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序
昔王漁洋欲撰《人參譜》，雜鈔群籍，散見於《池北偶談》、《居易錄》、《香祖筆記》、《古夫于亭雜誌》、《分甘餘話》中，略稱完美，然其書卒不成。頃余偶得怔忡疾，醫者曰非人參不可。顧近日遼參貴逾珠琲，貧家安所得此。因感是遂遍憶舊覽，檢書幾百種，披閱手抄，稍加論列。不十日譜成而病若失，豈人參有靈，能陰相耶？於是漁洋之志，遂獲成就。其有闕略，請俟鴻通。時乾隆丙戌，重陽前一日。梅谷陸烜書。
釋名
《唐韻》曰：「薓，所金切，音森。」許慎《說文》曰：「人薓，藥草。」薓即參也。
《集韻》曰：「人薓。『薓』字或作葠、蔘。」周伯琦《六書正偽》曰：「人薓出上黨，從艸，𣹰聲。俗用參，非。」〈
烜按：《御定佩文韻府》、毛西河《通韻》、邵子湘《韻略》皆云「葠」，通作「參」。
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《神農本草》曰：「人䘖、鬼蓋皆薓。」《急就篇》曰：「遠志、續斷、蓡、土瓜。」陶弘景《
名醫別錄
》曰：「人薓，神草，又名土精，又名血參，又名人微。」吳普《本草》曰：「人參，一名黃參。」劉敬叔《異苑》曰：「人參，一名土精。」《廣雅》曰：「地精，人葠也。」侯寧極《藥譜》曰：「人參，別名皺面還丹。」王象晉《群芳譜》曰：「人參，一名海腴。」柳宗元書曰：「言人參者，以人形。」李時珍《本草綱目》釋名曰：「人薓，或省作蓡，年深浸漸長成者。根如人形有神，故謂之人薓神草。薓字從𣹰，亦浸漸之義。」「𣹰」即「浸」字，後世因字文繁，遂以參星之字代之，從簡便爾。然承誤日久，亦不能變矣。惟張仲景《傷寒論》尚作「薓」字。一名人微，「微」乃「薓」字之訛。其成有階級，故曰人䘖。其草背陽向陰，故曰鬼蓋。其在五行，參色黃，屬土，而補脾胃，生陰血，故有黃參、血參之名。得地之精靈，故有土精、地精之名。
李日華《紫桃軒雜綴》曰：「人參，又名人微，微亦微漸之意。」{{*|按：人參以地名者，曰紫團參，曰上黨參，曰遼參，曰新羅參，曰百濟參，曰高麗參；以色名者，曰黃參，曰血參，曰紫參；以功用名者，曰地精，曰土精；以其性名者，曰鬼蓋；以奇異名者，曰孩兒參、曰神草；以別名新人耳目者，曰海腴，曰皺面還丹；以品名者，曰白條，曰羊角，曰金井玉闌。其他有參之名，而不與人參為類者，則玄參、苦參、丹參、沙參，合人參，《本草》謂之五參也。又有強襲參之名者，則薺苨名杏參，知母名地參，仙茅名婆羅門參。《本草》拳參出淄州，《酉陽雜俎》阿勃參出拂林國，不可枚舉也。
原產
《禮斗威儀》曰：「君乘木而王，有人參生。下有人參，上有紫氣。」《春秋運斗樞》曰：「搖光星散而為人參。人君廢江淮山瀆之利，則搖光不明，人參不生。」《名醫別錄》曰：「人參生上黨山谷及遼東。二月、四月、八月上旬采根，竹刀刮，暴乾，無令見風。根如人形者有神。」戴羲《養餘月令》曰：「二月、八月上旬，採人參。」吳氏《本草》曰：「人參或生邯鄲，三月生，葉小，銳枝，黑莖有毛。三月、九月采根。根有手足面目如人者神。」陶弘景《藥總訣》曰：「上黨在冀州西南，今來者形長而黃，狀如防風，多潤實而甘。