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卷十三
會約序
古之人左右起居，盤盂几杖，有銘有戒，有箴有規，勁息皆有所養。故橫渠之《西銘》、伊川之《四勿箴》，莫非講明義理，晨夕白警，以修其身。平日識之明，習之熟，則制於外者所以養其內，於始者使其要於終，勉之以當然，而待之以積久，是以其教不肅而成。
二曲先生仰承上臺圖化民成俗之意，而以學為先，於是述古聖賢教人為學之要，以為具存於經，乃首儒行、次會約，而終以學程揭其條目，俾學者觸目警心，有當於古人銘戒箴規之義焉。其心虛，其念切矣！考宋制，新進士各賜《儒行》、《中庸》二篇，濂洛關閩，實際共盛。先生學有淵源，詞無枝葉，諦所論述，大要在著實從一念獨知處，本體功夫，一時俱到，豈非近裹著己之實學哉！今士子務為詞章，漫謂苟可於祿，何事講學！夫王公大人，自幼至長，未嘗去於學之中，故能收共切磋追琢之益，以成其盛德大業之隆。昔衛武公作《大雅抑》之篇，使人日誦於其側以白警；《大學》釋「有斐」之詩，歸美於道學自修，至今頌容聖之德於不衰。方令上臺生負睿智之質，出秉節娥之尊，威行愛立，文武為窟，共所輔理承化之功，已盡章章如是。而猶虛左下士，誠心訪問，勤勤懇懇，意不少倦焉。況諸士正當鼓篋遜業博習親師之日，又當何如其孜勉歟！
余初擬刻朱子《
白鹿洞規
》以頒示多士，今讀《
關中書院學規
》，其為學之序與修身接物之要，實與《白鹿》之旨深相發明。在泰言秦，歸有餘師。誠能請事斯規，服膳勿失，銘之座右，書諸紳佩，則出入動息之間，所以操存而涵養者久而自熟。是於先生之言如江海之浸，膏澤之潤也。使一人之行修，移之於一家，一家之行修，移之於鄉黨郡邑，則三秦之風俗成，人材出矣。教化之行，道德之歸，上之人實切有望焉，諸士勉乎哉！
康熙癸丑，提督陝西學政新安洪琮謹書
關中書院會約
〈
盩厔李顒中孚識
〉
儒行
士人儒服儒言，咸名日「儒」，抑知儒之所以為儒，原自有在也。夫儒服儒言，未必真儒，行儒之行，始為真儒，則《儒行篇》不可以不之監也。是篇雜在《禮記》，茲謹表出，以式同志。懿德之好，人有同然。誠因觀生感，因感生奮，躬體力踐，有儒之實，斯儒服儒言，無愧儒之名矣！
魯哀公問於孔子曰：「夫子之服，其儒服與？」孔子對曰：「丘少居魯，衣逢掖之衣；長居宋，冠章甫之冠。丘聞之也，君子之學也博，其服也鄉，丘不知儒服。」哀公曰：「政問儒行？」孔子對曰：「遽數之不能終其物，悉數之乃留更僕，未可終也。」哀公命席，孔子詩曰：「儒有席上之珍以待聘，夙夜強學以待問，懷忠信以待舉，力行以待取，其自立有如此者。」儒有衣冠中，勁作填。其大讓如慢，小讓如偽，大則如威，小則如傀。其難進而易退也，粥粥若無能也。共容貌有如此者。
儒有居處齊難，其坐起恭敬，言必先信，行必中正。道塗不爭險易之利，冬夏不爭陰陽之和，愛其死以有待也，養其身以有為也。其備豫有如此者。
儒有不寶金玉，而忠信以馬寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。難得而易祿也，易祿而難畜也。非時不見，不亦難得乎；非義不合，不亦難畜乎；先勞而後祿，不亦易祿乎。其近人有如此者。
