以案出虎水源於此，故名金源。建國之號，蓋取諸此。」（《地理志》）吏行水上
《宋史》：「元祐中，王覿加直龍圖閣，知蘇州。州有狡吏，善刺守將意以撓權。前守用是得譏議。覿窮其奸狀，寘於法，一郡肅然。民歌詠其政，有『吏行水上，人在鏡心』之語。」生死文字間
張栻曰：「李仁甫（燾）如霜松雪柏，無嗜好，無姬侍，不殖產，平生生死文字間。」（同上《李燾傳》）五字出昌黎詩。
餐錢
紹興六年，修撰范衝言：「日曆，國之大典。比詔汪藻纂修，事復中止。宜令就閑，復卒前業。」詔賜史館修撰餐錢，聽辟屬編類（同上）。
綽楔
凡旌表門閭者，於所居安綽楔，左右建土台，高一丈二尺，方正，下廣上狹，飾白間以赤，仍植所宜木（同上）。
東西銓
崔琯以本官判兵部西銓、吏部東銓事（《新唐書》）。
南北院
《遼史•百官志》：凡遼朝官，北樞密視兵部（以其牙帳居大內之北，故名北院。元好問所謂「北衙不理民」是也），南樞密視吏部（以其牙帳居大內之南，故名南院。元好問所謂「南衙不主兵」是也）。
遼太后語
諺曰：「偏憐之子不保業，難得之婦不主家。」風燈石火
耶律和尚曰：「人生如風燈石火，不飲將何為？」前席
《漢書•賈誼傳》：「誼為長沙太傅，文帝思誼，征之。至入見，上方受厘宣室。上因感鬼神事，而問鬼神之本。誼具道所以然之故。至夜半，文帝前席。既罷，曰：『吾久不見賈生，自以為過之，今不及也。』棟案，何休注《公羊》曰：「禮，天子為卿前席，大夫興席。」（此當據秦、漢禮）誼，大夫也。能明鬼神之本，文帝以卿禮禮之，故為之前席也。顏師古不考前席之義，謬為之說云：「漸促近誼，聽說其言。」詩人李商隱之輩承其訛，云：「可憐夜半虛前席，不問蒼生問鬼神。」夫《中庸》言鬼神之德，其效至讚化育，參天地。《易係辭》曰：「是故知鬼神之情狀，與天地相似。」（宋儒言《易》者以此句屬下節，非）文帝問鬼神之本，誼具道所以然之故，非知鬼神之情狀與天地相似者乎？師古謬注之？而商隱謬譏之，當為有識者所笑耳。《
漢書
》此傳，應劭、晉灼諸賢必有注，師古刪之而用臆說，致令文帝蒙譏後世。不可不辨（天予為卿前席，詩言虛前席，甚謬）。
清白
「以清白遺子孫。」《北史》房彥謙謂子玄齡語。
人地
劉芳著《徐州人地錄》二十卷（《北史》）。
影質
徐遵明與劉獻之、張吾貴，皆河北聚徒教授，頗好聚斂，懸納絲粟，留衣物以待之，名曰影質。有損儒者之風。
樹木僵立
《月蝕詩》云：「森森萬木夜僵立。《漢書•匈奴傳》：「或因山岩石木柴僵落。」師古曰：「僵落，謂山上樹木摧折，或立死枯僵墮落者。」此詩所本也。
司製典櫛
掌衣服裁縫（《北史》）。掌巾櫛膏沐，隋時內官也。
得句
鄭穀《雲台編•靜吟詩》：「《騷》《雅》荒涼我自安，月和餘雪夜吟寒；相門相客應相笑，得句勝於得好官。」智慧不再來
古樂府《秋胡行》：「壯盛智慧，殊不再來，愛時進趣，將以惠誰？」貴官
《古今樂錄》王僧虔《技錄》云：「《短歌行》仰瞻—曲，魏氏遺令使節朔奏樂。魏文製此辭，自撫箏和歌歌者云：『貴官彈箏。』貴官，即魏文也。」中人
子建《當牆欲高行》：「人之仕進待中人。」錄別
《漢紀》有李陵《錄別詩》八首（後人擬蘇、李詩）。
咸陽布衣
《怨錄》載《王子思歸歌》（楚王子質於秦）云：「洞庭兮木秋，涔陽兮草衰。去千歲之家國，作咸陽之布衣。」斷竹
《吳越春秋》載《孝子彈歌》云：「斷竹，續竹，飛土，逐宍。」（宍，古肉字，今作害，非）劉勰曰：「黃歌《斷竹》，質之至也。」又曰：《斷竹》黃歌，乃二言之始（黃，黃帝也）。
石墨相著
武王書硯曰：「石墨相著而黑，邪心讒言，無得汙白。」陷文不活
《御覽》引《太公陰謀•筆銘》曰：「毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。」左林右泉
《銅盤銘》曰：（武王封比幹墓而作）「左林右泉，前岡後道。萬世之靈，於焉是保。」截趾適履
截趾適履，孰云其愚？何與斯人，追欲喪軀？（《古逸》以為鄒衍引古語，當見《玉篇》。）惡婦破家
《易緯》引古語曰：「躓馬破車，惡婦破家。」福至心靈
史炤《通鑒釋文》引諺曰：「福至心靈，禍來神昧。」楊孚
許渾《丁卯集•冬日登越王台詩》：「河畔雪飛楊子宅。」自注：「楊子，『漢議郎楊孚也。」《廣志》：「孚字孝先，嘗樹河南五鬛松於廣州北岸。粵無雪，至此地雪乃降。今下渡頭村前即其故宅。」押高字家君嘗云：「《雲台編》『煙含紫禁花期近，雪滿長安酒價高。』元人詩：『禽翻竹葉霜初下，人立梅花月正高。』兩押高字，皆卓絕。」富農