俗乃重百濟者，形細而堅白，氣味薄於上黨者。次用高麗者，高麗即是遼東，形大虛軟，不及百濟，並不及上黨者。其草一莖直上，四五相對，成花紫色。高麗人作《人參讚》曰：『三丫五葉，背陽向陰。欲來求我，椵樹相尋。』椵，音賈。樹似桐，甚大。陰廣則多生，采作甚有法。今近山亦有，但作之不好。」蘇恭《唐本草》曰：「人參見用多是高麗、百濟者。潞州太行紫團山所出者，謂之紫團參。」李珣《南海藥譜》曰：「新羅國所貢者，有手足，狀如人形。長尺餘，以杉木夾定，紅絲纏飾之。又沙州參短小，不堪用。」韓保昇《蜀本草》曰：「今心州、遼州、澤州、箕州、平州、易州、檀州、幽州、媯州、并州，並出人參。蓋其山皆與太行連亙相接故也。」蘇頌《圖經本草》曰：「今河東諸州及泰山皆有之。又有河北榷場及閩中來者，名新羅人參，俱不及上黨者佳。春生苗，多於深山背陰，近椵、漆下濕潤處。初生小者三四寸許，一丫五葉，四五年後生兩丫五葉，未有花莖。至十年後生三丫，年深者生四丫，各五葉，中心生一莖，俗名百尺杵。三月、四月有花，細小如粟，蕊如絲，紫白色。秋後結子，或七八枚如大豆，生青熟紅，自落。根如人形者神。泰山出者，葉幹青根白殊別。江淮間出一種土人參，苗長一二尺，葉如匙而小，與桔梗相似，相對生，生五七節。亦如桔梗而柔，味極甘美。秋生紫花，又帶青色。春秋采根，土人或用之。」寇宗奭《本草衍義》曰：「上黨者，根頗纖長，根下垂有及一尺餘者，或十歧者，其價與銀等，稍為難得。土人得一窠，則置板上，以新綵絨飾之。」羅願《爾雅翼》曰：「人參，說者謂新羅國所貢，有手腳，狀如人形，長尺餘。或云生邯鄲者，根有頭、足、手，面目如人。或曰生上黨者，人形皆具，能作兒啼。說益侈則益誕。大率生深山中，近椵、漆下濕潤處。椵似桐而多蔭，故人參生其下。其潞州太行山所出者，謂之紫團參。」劉原父《公非集》曰：「人參出上黨，牡丹榮洛陽，皆遷其地而弗能為良。」《一統志》曰：「紫團山在壺關縣東南一百六十里。昔有紫氣見山頂，團團如蓋。山出人參，名紫團參。」按：上黨，今山西潞安府。天文參井分野，其地最高，與天為黨，故曰上黨。居天下之脊，得日月雨露之氣獨全，故產人參為最良。紫團山即在潞安府東南壺關縣境，尤為參星所照臨者也。
宇文懋昭《金志》曰：「女真在契丹東北隅，地饒裕，土產人參。」《高麗史》曰：「朝鮮產人參。」鄭曉《吾學編》曰：「朝鮮產人參。」僧延一《五臺山志》曰：「產藥二，人參、鍾乳。」陳嘉謨《本草蒙筌》曰：「紫團參，紫色，稍扁；百濟參，白堅且圓，名白條參，俗名羊角參；遼東參，黃潤纖長，有鬚，俗名黃參，獨勝高麗參，近紫，體虛；新羅參，亞黃，味薄。肖人形者神，其類雞腿者力洪。」《本草綱目》曰：「上黨，今潞州也。民以人參為地方害，不復采取。今所用者，皆是遼參。其高麗、百濟、新羅三國，今皆屬於朝鮮矣。其參猶來中國互市。亦可收子於十月，下種如種菜法。秋冬采者堅實，春夏采者虛軟，非地產有虛實也。遼參，連皮者黃潤，色如防風，去皮者堅，白如粉。偽者皆以沙參、薺苨、桔梗采根造作亂之。沙參體虛，無心而味淡。薺苨體虛，無心。桔梗體堅，有心而味苦。人參體實，有心而味甘，微帶苦，自有餘味，俗名金井玉闌也。其似人形者，謂之孩兒參，尤多贗偽。宋蘇頌《圖經本草》所繪潞州者，三丫五葉，真人參也。