儒有委之以貨財，淹之以樂好，見利不虧其義；劫之以眾，沮之以兵，見死不更其守。驚蟲攫搏不程勇者，引重鼎不程其力。往者不悔，來者不豫，遇言不再，流言不極，不斷其威，不習其謀。其特立有如此者。
儒有可親而不可劫也，可近而不可追也，可殺而不可辱也。其居處不淫，其飲食不溽，其過失可微辨而不可面數也。其剛毅有如此者。
儒有忠借以為甲胄，禮義以為干櫓。戴仁而行，抱義而處，雖有暴政，不更其所。其自立有如此者。
儒有一畝之宮，環堵之室，箅門圭竇，篷戶甕牖。易衣而出，井日麗食。上答之不敢以疑，上不答不敢以諂。其仕有如此者。
儒有今人與居，古人與稽，今世行之，後世以為楷。適弗逢世，上弗援，下弗推。讒諂之民，有比黨而危之者，身可危也，而志不可奪也。雖危起居，竟信共志，猶將不忘百姓之病也。其憂思有如此者。
儒有博學而不窮，篤行而不倦，幽居而不淫，上通而不困。禮之以和為貴，忠信之美，優遊之法，慕賢而容眾，毀方而瓦合。其寬裕有如此者。
儒有內稱不辟親，外舉不辟怨。程功積事，推賢而進逢之，不望其報。君得其志，苟利國家，不求富貴。共舉賢援能有如此者。
儒有聞善以相告也，見善以相示也。爵位相先也，患難相死也。久相待也，遠相致也。其任舉有如此者。
儒有澡身而浴德。陳言而伏，靜而正之；上弗知也，粗而翹之，又不急為也。不臨深而為高，不加少而為多。世治不輕，世亂不沮。同弗與，異弗非也。其特立獨行有如此者。
儒布上不臣天子，下不事諸侯，慎靜而尚寬，強毅以與人，博學以知服。近文章，砥礪廉隅，雖分國，如錙銖，不臣不仕。其規為有如此者。
儒有合志同方，營道同術。並立則樂，相下不厭。久不相見，聞流言不信。其行本方、立義，同而進，不同而退。其交友有如此者。
溫良者，仁之本也；散慎者，仁之地也；寬裕者，仁之作也；遜接者，仁之能也；禮節者，仁之貌也；言談者，仁之文也；歌樂者，仁之和也；分散者，仁之施也。儒皆兼此而有之，猶且不敢言仁也。其尊讓有如此者。
儒有不隕獲於貧賤，不充於富貴。不恩君王，不累長上，不閔有司，故曰「儒」今眾人之命「儒」也妄，常以儒相詬病。孔子至舍，哀公館之，聞此言也、言曰加信，行加義，終沒吾世，不敢以儒為戲。
右揭此，以為制行之準。行有不若此，便是制行有虧；制行一虧，所學何事，縱有他長，斯亦不足觀也已。
會約
關中書院，自少墟馮先生而後，學會久已絕響。今上臺臺意興復，比當今第一美舉，世道人心之幸也。諸同志川至雲集，相與切劂，雖以顱之不肖，亦獲濫廁會末，振頹起惰，叨益良多。眾謂會不可以無規，促顒揭共樂，誼不得固辭，謹條列於左。
一、每年四仲月，一會講。講日，午初擊鼓三聲，各具本等服帽，詣至聖前四拜禮，隨至馮恭定公少墟先生位前，禮亦如之。禮畢，向各憲三恭，然後東西分班，相對一揖就坐。以齒為序分，不可同班者退一席。講畢，擊磐三聲，仍詣至聖前，肅揖而退。
一、先輩開講，恐學者乍到氣浮，必令先齋戒三日，習禮成而後聽講，先端坐觀心，不遽與言。今吾輩縱不能如此，亦須規模靜定，氣象安閑，默坐片晌，方可申論。
一、先輩大堂開講，祇統論為學大綱，而質疑晰惑，未必能盡。蓋以大堂人士眾多，規模宜肅；不肅則不足以鎮浮囂，定心志。私寓則相集略少，情易孚，意易契，氣味浹洽，得以暢所欲言。吾輩既效法先覺，不可不循其漸次。大堂統論之外，如果真正有志進修，不妨次日枉顱顱寓，縱容盤桓，披衷相示。區區竊願謬竭愚悃，以蒙瞽之誦。