於子漪（潰）作《富農詩》，刺為富不仁者也。（其《序》云：「堯山南六十里有富農。」）倚聲
《唐書•劉禹錫傳》：「禹錫斥朗州司馬。州接夜郎諸夷，每祠，歌《竹枝鼓吹》。禹錫倚其聲作《竹枝詞》十餘篇。」綠楊城郭
端己《和同年韋學士途中見寄詩》：「綠楊城郭雨淒淒。」（王新城詞：「綠楊城郭是揚州。」本此）晉陽秋
高達夫《奉酬睢陽李太守詩》：「係高周柱史，名重《晉陽秋》。」五天書
岑嘉州《觀楚國寺璋上人寫一切經詩》：「音翻四句偈，字譯五天書。」條山
中條稱條山，見岑嘉州詩。（五律）磨兜
《輟耕錄》曰：「襄州穀城縣城門外，道傍石人，缺剝。腹上有字云『磨兜，慎勿言。』是亦金人之流也。距縣四五十里有石人二，相偶而立。腹上題刻，一云『已及』，一云『未匝』，不可得而詳也。」（浮休《閱目集》）漢時明禹貢者使治河
《漢書•平當傳》：「當以明經《禹貢》，使行河，為騎都尉，領河堤。」子思子
《史記•平津列傳》：「天下通道五。」《索隱》曰：「案，此語出《子思子》。」今見《禮記•中庸篇》。
將大出
《秦本紀》：「將大出。」《索隱》曰：「出，猶生也。言爾後嗣繁昌，將大生出子孫也。」竹南漫錄補二則
余注《精華錄》初成，有妄庸子者，竊其書以行於世。或問余：「某氏竊君書幾許？」余笑曰：「一一鶴聲飛上天，都不存矣！」某氏竊余注妄有增益。余因作《辨訛》一卷。會稽沈騰友（嘉然）嘗笑謂余曰：「某氏得君書，頗亦可觀。而自造如此，貂裘負籠，甚可怪也。」獄掾通禮
《後漢•崔瑗傳》：「瑗以事係東郡發幹獄，獄掾善為《禮》。瑗間考訊，輒問以《禮》說。」律禮相左
卓茂曰：「律設大法，禮順人情，二者相左，惟聖人能兼而行之。苟非然者，必有偏廢之憂。」士大夫無信
今之士大夫，不如商賈。商賈逐什一之利，猶以信行於儔類。士大夫趣勢利而忘大義，無可信之人矣。
凡目
《公羊傳》：「前目而後凡。」董子曰：「號凡而略，名詳而目。目者，遍辨其事也。凡者，獨舉其大也。」三等
《繁露》曰：「《春秋》分十二世以為三等。有見，有聞，有傳聞。有見三世，有聞四世，有傳聞五世。故哀、定、昭，君子之所見也。襄、成、宣、文，君子之所聞也。僖、閔、莊、桓、隱，君子之所傳聞也。所見六十一年，所聞八十五年，所傳聞九十六年。」王霸記
《司馬法》曰：「《王霸》之所以治諸侯者六，會之以發禁者九。」案：九禁之語，鄭康成注《周禮》引《逸禮王霸記》云云。當是《王霸記》引《周禮》之文以釋之。《司馬法》所云《王霸》，乃《逸禮》篇名也（今《司馬法》不載釋文，蓋非全書）。
役不逾時
杜預注《左傳》曰：「古者行役不逾時。」孔穎達疏：「《穀梁傳》曰：『伐不逾時。』明行役聘問，亦不逾時也。」至孝
《繁陽令碑》陰有「至孝涅夔君威」。
中表
《漢費鳳別碑》云：「中表之恩情，兄弟與甥舅，樢與女蘿性，樂松之茂好。」蔡琰詩云：「既至家人盡，又復無中外。」中外，即中表（《儀禮喪服•緦麻章》曰：「舅之子。」馬融由：「姑之子為舅之子服，今之中外兄弟也。」）《晉書山濤傳》：「濤與宣穆後有中表親，是以見景帝。」《十七帖》云：「與足下中表。」王無異注云：「舅姑之子。」《世說新書》曰：「裴令公（楷）。歲請梁、趙二國租錢數百萬，以恤中表之貧者。」又曰：「李元禮有盛名，為司隸校尉。詣門者皆雋才清稱及中表親戚乃通。」《北史》：「盧懷慎撰《中表實錄》二十卷。《唐志》：《齊永元中表簿》六卷。鄭穀《雲台編》有《訪表兄王藻謂上別墅詩》：「中表人稀離亂後，花時莫惜重相攜。」魏袁準《正論》曰：「或曰同姓不相娶，何也？曰遠別也。今之人外內（當作中外）相婚，禮歟？曰中外之親近於同姓，同姓且猶不可，而況中外之親乎？古人以為無疑，故不制也。今以古之不言，因謂之可婚，不知禮者也。」內兄弟
《白氏六帖》：「舅子為內兄弟。」（《儀禮•喪服經》曰：「舅之子緦。」鄭氏注云：「內兄弟也。」）《晉書•阮瞻傳》：「內兄潘岳，每令鼓琴。」傅咸《贈何邵王濟序》：「朗陵公何敬祖，咸之從內兄。國子祭酒王武子，咸從姑之外孫也。」陸厥有《答內兄顧希叔詩》。少陵《寄簡崔評事十六弟詩》：「開襟仰內弟，執熱露白頭。」（自注：「內弟崔潩赴湖南幕職。」）柳子厚有《送內弟盧遵遊桂州序》，注：「昌黎《銘子厚墓》云：「舅弟盧遵，涿郡人。」李嘉祐《台閣集》有《送內弟閻伯均歸江州詩》云：「莫怪臨歧獨垂淚，魏舒偏念外家恩。」（嘉祐，閻出也）妻弟為內弟
閻百詩《潛邱劄記》云：「顏真卿《家廟碑銘》云：『祖昭甫，工篆籀草隸書，與內弟殷仲容齊名，而勁利過之。父惟貞，少孤，育舅殷仲容氏，蒙教筆法。』則亦以妻弟為內弟，然而非空同所知。」外兄弟