其滁州者，乃沙參之苗葉。心州、兗州者，皆薺苨之苗葉。其所曰江淮土人參者，亦薺苨也。並失之詳審。今潞州者尚不可得，則他處者尤不足信矣。近又有薄夫，以人參先浸取汁自啜，乃曬乾復售，謂之湯參，全不任用，不可不察。」《紫桃軒雜綴》曰：「人參生上黨山谷者最良，遼東次之，高麗、百濟又次之。今人參惟產遼東東北者，世最貴重。有私販入山海關者，罪至大辟。高麗次之，每陪臣至，得於館中貿易。至上黨紫團參，竟無過而問焉者。」栗應宏《遊紫團山記》曰：「由東峰入，屏山遮地，即為參園，已墾為田久矣。」按：人參實生太行山西北諸山，綿亙數千里，皆受太行餘氣故。上黨也，盛京也，高麗也，朝鮮也，新羅、百濟也，其地皆繡壤相錯，故皆產人參。乃知西北諸山無不產人參者，特以上黨為貴耳。參之貴上黨，猶朮之貴浙，橘紅之貴廣也。上黨之貴紫團，猶浙朮之貴於潛，廣橘紅之貴新會也。自紫團參所出有限，不能應天下之求，於是遼參始貴重於世。自遼參既貴，人遂不知有上黨，則不考古之過也。
傅子曰：「先王之制，九州異賦。天不生，地不生，君子不以為禮。若河內諸縣去北山絕遠，而各調出御上黨真人參者十斤，下者五斤。所調非所生，民以為患。」《唐書·地理志》曰：「太原府土貢人參。」宋王存《九域志》曰：「潞州上黨郡，貢人參一千斤。澤州貢人參十斤。」《明史·食貨志》曰：「太祖洪武初，却貢人參，以勞民故也。」《五雜俎》曰：「人參出遼東上黨者，最佳，頭面手足皆具。清河次之，高麗、新羅又次之。今生者，不可得見。其入中國者，皆繩縛蒸而夾之，故上有夾痕及麻線痕。新羅參雖大，皆數片合而成之，其力反減。擇參惟取透明如肉，及近蘆有橫紋，則不患其偽矣。」又曰：「人參在本地價不甚高，過山海關納稅，加以內監高淮檄取，動以數百斤計，故近日佳者，絕不至京師。其中上者，亦幾與白鏹同價矣。」〈
按：寇宗奭所謂其價等銀者，乃上黨參也。《雜俎》所謂「與白鏹同價」者，則已為遼參矣。顧近日參價十倍黃金，一百五六十倍白金，而上黨參每斤僅值銀四五錢，乃世人非遼參不服，人情之忽近而圖遠，附貴而忘賤類如此。
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王士禛《居易錄》曰：「新定刨參之例：刨參人，親王一百四十名，人參七十斤；世子一百二十名，人參六十斤；郡王一百名，人參五十斤；長子九十名，人參四十五斤；貝勒八十名，人參四十斤；貝子六十名，人參三十斤；鎮國公四十五名，人參二十二斤半；輔國公三十五名，人參十七斤半；護國將軍二十五名，人參十二斤半；輔國將軍二十名，人參十斤；奉國將軍十八名，人參九斤；奉恩將軍十五名，人參七斤半。淮免關稅，餘參每斤納稅六錢。其出關買參之人，淮於盛京、開原等處採買，不許於打牲之處採買云。」《東坡集》自注曰：「正輔分人參一苗，歸種韶陽。」《廣東新語》曰：「粵無人參，蘇長公嘗種於羅浮，與地黃、枸杞、甘菊、香薯，為羅浮五藥之圃。」羅日褧《咸賓錄》曰：「雲南姚安府產人參。」吳儆《邕州化外諸國土俗記》曰：「牂牁國藥有牛黃、人參、草果等。」按：姚安、牂牁亦與高麗為近，若韶陽、羅浮則東坡偶然戲種，恐今亦無其種也。