一、先輩講學大儒，品是聖賢，學是理學，故不妨對人講理學，勸人學聖賢。顒本昏謬庸人，千破萬綻，擢發難敷，既非卓晶，又無實學，冒昧處此，靦顏實甚：終不敢向同人妄談理學，輕言聖賢。惟願十二時中，念念切己自反，以改過為入門，自新為實際。諸同人質美未鑿，固無過可改，然盛德大業，貴乎日新，亦不妨愈加淬礪，勉所未至。
一、吾人苟能奮志求新，痛自洗剔創艾，不作蓋藏，方始有益。昔齊宣王自謂好勇、好貨、好色，肯將自己所受之病，一一向孟子面前陳說，略無一毫隱諱，所以孟子倦倦屬意於王，以為足用為善。譬之病人不自諱忌，肯將自己病源一一述出，令醫知其標本所在，藥始中病。苟為不然，即有萬全良劑，與症不對，亦何補哉！今吾人相聚切磋，慎勿漫衍泛談，所貴就症言症，庶獲見症商症，以盡忠告之益。
一、晤對之餘，各宜打並精神，默坐澄心，務令心澄神怡，表裹洞然，使有生以來，一切嗜好，一切外慕，及種種技能習氣，盡情融銷。潔潔淨淨，無一毫牽纏粘滯，方有入機。
一、用力吃緊之要，須著著實實，從一念獨知處自體自認，自慎幾微，此出禽人人，安身立命之大關頭也。此處得力，如水之有源，千流萬派，時出而無窮矣。若祇在見解上湊泊，格套上摹仿，便是離本逐末，舍真求妄，自蔽原面，自梏生機。
一、《語》稱「疑思問」，《中庸》謂「有弗辨，辨之弗明弗措」。吾人苟真實刻苦進修，則「問」與「辨」又鳥容已。譬之行路，雖肯向前直走，若遇三岔歧路，安得不問，路上曲折，又安得不一一辨明。故遇歧便問，問明便行，方不托諸空言。若在家依然安坐，祇管問路辨程，則亦道聽途說而已矣。夫道聽途說，為德之棄，吾人不可不戒。
一、邇來有志之士，亦有不泥章句，不墮訓詁，毅然以好學自命者，則又舍目前進步之實，往往辨名物，狗象數，窮幽索大，妄意高深。昔人所謂「自笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋」，此類是也。吾輩宜深以為戒，要在切問近思，一味著裹。
一、昔者吳密山年八十餘矣，猶孜孜問學。見焦澹園，自述：「向訪羅近溪先生，適羅他往。往從姑山房累月，求悟轉迷。張斗陽云：『公胸中聞見太多，蔽卻聰明，須盡數傾倒，方可受教。』從其言。後承羅師指點，因得領悟。久之，以語王龍溪先生，王曰：『汝此一悟，亦須忘卻。』今復數年矣，不知當作何究竟？」焦曰：「將『悟』與『忘』，一齊放下。」吳躍然。由斯以觀，則知學固不廢聞見，亦不專靠聞見，要在深造默成，令胸中瞥然自得，始有下落。得後又能忘其所得，空空洞洞，一如赤子有生之初，則幾矣。
一、靜能空洞無物，情驚渾忘。而征之於動，猶有滲漏，終非實際。故必當機觸境，此中瑩然湛然，常寂常定，視聽言動復禮，喜怒哀樂中節，綱常倫理不虧，辭受取與不苟，富貴貧賤一視，得失毀譽不動，造次顛沛一致，生死利害如常。如是，則動靜協一，體用兼盡，在一家表正一家，在一鄉表正一鄉，在一國表正一國，在天下表儀天下。為法於天下，可傳於後世，方不枉今日往來書院，群聚切劇。否則，一行玷缺，便虧生平，不但明為人非，幽為鬼責，即反之自己靈明，亦覺氣餒神歉，淑踏弗寧，且貽口實於無窮曰：「此關中書院平日志學之人也。」今乃如是，是學之無益於人也，其為學脈之蠹，孰大於是！吾儕慎諸。