《喪服經》曰：「姑之子，緦。」注云：「外兄弟也。」疏云：「姑是內人，以出外而生故也。」《通鑒》：「宋明帝建武四年，王晏外弟阮孝緒。」注：「外弟，妻弟。」案：外弟乃姑之子，非妻弟（陳少章《胡注辨訛》）。《後漢書•來歙傳》：「隗囂將王遵曰：『君叔雖單車遠使，而陛下之外兄也。』」注：「光武之姑子，故曰外兄。」姨兄弟姨妹從母昆弟從母姊妹
《吳書•潘濬傳》注：《江表傳》曰：「濬姨兄零陵蔣琬，為蜀大將軍。」又見《唐書•崔元暐傳》。少陵《寄狄明府博濟詩》：「梁公曾孫我姨弟，十年不見官濟濟。」《晉書•劉群傳》：（《劉琨傳》後。）「溫嶠前後表稱：「姨弟劉群、內弟崔悅、盧諶等，皆在末波中，翹首南望。」《通典》：晉徐眾曰：「徐思龍娶姨妹為婦。」案：姨妹，從母之女。」《喪服•緦麻章》曰：「從母昆弟。」馬融曰：「姊妹子相為服。」《爾雅•釋親》曰：「從母之男子為從母昆弟，其女子子為從母姊妹。」從母姨母堂姨姨夫
《爾雅•母黨》云：「母之姊妹為從母。」（袁淮《正論》：「從母，時俗所謂姨母者也。」）姨母，見《漢書•金日磾傳》注，又《霍光傳》：「光諸女遇太后無禮。」服虔曰：「光諸女自以於上官太后為姨母，遇之無禮。」《女世說》：「狄仁傑相武后，常過盧氏堂姨。請曰：某今為相，表弟有何欲，當力從其意。」姨夫，見《乾饌子》，《廣記》二百四十四卷（即《檀弓》所謂從母之夫也）。《禮記•檀弓》云：「從母之夫，舅之妻，二夫人相為服。君子未之言也，或日同爨緦。」鄭注云：「二夫人，猶言此二人也。時有此二人同居，死相為服者。甥居外家而非之。」《正義》曰：「甥居外家而非之者，以言從母及舅皆是外甥稱謂之辭，故知甥也。謂甥來居在外姓舅氏之家，見有此事而非之。或云外家者，以二人同住，甥居外旁之家，遙譏之。」女孫
《漢書•陳平傳》：「張負謂其子仲曰：「吾欲以女孫予陳平。」又見《張安世傳》。
從祖姑婿
《楓窗小牘》：「余從祖姑婿陳從易得與太清樓校勘。」姑夫姑婿
姑夫二字出《國史補》。《宋書•袁淑列傳》：「十餘歲為姑夫王弘所賞。《小學》云：「近世故家，惟晁氏以道申戒子弟，皆有法度。群居相呼外姓尊長，必日某姓第幾叔若兄。諸姑尊姑之夫必曰某姓姑夫、某姓尊姑夫。未嘗敢呼字也。其言父黨交遊，必曰某姓幾丈，亦未嘗敢呼字也。」《左傳•定五年》：「逐秦遄。」杜注云：「秦遄，季平子姑婿。」《酉陽雜俎》：「成式姑婿裴元裕。」舅母
晉劉臻妻陳氏有《答舅母書》（《藝文》），即《檀弓》所謂舅之妻也。
大兄
《漢書•淮南厲王傳》：「常謂上大兄。」丘嫂
《漢書•楚元王傳》「初，高祖微時，嘗避事，時時與過其丘嫂食。」嬸妗
宋張文潛《明道雜錄》云：「經傳中無嬸妗二字，嬸字乃世母二字合呼，妗乃舅母二字合呼也。」二合如其言中，合兩字音為一（《輟耕錄》）。
從孫甥
《左傳•哀二十五年》：夏，「大叔疾之從孫甥也。」杜注刪云：「期，夏戊之子。姊妹之孫為從孫甥，與孫同列。」假母
繼母稱假母，見《漢書•淮南王傳》、《列女傳》。
後母
《世說新書》：「王祥事後母朱夫人甚謹。」妹夫婦弟妹鞏
《北史》：「北齊崔昂後妻，鄭元禮姊也。魏收又昂之妹夫。昂嘗持元禮數篇詩示盧思道，乃曰：『看元禮比來詩詠，亦當不減魏收。』思道答曰：『未覺元禮賢於魏收，且知妹夫疏於婦弟。』」妹鞏，見《趙岐傳》注。《北史•劉逖列傳》云：「黃門侍郎王松年妹夫盧士遊。」先姑
《魯語》：「敬薑曰：『吾聞之先姑。』」韋昭曰：「夫之母曰姑，沒曰先姑。」姊夫姊婿姊鞏
杜牧之《樊川集》有《奉送中丞姊夫儔自大理卿出鎮江西敘事書懷十二韻》（錢少詹曰：「姊夫亦見《霍光傳》。」）《霍光傳》云：「光姊婿給事中光祿大夫張朔。」《東觀漢記》曰：「初，王莽時，上（光武）與伯叔及姊鞏鄧晨、穰人蔡少公坐語。少公道讖言劉秀當為天子。」（《藝文》）侄
《公羊•莊十九年傳》：「侄者何？兄之子也。」《爾雅•釋親》：「女子謂昆弟之子為侄。」庶姑庶叔外姊
《昭二十五年左傳》曰：「季公若之姊為小邾夫人。」杜注云：「平子庶姑與公若同母，故曰公若姊。」《正義》云：「公若，平子庶叔。」又曰：「生宋元夫人。」注云：「宋元夫人，平子之外姊。」表丈從叔
黃滔《送僧歸北岩寺詩》注：「滔表丈從叔，有名於當時。」（《唐音統簽》八百九卷）表侄表妹表弟表叔