《范蠡計然》曰：「人參以狀類人者，善。」《異苑》曰：「人參生上黨者佳，人形皆具，能作兒啼。昔有人掘之，始下鏵，便聞土中呻吟聲，尋音而取，果得人參。」朱鬱儀《玄覽》曰：「人參千歲為小兒。」《群芳譜》曰：「其有手足面目似人形者，更神效，謂之孩兒參，而假偽者尤多。」《爾雅翼》曰：「欲試上黨真人參者，當使二人同走，一與人參含之，度走三五里許，其不含者必喘，含者氣息自如也。」《續博物志》曰：「人參類薺苨。」劉勰《新論》曰：「佞與賢相類，詐與信相似，辯與智相亂，愚與直相像，若薺苨之亂人參。」〈
按：上黨參以形如防風，根有獅子盤頭者真，其硬紋者偽也。心不空虛，愈大愈妙。與其大而空虛，無寧小而堅實。今市肆所貨紅黨，又名熟黨，乃取江浙間土人參，去皮淨煮極熟，陰乾而成者，性下劣，不可用。遼參出寧古台者，光紅結實。船廠出者，空鬆鉛塞，並有糙有熟。今亂人參者，匪獨薺苨。西洋人參產佛蘭國西，大似白泡糙參，但煎之，其氣不香耳。珠參出閩中，形圓，其皮肉絕類遼參，若作飲片，與參無辨。其他以偽作真，做小為大，為弊滋多，用者其詳慎之。
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性味
《桐君采藥錄》曰：「人銜味苦。」《雷公炮炙論》曰：「人參微苦。」北齊徐之才《雷公藥對》曰：「茯苓、馬藺為之使，惡溲疏鹵鹹，反藜蘆。一雲畏五靈脂，惡皂莢、黑豆，動紫石英。」《名醫別錄》曰：「人參易蛀蚛，唯納新器中密封，可經年不壞。」唐蕭炳《四聲本草》曰：「人參頻見風日，則易蛀。惟用盛過麻油瓦罐泡淨焙幹，入華陰細辛與參相間，收之密封，可留經年。一法用淋過灶灰曬幹，罐收亦可。」孫思邈《千金方》曰：「人參湯須用流水煮，用止水則不驗。」王充《潛夫論》曰：「治疾當得真人參，反得蘿菔。」朱震亨《本草衍義補遺》曰：「人參入手太陰，與藜蘆相反，服參一兩，入藜蘆一錢，其功盡廢也。」李中梓《本草通玄》曰：「凡用必去蘆淨，蘆能耗氣，又能發吐也。」〈
按：觀此，今人以參須為補，謬矣。
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《神農本草經》曰：「人銜，根甘微寒，無毒，補五髒，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智，久服輕身延年。」《名醫別錄》曰：「神草，微溫，療腸胃中冷，心腹鼓痛，胸脅逆滿，霍亂吐逆，調中，止消渴，通血脈，破堅積，令人不忘。」甄權《藥性本草》曰：「主五勞七傷，虛損痰弱，止嘔噦，補五髒六腑，保中守神，消胸中痰，治肺痿及癇疾，冷氣逆上，傷寒，不下食。凡虛而多夢紛紜者，加之。」李珣《南海藥譜》曰：「止煩躁，變酸水。」日華子《大明序集諸家本草》曰：「消食開胃，調中治氣，殺金石藥毒。」《潔古珍珠囊》曰：人參，性溫，味甘，微苦，氣味俱薄，浮而升，陽中之陽也。或曰，陽中微陰，治肺胃陽氣不足，肺氣虛促，短氣少氣，補中緩中，瀉心、肺、脾、胃中火邪，止渴生津液。得升麻引用，補上焦之元氣，瀉肺中之火。得茯苓引用，補下焦之元氣，瀉賢中之火。得麥門冬則生脈，得幹薑則補氣。」又曰：「人參，甘溫，補肺之陽，泄肺之陰，肺受寒邪，宜此補之。肺受火邪，則反傷肺，宜以沙參代之。」