以上教條，躬所未至，姑誦所聞，竊比工瞽。諸同人倘不以人廢言，願相與共勉之！
學程
余至不肖，荷諸子誤愛，相與同道於盲，余愧無以益諸子，聊書數言以訂。
一、每日須黎明即起，盩襟危坐少頃，以定夜氣。屏緣息慮，以心觀心，令昭昭靈靈之體，湛寂清明，了無一物，養未發之中，作應事之本。
一、坐而起也，有事則治事，無事則讀經數章。注取其明白正大，簡易直截；其支離纏繞，穿空鑿巧者，斷勿寓目。
一、飯後，看《四書》數章，須看白文，勿先觀《注》；白文不契，然後閱注及《大全》。凡閱一章，即思此一章與自己身心有無交涉，務要體之於心，驗之於行。苟一言一行不規諸此，是謂侮聖言，空自棄。
一、中午，焚香默坐，屏緣息慮，以續夜氣。飯後，讀《大學衍義》及《衍義補》，此窮理致知之要也，深研細玩，務令精熟，則道德、經濟胥此焉出。夫是之謂「大人之學。」一、申酉之交，遇精神懶散，擇詩文之痛快醒發者，如漢魏古風、《出師表》、《歸去來辭》、《正氣歌》、《卻聘書》，從容朗誦，以鼓昏惰。
一、每晚初更，燈下閱《資治通鑒綱目》，或濂、洛、關、閩及河、會、姚、涇語錄。閱訖，仍靜坐，默檢此日意念之邪正，言行之得失。苟一念稍差，一言一行之稍失，即焚香長跽，痛自責罰。如是，日消月汰，久自成德。即意念無差，言行無失，亦必每晚思我今日曾行幾善。有則便是日新，日新之謂「盛德』；無則便是虛度，虛度之謂「自畫」。昔有一士自課，每日必力行敷善；或是日無善可行，晚即自慟曰：「今日又空過了一日！」吾人苟亦如此，不患不及古人也！
每日除萬不容已者，祇得勉應，其餘苟非緊急大事，斷勿出門一步。終日不見人，則神自清，品自重。有事往來親友之家，或觀田疇，或赴地方公務，行步須安詳穩重，作揖須舒徐深圓。周中規，旋中距，坐如屍，立如釘。手與心齊，莊而和，從容閑定，正己以格物。不可輕履市肆，不可出入公門，不可狎比匪類，不可衣服華美。
立身以行檢為主，居家以勤儉為主，處人以謙下為主，涉世以忍讓為主。
一、習學，先習不言無論。見未透、行未至者，不言；即見已透、行已至者，一靜默言。始也勉強力制，數日不發一語；漸至數月不發一語，極至於三年不輕發一語。如是，則所蓄者厚，所養者深，不言則已，言則成經矣；人不聞則已，聞即信服矣。所謂「三年不言，言乃雍」是也。萬一尊長或平日知契固問，惟就所聞，坦懷以對，必誠慎，務要簡當。
一、聯五七同志，每月朔望兩會，相與考德問業，來輔切劇。公置一簿，以記逐日同人言行之得失，得則會日公獎，特舉酒三杯以示勸；失財規其改圖，三規而不悛，聽其出會。
會日，坐久腹枵，會主止設肉蔬四器，充飢而止，甚勿杯盤狼籍，以傷雅風。會中所講之書，如《康齋日錄》、《涇野語錄》、《文清讀書錄》、《陽明傳習錄》，此數種明白正大，最便後學。所論之言，毋越身心性命，綱常倫理。不得語及各人私事，不得語及閨門隱事，不得語及官員賢否及他人得失，不得語及朝廷公事及邊報聲聞。逢者罰備次會一會之飯。
以上數條，乃順手偶成，原不足示範，感諸子誠切，聊助鞭影耳！諸子倘不以為謬，謹守力行，慎終如始，相期於必至之域，豈惟區區之光，即百二河山，亦與有榮施矣！
本清朝作品在全世界都屬於
公有領域，因為作者逝世已經超過100年。