少陵有《戲寄崔評事表侄蘇五表弟韋大少府諸侄詩》。又有《送重表侄王詠評事詩》云：「我之曾祖姑，爾之高祖母。」《唐故江南西道觀察判官監察御史裏行太原王公墓誌銘》：「表侄前諸道轉運推官將仕郎試大理寺評事許志雍撰。」（見陶宗儀《古刻叢鈔》）。表妹，見《唐書•李密傳》。胡一桂《啟蒙翼傳》曰：「《明道先生行狀》云：『神宗嘗使推擇人才，所薦父表弟張載及弟頤為首。』案，此橫渠，程夫子表叔也。」朱子《韓溪翁程君墓表》：「熹祖母，君之姑，因謂君叔父。」（子未兄云：「父之表叔謂之重表叔。」未詳出何書）中外孫
《世說新書》：「張玄之、顧敷，是顧和中外孫。」猶今之表侄孫也。
先後娣姒訓
《爾雅•釋親》曰：「長婦謂稚婦為娣婦。娣婦謂長婦為姒婦。」注云：「今相呼先後，或云妯娌。」《史記•封禪書》云：「神君者，長陵女子，以子死，見神於先後宛若。」孟康曰：「兄弟妻相謂先後。」《索隱》曰：「今妯娌也。」鄒誕音：「二字並去聲。」韋昭曰：「先謂姒，後謂娣也。宛音冤。」《隋書•經籍志》：「馮少胄《娣姒訓》一卷。《喪服小功章》曰：「夫之姑姊妹娣姒婦，報。」傳曰：「娣姒婦者，弟長也。」（弟，後也。長，先也，弟長猶言先後。一日以年則弟，以兄則長，故日弟長）注云：「娣姒婦者，兄弟之妻相名也。」女君
《喪服•期者不杖章》曰：「妾為女君。」傳曰：「何以期也，妾之事女君，與婦之事舅姑等。」鄭注云：「女君，君適妻也。女君於妾無服，報之則重，降之則嫌。」先臣
《春秋•昭三年左傳》：晏子曰：「臣之先臣容焉。」臣對君，稱先父為先臣。
大父
大父、祖父，見《張良傳》。又《馮唐傳》：「其大父，趙人。」祖姑三人
《喪服小記》曰：「婦祔於祖姑。祖姑有三人，則祔於親者。」陳注：「三人有二繼也。親者謂舅所生也。」繼者皆稱祖姑之證。
君母嫡母少母
《喪服•小功章》云：「君母之父母。」注云：「君母，父之適妻也。」王肅曰：「君母，庶子之嫡母。」案：馬融以為母之所君，故曰君母。（母，謂出母）庶子賤，故稱嫡母為君母。朱子《司農丞翁君墓碣銘》：「調明州司理參軍，以母喪不赴。主管吏部架閣文字，又以少母喪去官。」王止仲曰：「所謂少母，蓋其生母也。」母之君母
《喪服小記》曰：「為母之君母，母卒則不服。」（母庶而稱外祖母為母之君母）陳注：「母之君母，母之適母也。」從祖父母
《喪服•小功章》曰：「從祖祖父母、從祖父母，報。」鄭注云：「祖父之昆弟之親。」族曾祖父母族祖父母族父母族昆弟
《喪服•緦服章》曰：「族曾祖父母、族祖父母、族父母、族昆弟。」注云：「族曾祖父者，曾祖昆弟之親也。族祖父者，亦高祖之孫。則高祖有服明矣。」賈疏云：「族父母者，己之父從祖昆弟也。族昆弟者，已之三從兄弟。皆名為族。」祖庶母
《喪服小記》曰：「為慈母後者，為庶母可也。為祖庶母可也。」（父之所生，為祖庶母）長孫中孫
長孫、中（仲）孫，見《王莽傳》。
繼室
《左傳•隱元年》：「繼室以聲子，生隱公。」外舅外姑婦翁
妻之父母為外舅、外姑。見《爾雅》。婦翁，見《第五倫傳》。
庶孫婦
《喪服•緦麻章》曰：「庶孫之婦。」馬融曰：「祖父母為嫡孫之婦小功，庶孫婦降一等，故服緦。」堂兄弟再從兄三從兄弟從父兄弟
杜牧之有《為堂兄灃求澧州啟》。《世說•賞譽篇》曰：「羊長和父繇，與太傅祜同堂，相善。繇蚤卒。祜來哭，見長和哀容舉止宛若成人，乃歎曰：從兄不亡矣。」又《規箴篇》注云：「《桓氏譜》曰：『道恭，字祖猷，彝同堂弟也。』」《開元禮》曰：「成人九月為從父兄弟。」注云：「今之同堂兄弟。」《後漢書•楊震傳》：「震上疏曰：『伏見詔書，封故朝陽侯劉護再從兄環襲護爵為侯。』」《唐薛君塔銘》後稱「再從兄鈞撰。」《開元禮》云：「緦麻三月，為族兄弟。」注云：「三從兄弟、三從姊妹。」《
漢書
》曰：「荊王劉賈，高帝從父兄也。」師古曰：「父之兄弟之子為從父兄弟也。言本同祖，從父而別。」《爾雅•釋親》曰：「父之兄之子、弟之子，相謂為從父昆弟。」《喪服•大功章》云：「皆為其從父昆弟之為大夫者。」三從父從父子從父姊妹
《唐書》：「盧饌，吏部尚書從願三從父也。」（《郭欽說傳》後。）《漢書•夏侯勝傳》：「從父子建。」師古曰：「從父昆弟之子。」《喪服•小功章》曰：「從父姊妹。」注云：「父之昆弟之女。」從祖昆弟
《
漢書
》：「燕王劉澤，高祖從祖昆弟也。」師古曰：「言同曾祖，從祖而別也。」《喪服•小功章》曰：「從祖昆弟。」注云：「父之從父昆弟之子。」馬融曰：「謂曾祖孫也。於已為再從昆弟。同出曾祖，故言從祖昆弟。」從叔母
《顏氏家訓》曰：「《陸機集》有《與長沙顧母書》，乃其從叔母也。今所不行。」阿兄
《世說新書》：「謝奕作剡令，有一老翁犯法，謝以醇酒罰，乃至過醉而猶未已。太傅時年七八歲，著青布絝，在兄膝邊坐諫曰：『阿兄，老翁可念，何可作此。』」女婿長女婿孫婿中女婿
俱見《霍光傳》。又女婿，《三國志》屢見。