《藥象口訣》曰：「人參為藥切要，與甘草同功。」李杲《用藥法象》曰：「人參，甘溫，能補肺中元氣，肺氣旺則四髒之氣皆旺，精自生而形自盛，肺主諸氣故也。」張仲景曰：「病人汗後，身熱亡血，脈沉遲者；下痢身涼，脈微血虛者，並加人參。古人血脫者，益氣，蓋血不自生，須得生陽氣之藥乃生，陽生則陰長，血乃旺也。若單用補血藥，血無由而生矣。《素問》言『無陽則陰無以生，無陰則陽無以化』，故補氣須用人參。血虛者亦須用之。《本草十劑》雲『補可去弱，人參、羊肉之屬』是也。蓋人參補氣，羊肉補形。形氣者，有無之象也。得黃耆、甘草乃甘溫，除大熱，瀉陰火，補元氣。又為瘡家聖藥。」雷斅《炮炙論》曰：「夏月少使人參，發心痃之病。」王好古《湯液本草》曰：「潔古老人言，『以沙參代人參，取其味甘也』。然人參補五髒之陽，沙參補五髒之陰，安得無異？雖云補五髒，亦須各用本髒藥相佐使引之。」王節齋《本草集要》曰：「凡酒色過度，損傷肺腎真陰，陰虛火動，勞嗽吐血、咳血等證，勿用之。蓋人參入手太陰，能補火。故肺受火邪者忌之。若誤服參、耆甘溫之劑，則病日增，服之過多則死，不可治。蓋甘溫助氣，氣屬陽，陽旺則陰愈消。惟宜苦甘寒之藥，生血降火。世人不識，往往服參、耆為補，而死者多矣。」汪機《本草會編》曰：「節齋王綸之說，本於海藏王好古，但綸又過於矯激。丹溪言，虛火可補，須用參芪。又云，陰虛潮熱，喘嗽吐血，盜汗等證，四物加人參、黃蘗、知母。又云，好色之人肺腎受傷，咳嗽不愈，瓊玉膏主之。又云，肺腎虛極者，獨參膏主之。是知陰虛勞瘵之證，未嘗不用人參也。節齋私淑丹溪者也，而乃相反如此，斯言一出，印定後人眼目，凡遇前證，不問病之宜用不宜，輒舉以借口，致使良工掣肘，惟求免夫病家之怨。病家亦以此說橫之胸中，甘受苦寒，雖至上嘔下泄，去死不遠，亦不悟也。古今治勞莫過於葛可久，其獨參湯、保真湯，何嘗廢人參而不用耶？節齋之說誠未之深思也。」李言聞《人參傳》曰：「人參生時背陽，故不喜見風日。凡生用宜㕮咀，熟用宜隔紙焙之，或醇酒潤透，㕮咀焙熟用，並忌鐵器。東垣李氏理脾胃瀉陰火，交泰丸內用人參、皂莢，是惡而不惡也。古方療月閉四物湯加人參、五靈脂，是畏而不畏也。又療痰在胸膈，以人參、藜蘆同用，而取湧越，是激其怒性也。此皆精微妙奧，非達權衡者不能知。生用氣涼，熟用氣溫。味甘補陽，微苦補陰。氣主生物，本乎天；味主成物，本乎地。氣味生成，陰陽之造化也。涼者，高秋清肅之氣，天之陰也，其性降。溫者，陽春生發之氣，天之陽也，其性升。甘者，濕土化成之味，地之陽也，其性浮。微苦者，火土相生之味，地之陰也，其性沉。人參氣味俱薄，氣之薄者，生降熟升；味之薄者，生升熟降。如土虛火旺之病，則宜生參涼薄之氣以瀉火而補土，是純用其氣也。脾虛肺怯之病，則宜熟參甘溫之味，以補土而生金，是純用其味也。東垣以相火乘脾，身熱而煩，氣高而喘，頭痛而渴，脈洪而大者，用黃蘖佐人參。孫真人治夏月熱傷元氣人汗出大泄，欲成痿厥，用生脈散以瀉熱火而救金水。君以人參之甘涼瀉火而補元氣，臣以麥門冬之苦甘寒，清金而滋水源，佐以五味子之酸溫，生腎精而收耗氣，此皆補天元之真氣，非補熱火也。白飛霞雲，人參煉膏服，回元氣於無何有之鄉，凡病後氣虛及肺虛嗽者，並宜之。若氣虛有火者，合天門冬膏對服之。孫真人云：『夏月服生脈散、腎瀝湯三劑，則百病不生。』李東垣亦言：『生脈散清暑益氣湯，乃三伏瀉火益金之聖藥。』而雷斅反謂『發心痃之病』，非矣。痃乃臍旁積氣，非心病也。人參能養正破堅積，豈有發痃之理。觀張仲景治腹中寒氣上衝，有頭足上下，痛不可觸，近嘔不能食者，用大建中湯可知矣。又海藏王好古，言人參補陽泄陰，肺寒宜用，肺熱不宜用。節齋王綸因而和之，謂參、耆能補肺火，陰虛火動，失血諸病，多服必死。二家之說皆偏矣。夫人參能補元陽，生陰血而瀉陰火，東垣李氏之說也，明矣！仲景張氏言：『亡血血虛者，並加人參。』又言：『肺寒者，去人參加幹薑，無令氣壅。』丹溪朱氏亦言：『虛火可補，參耆之屬；實火可瀉，芩連之屬。』二家不察三氏之精微，而謂人參補火，謬哉！夫火與元氣不兩立，元氣勝，則邪火退。人參既補元氣而又補邪火，是反復之小人矣，何以與甘草、苓、術謂之四君子耶？雖然，三家之言，不可盡廢也。惟其語有滯，故守之者泥而執一，遂視人參如蛇蠍，則不可也。凡人麵白、麵黃、麵青黧悴者，皆脾肺腎氣不足，可用也。麵赤、麵黑者，氣壯神強，不可用也。脈之浮而芤、濡、虛、大、遲、緩無力，沉而遲、澀、弱、細、結、代無力者，皆虛而不足，可用也。若弦、長、緊、實、滑、數有力者，皆火鬱內實，不可用也。潔古謂喘嗽勿用者，痰實氣壅之喘也。若腎虛氣短喘促者，必用也。仲景謂肺寒而咳勿用者，寒束熱邪，壅鬱在肺之咳也。若自汗、惡寒而咳者，必用也。東垣謂久病鬱熱在肺勿用者，乃火鬱於內，宜發不宜補也。若肺虛火旺，氣短自汗者，必用也。丹溪言諸痛不可驟用者，乃邪氣方銳，宜散不宜補也。若脾虛吐利，及久病胃弱，虛痛喜按者，必用也。節齋謂陰虛火旺勿用者，乃血虛火亢能食、脈弦而數，涼之則傷胃，溫之則傷肺，不受補者也。若自汗氣短，肢寒脈虛者，必用也。如此詳審，則人參之可用可不用，思過半矣。」李中梓《醫宗必讀》曰：「人參狀類人形，功魁群草，第亦有不宜用者。世之錄其長者，遂忘其短；摘其瑕者，並棄其瑜。或當用而後時，或非宜而妄設，不蒙其利隻見其害，遂使良藥見疑於世，粗工互騰其口，良可憾也。人參能理一切虛證，氣虛者固無論矣，血虛者亦不可缺。無陽則陰無以生血，脫者補氣，自古記之。所謂肺熱還傷肺者，肺脈洪實，火氣方逆，血熱妄行，氣尚未虛，不可驟用。痧疹初發，身雖熱而斑點未形；傷寒始作，症未定而邪熱方熾，若誤投之，鮮克免者。」《本草通玄》曰：「人參職專補氣，而肺為主氣之藏，故獨入肺經也。肺家氣旺，則心脾肝腎四藏之氣皆旺，故補益之功獨魁群草。凡人元氣虛衰，譬如令際嚴冬，黯然肅殺，必陽春布德而後萬物發生。人參氣味溫和，合天地春生之德，故能回元氣於無何有之鄉。又曰，肺家本經有火，右手獨見實脈者，不可驟用。即不得已用之，必須鹹水焙過，秋石更良。蓋咸能潤下，且參畏鹵鹹故也。若夫腎水不足，虛火上炎，乃刑金之火，正當以人參救肺，何忌之有！」楊起《簡便方論》曰：「人參功載《本草》，人所共知。近因病者吝財薄醫，醫復算本惜費，不肯用參療病，以致輕者至重，重者至危。然有肺寒、肺熱、中滿、血虛四證，隻宜散寒，消熱，消脹，補營，不用人參，其說近是。殊不知各加人參在內，護持元氣，力助群藥，其功更捷。若曰氣無補法，則謬矣。