兩姨兄弟姊妹
《開元禮》云：「緦麻三月，為從母兄弟姊妹。」注云「今謂兩姨兄弟姊妹。」曾孫
鄭曉《古言》曰：「自孫之子而下，事先祖皆稱曾孫。曾者，重也。」來孫昆孫仍孫雲孫
《釋名》曰：「玄孫之子曰來孫，此在無服之外，其意疏遠，呼之乃來也。來孫之子曰昆孫，昆，貫也，恩情轉遠，以禮貫連之耳。昆孫之子曰仍孫，以禮仍有之耳，恩意實遠也。仍孫之子曰雲孫，言去已遠，如浮雲也。」同父少弟
《
漢書
》：「楚元王交，字遊，高祖同父少弟也。」師古曰：「言同父，知其異母。」皇姑
《服問》曰：「傳曰：『有從輕而重，公子之妻，為其皇姑。』」（庶子之妻稱庶子所生曰皇姑。）疏云：「皇，君也。此妾既賤，若惟云姑，則有嫡女君之嫌。今加皇字，明非女君，而此婦尊之與女君同，故云皇姑也。」妾祖姑
《雜記》曰：「妾祔於妾祖姑。」《喪服小記》同。
同胞弟兄
東方朔《答客難》曰：「同胞之徒，無所容居。」蘇林曰：「胞音胞胎之胞也。言親兄弟。」《白虎通》曰：「謂之兄弟者何？兄者，況也，況父法也。弟者，悌也，心順行篤也。」《公羊傳》曰：「母弟稱弟，母兄稱兄。」何休曰：「母兄，同母兄。」荒
劉熙《釋名》曰：「兄，荒也。荒，大也。故青、徐人謂兄為荒也。」次兄
《世說新書》注：《續晉陽秋》曰：「謝朗，字長度，安次兄，據之長子。」先女君攝女君
《雜記》曰：「女君死，則妾為女君之黨服。攝女君，則不為先女君之黨服。」（妾不敢為夫人，故稱攝女君）陳注：「妾攝女君，則不服，以攝位稍尊也。」君舅君姑
《爾雅•釋親》曰：「姑舅在，則曰君舅、君姑。沒，則曰先舅、先姑。」注：「《國語》曰：『吾聞之先姑。』」威姑
《說文》引《漢律》曰：「婦告威姑。」家君曰：「威姑，猶君姑也。古威、君同音。」少姑兄公女公女妹
《爾雅•釋親》曰：「婦謂夫之庶母為少姑，夫之兄為兄公。」注：「今俗呼兄鍾，語之轉耳。」公，《釋文》作公，云：「音鍾，今本作公。」又曰：「夫之弟為叔，夫之姊為女公，夫之女弟為女妹。」兄伯
婦人呼夫之兄為伯，於書無所載。予頃使金國時，辟景孫弟轉行。弟婦在家許齋醮。及還，賽願。予為作青詞云：「頃因兄伯出使，夫婿從行。」雖借《陳平傳》兄伯之語，而自不以為然。偶憶《爾雅•釋親篇》曰：「婦稱夫之兄為兄公。」於是改兄伯為兄公（永亨《搜采異聞錄》）。
舅姑
《白虎通》曰：「稱夫之父母謂之舅姑何？尊如父而非父者，舅也。親如母而非母者，姑也。故稱夫之父母為舅姑也。」兄子兄女
《世說新書》：「謝太傅（安）。寒雪日，內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰：『白雪紛紛何所似？』兄子胡兒曰：『撒鹽空中差可擬。』兄女曰：『未若柳絮因風起。』」舅父君母昆弟象母
《史記索隱》曰：漢《表》，鄔侯駟鈞。鄔，太原齊縣。齊哀王舅父。侯。舅父即舅，猶姨曰姨母然也。《喪服•緦麻章》曰：「君母之昆弟。」案，君母昆弟即舅也。《緦麻章》有舅，又有君母昆弟。嫡子稱舅。庶子賤，稱君母昆弟。劉孝標《世說新書》注：「《魏書》：明帝於園為象母起觀，名其裏曰謂陽。象母，即帝之舅母。」髯舅
東坡《送王元直之詩》：「空使犀顱玉頰（注：先生之子），長懷髯舅淒然。」婚姻異姓兄弟連
《爾雅•婚姻》曰：「婿之父為姻，婦之父為婚。婦之父母、婿之父母相謂為婚姻。婦之黨為婚兄弟，婿之黨為姻兄弟。」注云：「古者皆謂婚姻為兄弟。」《白虎通》曰：「婚姻者何謂也？昏時行禮，故謂之昏也。婦人因夫而成，故曰姻。《詩》云：『不惟舊因。』謂夫也。又曰：『燕爾新婚。』謂婦也。」《家語•弟子行》曰：「獨居思仁，公言言義，其於《詩》也，則一日三復『白圭之玷』，是南宮韜之行也。孔子信其能仁，以為異士。」王肅曰：「《大戴》引之曰：以為異姓婚姻也，以兄之女妻之者也。」《國語》云：「先王聘後於異姓。」《周禮•司儀職》：「時揖異姓。」《公羊僖二十五年》：「宋蕩伯姬來逆婦。」《傳》云：「其言來逆婦何？兄弟辭也。」何休曰：「宋、魯之間名結婚姻為兄弟。」《宣十年穀梁傳》：「齊人歸濟西田，公娶齊，齊繇以為兄弟，友之。」疏引《爾雅》。《漢書音義》曰：「連親，姻也。」本生父
《儀禮•喪服，齊衰不杖章》曰：「為人後者，為其父母報。」宋孝宗，宗人稱之子也，高宗封為秀王，稱曰「太子本生父。」本生父者，猶曰視其父云耳。
從祖姑族祖姑從祖姑姊妹
《爾雅•釋親》曰：「父之從父姊妹為從祖姑，父之從祖姊妹為族祖姑。」《喪服•緦麻章》曰：「從祖姑姊妹適人者報。」馬融曰：「從祖姑姊妹，於己再從，在室，皆小功。適人，降一等，故緦。」王姑
《爾雅•釋親》曰：「王父之姊妹曰王姑。」《喪服•緦麻章》：「父之姑。」注云：「歸孫，謂祖父之姊妹。」先人
《詩•小宛》云：「念昔先人。」《左傳•襄公二十三年》：「杞梁妻曰：『猶有先人之敝廬在。』（謂殖之先）《世說新書》：「桓常侍（彝）。聞人道深公者，輒曰：『此公既有宿名，加先達知稱，又與先人至交，不宜說之。』」離孫歸孫彌甥
《爾雅•釋親》曰：「男子謂姊妹之子為出，女子謂昆弟之子為侄。謂出之子為離孫，謂侄之子為歸孫。」離孫，今謂之彌甥。《左傳•哀二十三年》：「宋景曹卒，季康子使冉有吊，曰：『以肥之得備彌甥也。』」杜注：「彌，遠也。康子父之舅氏，故稱彌甥。」又稱從孫甥，見《左傳》（哀二十五年）。
從侄
《唐寧遠將軍李宗卿墓誌銘》稱「從侄鄉貢進士藝通撰」。
從祖昆弟之子
《喪服•緦麻章》曰：「從祖昆弟之子。」注云：「族父母為之服。再從兄弟之子。」弟子
《世說新書》：「鄧攸始避難於道中，棄己子，全弟子。」外生
《世說新書》：「郗公鑒值永嘉喪亂，在鄉里，甚窮餒，常攜兄子邁及外生周翼二小兒往食。」內大父
《漁洋集》稱妻之祖為內大父，未知所出。《顏魯公家廟碑》以妻弟為內弟，見前（妻弟可稱內弟，則妻之祖可稱內大父矣）。
婦兄婦弟
《王莽傳》：「王宇婦兄呂寬。」（宇，莽子）婦弟，出《北史》，見上。
外祖外祖母
何休《公羊》注曰：「禮，外孫初冠，有朝外祖之道。」《唐書》：「蔣乂外祖吳兢，幼從外家學得其書。」（《西齋集》引）《世說新書》：「魏明帝為外祖母築館於甄氏，謂左右曰：『館當何以為名？』侍中繆襲曰：『宜以「謂陽」為名。』」外孫
郭解，溫善相人許負外孫也。《喪服•緦麻章》曰：「外孫。」注云：「女子子之子。」外家牽連之親
楊子雲《答劉歆書》曰：「臨邛林閭翁孺與雄外家牽連之親。」瓜葛
《續漢書•禮儀志》注：「《謝承書》曰：『明帝嗣位，帥公卿百寮就園陵而朝焉。苟先帝有瓜葛之親，男女畢會。』」《世說•排調篇》云：「王長豫幼便和令，丞相愛恣甚篤。每共圍棋，丞相欲舉行，長豫案指不聽。丞相笑曰：『詎得爾？相與似有瓜葛。』」注：「蔡邕曰：『瓜葛，疏親也。』」（蔡邕《獨斷》）苗裔皇
《離騷經》曰：「帝高陽之苗裔。」王逸注曰：「苗，胤也。裔，末也。」又曰：「皇覽揆餘於初度兮。」注云：「皇，皇考也。」皇考
《離騷經》：「朕皇考曰伯庸。」王逸注云：「皇，美也。父死稱考。《詩》曰：『既右烈考。』」高祖王父王母曾祖王父王母王父王母
《爾雅•釋親》曰：「父之考曰王父，父之妣曰王母」云云。《哀二年公羊傳》曰：「不以父命辭王父命。」血脈
何休《公羊》注（莊元年）云：「同姓有血脈之屬。」從孫
《周語》曰：「共之從孫，四嶽佐之。」韋昭注：「共，共工也。從孫，昆弟之孫也。」君公
《綠水亭雜識》：「宋有嫁子者云云，其子竊而藏之。君公知其盜也，逐而去之。君公，其舅之稱，故婦人謂夫之兄曰兄公。」結髮
蘇武詩：「結髮為夫妻，恩愛兩不疑。」又見《國三老袁良碑》。
女姑女叔
《昏義》曰：「婦順者，順於舅姑，和於室人，而後當於夫。」注云：「室人，謂女姑、女叔、諸婦也。」疏云：「室人是在室之人，非男子也。女姑，謂婿之姊也。女叔，謂婿之妹。諸婦，謂娣姒之屬。」何休《公羊》注曰：「禮，婦人見舅姑，以棗栗為贄；見女姑，以腶脩為贄。」繼姑
漢《李翊夫人碑》曰：「繼姑入室，勤養糸券糸券。」從舅
《爾雅•釋親》：「母之昆弟為舅，母之從父昆弟為從舅。」君男君
《喪服•斬衰章》曰：「妾為君。」傳曰：「君，至尊也。」鄭注云：「妾謂夫為君者，不得體之加尊之也，雖士亦然。」疏云：「士言爭友，則屬隸不得為臣，則士身不合名君。至於妾之尊夫，與臣無異，是以雖士妾得稱夫為君也。」《釋名》曰：「妾謂夫之嫡妻曰女君。夫為男君。故名其妻曰女君也。」婿
《公羊傳》曰：「君若贅旒然。」何休曰：「旒，旗旒。贅，係屬之辭。若今俗名就婿為贅婿矣。」疏云：「亦是妻所持挈，故名之云爾。」徐廣《
史記
》注曰：「男無聘財，以身自質於妻曰贅。」《索隱》曰：「婿如人身之肬贅，是餘剩之物。」友婿
《釋名》曰：「兩婿相謂曰友婿，言相親友也。」《漢書•嚴助傳》：「助對曰：家貧，為友婿富人所辱。」師古曰：友婿，同門之婿。」（即今妻姊妹之夫）子侄
《世說新書》：「謝公曰：『賢聖去人，其間未遠。』子侄未之許。」表生女
《杜樊川集•尚書吏部侍郎沈公郊行狀》曰：「我烈祖司徒岐公與公先少保友善，一見公喜曰：『沈氏有子，吾無恨矣。』因以馮氏表生女妻之。」外甥