古方治肺寒以溫肺湯；肺熱以清肺湯；中滿以分消湯；血虛以養營湯，皆有人參在焉。所謂邪之所腠，其氣必虛。又曰，養正邪自除，陽旺則生陰血，貴在配合得宜爾。庸醫每謂人參不可輕用，誠哉庸也！好生君子不可輕命薄醫，醫亦不可計利不用。書此奉勉，幸勿曰迂。」《本草綱目》曰：「人參治男、婦一切虛證，發熱自汗，眩運頭痛，反胃吐食，痎瘧，滑瀉久痢，小便頻數、淋瀝，勞倦內傷，中風中暑，痿痹吐血，嗽血下血，血淋血崩，胎前產後諸病。」李士材《本草征要》曰：「人參味甘，微溫無毒，入肺、脾二經。茯苓為使，惡鹵鹹，反藜蘆，畏五靈脂，去蘆用。其色黃中帶白，大而肥潤者佳。補氣安神，除邪益智，療心腹寒痛，除胸脅逆滿，止消渴，破堅積，氣壯而胃自開，氣和而食自化。」又曰：「人參多用則宣通，少用反壅滯。」〈
按：遼參力大而性不足，故能回元氣於頃刻，而虛人易不受補，每致凝滯作脹。黨參力小而德性醇良，故初服若平淡無功，而益元氣於不知不覺。吾子取物以德為優，故黨參自古貴焉。自世醫不知有明以前古方所用人參，皆是今之上黨參，而概以遼參代之，於是氣凝滯則邪不能出，傷寒一門不可用矣；氣凝滯則血不能降，產後一門不可用矣；氣凝滯則毒不能發，癰疽初起不敢用矣；氣凝滯則惡不能去，< 疒帶>痢方熾不敢用矣；氣凝滯則聚痰，不可施於中風；氣凝滯則助火，不可施於虛癆，遂百試而無效，且受其殃。於是遂屏人參而不用，甚或畏之如菪吻，不知上黨參故在也。乃令諸虛百疾，坐俟其死，而莫之救，是可悲也。然則遼參之可用者奚若？其人宜服十全大補湯者可用，六君子兼香燥導氣之藥可用，補中益氣生脈散可參用，若小柴胡參蘇飲，人參敗毒散等則必不可用。總之，諸方之以參為君者，專收補益之功。遼參力大，可任其以參為臣，佐使者別有配合之妙。遼參滯氣必不可用，然而虛人驟補服遼參者，或現火象，或作脹滿，或作煩悶，或作酸嘔，譬如方正之君子，性陽剛而寡合，曷若黨參之同為方正之君子，性尤和厚而可親也。是在良工神而明之，參互而用之。古人云，人參以上黨為良，古人豈欺餘哉！
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方療
《本草綱目》曰：「人參膏：用人參十兩，細切，以活水二十盞浸透，入銀石器內，桑柴火緩緩煎取十盞，濾汁，再以水十盞煎取五盞，與前汁合煎成膏，瓶收，隨病作湯使。丹溪曰：『多欲之人，腎氣衰憊，咳嗽不止，用生薑、橘皮煎湯化膏服之。』」《千金方》曰：「人參末一兩，煉成摐豬肥肪十兩，以醇酒和勻，每服二杯，日再服，服至百日，耳目聰明，骨髓充盈，肌膚潤澤，開心益智，日記千言，兼去風熱痰病。」蘇頌曰：「張仲景治胸脾心中痞堅，留氣結胸，胸滿脅下，逆氣搶心，治中湯主之，即理中湯。人參、術、幹薑、甘草各三兩，四味以水八升，煮三升，每服一升，日三服。隨證加減。此方自晉、宋以後至唐，名醫治腹病者無不用之。或作湯，或蜜丸，或為散，皆有奇效。胡洽居士治霍亂，謂之溫中湯。陶隱居《百一方》曰：『霍亂餘藥乃或難求，而治中方、四順湯、厚樸湯，不可暫缺，常須預合自隨也。』唐石泉公王方慶曰：『數方不惟霍亂可醫，諸病皆療也。』四順湯，用人參、甘草、幹薑、附子〈炮〉各二兩，水六升煎二升，半分四服。」《惠民和濟局方》曰：「四君子湯，治脾胃氣虛，不思飲食，諸病虛者以此為主。