《唐故潁川郡陳府君（名直）墓誌銘》：「外甥隴西李藝集。」親家
魚豢《魏略》曰：「趙熹，字伯陽，為平原太守。百官大會，光武問：『熹在郡何如？』咸稱熹政有跡。時親家諸夫人皆會，會罷，諸夫人言：『熹篤義多恩，從長安還，護妾等衣食生活，使得蒙今日之富貴。非獨能臨人也。』」（《御覽》四百七十六）。
二門公
《世說新書》：「謝景重女適王孝伯兒，二門公甚相愛美。」二門公，猶俗言兩親家也。
陳氏沈卞同
杜東原（瓊）《書禮劄後》云：「右禮書一通，乃先姑夫陳孟彬之母遺吾先祖母者，世所謂道日書也。其詞翰為鄉先生卞孟符所作。藏之篋笥已六十餘年。昨者撿出，因誌其自婦人書疏，史不詳載。惟楊太尉夫人通書曹操夫人，稱『彪袁氏頓首。』王逸少字師衛夫人，乃李太守之妻，其妻亦稱『李氏衛再拜。』豈皆以《禮經》婦諱不出門、《左氏傳》中婦人以夫姓為姓、而以己姓為名之例也歟？今書中稱陳氏沈者，蓋援是例也。事不師古，即為杜撰。先生讀書博學，豈肯為杜撰者哉？如世俗稱『歸某郡某氏』、『某奉書，』則無出矣。先生諱同，孟符，字也。別號萍軒。仕至都昌令、河南郡守、周府左長史，以疾終於官。平生畏慎有守，世稱德人，觀其言辭之典贍，心畫之端莊，可以驗其為人矣。」姑姊姑妹
《左氏襄十二年傳》：「姑姊妹。」《正義》曰：「《釋親》曰：『父之姊妹曰姑。』樊光曰：『《春秋傳》云姑姊妹，然則古人謂姑為姑姊妹，若父之姊為姑姊，父之妹為姑妹。《列女傳》梁有節姑妹，入火而救兄子（救，宋本作取其）。是謂父妹為姑妹也。後人從省，故單稱為姑也。古人稱祖父，近世單稱祖，亦此類也。』」內叔
《漁洋集》有《石龜行為內叔長白山人賦》。內叔，謂妻之從父也。
叔翁叔婆
昌黎《祭李氏二十九娘子文》云：「惟年月日，十八叔翁及十八叔婆盧氏遣昶以庶羞之奠，祭於李氏二十九娘子之靈」云云（注云：公之侄孫女，李於妻）。
叔郎
任昉《奏彈劉整》云：「故西陽內史劉寅妻范詣台訴列，稱出適劉氏二十許年，劉氏喪亡，撫養孤弱，叔郎整常欲傷害侵奪。」侄孫
唐徐氏《山口碣石題刻》稱：「侄孫璟檢校。」孝子孝孫哀子哀孫謝孝
《雜記》曰：「祭稱孝子孝孫（吉祭），喪稱哀子哀孫。」（凶祭）《世說新書》：「謝鎮西（鎮西，陸本作車騎）。玄在安西艱中（安西，謝奕也），林道人往就語，將夕乃退。有人道上見者，問云：『公何處來？』答云：『今日與謝孝劇談一出來。』」高祖
《書疑》：《禮》稱曾祖之父為高祖。《左傳•昭十七年》：郯子曰：「我高祖少皞摯。」則以始祖為高祖。《昭十五年》：景王謂籍談曰：「昔而高祖孫伯黶。」則謂九世祖為高祖。
世父仲父叔父季父
《釋名》曰：「父之兄曰世父，言為嫡統繼世也。」又曰：「伯父，伯，把也，把持家政也。父之弟曰仲父，仲，中也，位在中也。仲父之弟曰叔父，叔，少也。叔父之弟曰季父，季，癸也，甲乙之次第癸最在下，季亦然也。」《漢書•楚元王傳》：「我起先取季父矣。」賢家君老父
《世說新書》：「陳元方年十一時候袁公，袁公問曰：『賢家君在太邱，遠近稱之，何所履行？』元方曰：『老父在太邱，強者綏之以德，弱者撫之以仁，恣其所安，久而益敬。』」家嫂
《世說新書》：「謝公語同坐曰：『家嫂解情慷慨，致可傳述。』」安次兄據取太康王韜女，名綏。
猶子子侄侄男父子從子族子子姓
《儀禮•喪服》傳曰：「兄弟之子猶子也。」《晉書•王湛傳》云：「濟才氣抗邁，於湛略無子侄之敬。」顏元孫《幹祿字書》，顏真卿書序，稱「第十三侄男真卿書。」柳宗元《祭六伯母文》亦自稱「侄男」。顧炎武案：「《顏氏家訓》曰：『兄弟之子，北土多呼為侄。』案：《爾雅•喪服經》、《左傳》侄名雖通男女，並是對姑之稱。晉世以來，始呼叔侄。書侄而又加男，此唐人之俗稱也。」又云：「古者兄弟之子皆日子，《漢書》：疏廣與其兄子受，父子並為師傅。《後漢書》：蔡邕與其叔父質得罪，上書自陳，亦曰：『言事欲陷臣父子。』《晉書•謝安傳》：『安與兄子玄，父子皆著大勳。』《世說》：『江左殷太常父子。』亦謂殷融與其兄子誥。今人謂兄弟之丈夫子亦曰侄，非也。」《朱子語類》：「侄字本非兄弟之子所當稱，當稱從子為是。自曾祖而下三代稱從子，高祖四世而上稱族子。」《史記•武安侯傳》：「往來侍酒，魏其跪起如子侄。」顧炎武曰：「當時未有稱侄者，《漢書》作子姓。《禮記•喪大記》注：『子姓，謂眾子孫也。』《列子》：『秦穆公謂伯樂曰：子姓有可使求馬者乎？』《史記•外戚世家》：『既歡合矣，或不能成子姓。』」宗兄宗弟宗子
宗兄、宗弟，雁行也。宗子，尊卑通稱也。見《曾子問》（皆同宗之稱）。昌黎《考功員外郎盧君墓銘》云：「愈之宗兄，故起居舍人。君以道德文學服一世。」注：「宗兄，謂韓會，《摭言》以為韓衢。」七族
《
漢書
》注張晏云：「七族，上至曾祖，下至玄孫。」《史記索隱》：「七族、一說父之族一也，姑之子二也，姊妹之子三也，女子之子四也，母之族五也，從子六也，及妻父母，凡七。」父友
《喪大記》：「既葬，若大夫父之友，食之則食之矣，不辟粱肉。若有酒醴，則辭。」陳注：「父友，父同志者。」朋友世親世講世契
《潛夫論》曰：「語曰：『人惟舊，器惟新；昆弟世疏，朋友世親。』此交際之理，人之情也。」《呂氏童蒙訓》曰：「同僚之契，交承之分，有兄弟之義。至其子孫，亦世講之。前輩專以此為務，今人知之者蓋少矣。」（交承，新舊官交代也）《唐詩紀事》：「杜甫與嚴武世契也，嘗醉登武床，呼斥其父名，而武不忤。」大父行
《史記•鄭當時傳》：「其遊知交，皆其大父行，天下有名之士也。」內賓
《特牲饋食記》有「內賓」。
北堂
《有司》曰：「主婦北堂。」注：「北堂，中房以北。」通好通家
《世說新書》：孔文舉對李元禮曰：「昔先君仲尼與君先人伯陽有師資之尊，是僕與君奕世為通好也。」（《後漢書》作通家）《續漢書》載融語曰：「先君孔子與君先人李老君，同德比義而相師友，則融與君累世通家也。」外交吉凶相告
《周語》曰：「東門氏來告亂，子家奔齊。」韋昭曰：「來告，告周大夫也。諸侯大夫以君命使出，出必有禮贄私覿之事，以通情結好，吉凶相告。子家嘗使於周，故以亂告也。」觚不觚錄一則
《觚不觚錄》載：「兄弟之子、從兄弟之子、五服以內兄弟之子、妻之親從子與姊妹之子曰甥、次知己義兄弟之子、次五服以外兄弟之子、中表兄弟之子、同年之子、寮采會友之子，行必隨行，坐必侍坐，有宴會不並席也。子之同年與遠戚兄弟之子，雖同年之子，而年位高者，行不必隨，坐不必侍，不據上席可也，有宴會下席可也。」同歲（同年生附）《後漢書•李燮傳》：「燮遷河南尹。先是，潁川甄邵諂附梁冀為鄴令。有同歲生得罪於冀，亡奔邵，邵偽納而陰以告冀，冀即捕殺之。邵當遷為郡守，會母亡，邵且埋屍於馬屋，先受封，然後發喪。邵還至洛陽，燮行途遇之，使卒投車於溝中，笞捶亂下，大署帛於其背曰：『諂貴賣友，貪官埋母。』又《董卓傳》注：「王邑字文都，北地泥陽人，鎮北將軍。見《同歲名》。」《三輔決錄》曰：「遊殷為胡軫所害，同郡吉伯房、郭公休與殷同歲相善，為緦麻三月。」（《御覽四百九》）《風俗通》曰：「南陽太守五世公與東萊太守蔡伯起同歲，欲舉其子。伯起自乞子瓚尚弱，而弟琰幸已成人。是歲舉琰，明年復舉瓚。瓚十四，未可見眾，常稱病，遣諸生交到。十八乃始出，治劇平春長。上書：「臣尚弱冠，未任宰御，乞留宿衛。」尚書劾奏增年受選，減年避劇，請免瓚官。詔書左遷武當左尉。會車騎將軍馮緄南征武陵蠻夷，緄與伯起同時，公府辟瓚為軍曲侯。瓚歸臥家，軍功除新陽長，官至下邳相。」（《御覽》）《敦煌長史武斑碑》云：「於是金鄉長河間高陽史恢等，追維昔日同歲郎署。」謂光祿同舉三署郎也。
顧炎武《
日知錄
》：「今人以同舉為同年。唐憲宗問李絳曰：『人於同年固有情乎？』對曰：『同年，乃九州四海之人，偶同科第，或登科然後相識，情於何有？然穆宗欲誅皇甫鎛，而宰相令狐楚、蕭俛以同年進士保護之矣。』案，漢人已有之，《後漢書•李固傳》云：『有同歲生得罪於冀。』《風俗通》云：『南陽五世公為廣漢太守，與司徒長史段遼叔同歲。』又云：『與東萊太守蔡伯起同歲。』又云：『蕭令吳斌與司徒韓演同歲。』《三國志•魏武帝紀》云：『公與韓遂父同歲孝廉。』（《魏武故事》載公令曰：「顧視同歲中，年有五十，未名為老。」）《漢敦煌長史》云云。《孝廉柳敏碑》云：『縣長同歲犍為屬國趙台公。』《晉書•陶侃傳》：『侃與陳敏同郡，又同歲舉吏。』其云同歲，即今之同年也（惟《吳志•周瑜傳》言堅子策與瑜同年。《步騭傳》言與廣陵衛旌同年。此當是年齒之年。棟案：同舉為同歲，同物為同年，古法也。古年齒皆稱年，今人稱歲，而以同舉為同年，殊失古義）。
座主當門生拜禮
李涪《刊誤》曰：「春官氏每歲選升進士三十人，以備將相之任。是日，自狀元已下同詣座主之宅，座主立於庭，一一而進，曰某外氏某家，或曰甥，或曰弟，又曰某大外氏某家，又曰外大外氏某家，或曰重表弟，或曰表甥孫。又有同宗座主，宜為侄而反為叔。言敘既畢，拜禮得申。予輒議曰：春官氏選士得其人，止供職業耳。而俊造之士，以經術待聘，獲采拔於有司，則朝廷與春官氏皆何恩於舉子？今使謝之，則與選士之旨豈不異乎？有東海之予（當作子），嶺海之人，皆與華族敘中表，從使拜首而已，論諸事體，又何有哉？」