人參一錢，白術二錢，白茯苓一錢，炙甘草五分，薑三片，棗一枚，水二鍾，煎一鍾，食前溫服，隨證加減。」陳抃《經驗方》曰：「開胃化痰，不思飲食。不拘大人小兒，人參〈焙〉二兩，半夏〈薑汁浸焙〉五錢為末，飛羅麵作糊丸，綠豆大。食後薑湯下三五十丸，日三服。《聖惠方》加陳橘皮五錢。」又曰：「冷痢厥逆，六脈沉細，人參、大附子各一兩半，每服半兩，生薑十片，丁香十五粒，粳米一撮，水二盞，煎七分，空心溫服。」又曰：「狗咬風傷腫痛，人參置桑柴炭上燒存性，以碗覆定，少頃為末，摻之立瘥。」華陀《中藏經》曰：「吐血下血，因七情所感，酒色內傷，氣血妄行，口鼻俱出，心肺脈破，血如湧泉，須臾不救。用人參焙，側柏葉蒸焙，荊芥穗燒存性各五錢為末，用二錢，入飛羅麵二錢，以新汲水調如稀糊，服少頃，再啜一服，立止。」張仲景《金匱方》曰：「食入即吐。人參半夏湯，用人參一兩，半夏一兩五錢，生薑十片，水一斗，以杓揚二百四十遍，取三升，入白蜜三合，煮一升半，分服。」葛可久《十藥神書》曰：「虛勞吐血甚者，先以十灰散止之。其人必困倦，法當補陽生陰，獨參湯主之。好人參一兩，肥棗五枚，水二鍾，煎一鍾服。熟睡一覺，即減五六，繼服調理藥。」吳綬《傷寒蘊要》曰：「夾陰傷寒，先因欲事，後感寒邪，陽衰陰盛，六脈沉伏，小腹絞痛，四肢逆冷，嘔吐清水，不假此藥，無以回陽。人參、幹薑〈炮〉各一兩，生附子一枚，破作八片，水四升半，煎一半，頓服，脈出身溫即愈。」王璆《百一選方》曰：「凡傷寒時疫，不問陰陽老幼妊婦，誤服藥餌，困重垂死，脈沉伏不省人事，七日以後，皆可服之，百不失一，此名奪命散，又名復脈湯。人參一兩，水二鍾，緊火煎一鍾，以井水浸冷服之，少頃，鼻梁有汗出，脈復立瘥。蘇韜光侍郎，雲用此救數十人。予作清流宰，縣倅申屠行輔之子婦，患時疫三十餘日，已成壞病，令服此藥而安。」又曰：「怔忡自汗，心氣不足也。人參半兩，當歸半兩，用豶豬腰子二個，以水二碗煮至一碗半，取腰子細切，人參歸同煎至八分，空心吃腰子，以汁送下。其滓焙幹為末，以山藥末作糊丸，綠豆大，每服五十丸，食遠棗湯下，不過兩服即愈，此昆山神濟大師方也。一加乳香二錢。」葛洪《肘後百一方》曰：「喘急欲絕，上氣鳴息者。人參末湯服方寸匕，日五六服效。」沈存中《靈苑方》曰：「上氣喘急，嗽血吐血，脈無力者。人參末每服三錢，雞子清調之，五更初服便睡，去枕仰臥，隻一服愈。年深者再服。咯血者服盡一兩甚好。一方以烏雞子水磨千遍，自然化作水，調藥尤妙。忌醋、咸、腥、醬、麵、鮓、醉飽，將息乃佳。」趙永庵方曰：「房後困倦。人參七錢，陳皮一錢，水一盞半煎八分，食前溫服，日再服，千金不傳。」方賢《奇效良方》曰：「虛勞發熱。愚魯湯，用上黨人參、銀州柴胡各三錢，大棗一枚，生薑三兩，水一鍾半煎七分，食遠溫服，日再服，以愈為度。」《朱氏集驗方》曰：「咳嗽吐血。人參、黃芪、飛羅麵各一兩，百合五錢為末，水丸梧子大，每服五十丸，食前茅根湯下。又方，用人參、乳香、辰砂等分為末，烏梅肉和丸彈子大，每白湯化下一丸，日一服。」又曰：「消渴引飲，用人參、栝樓根等分，生研為末，煉蜜丸，梧子大，每服百丸，食前麥門冬湯下，日二服，以愈為度。名玉壺丸，忌酒、麵、炙煿。」《鄭氏家傳》曰：「消渴引飲。用人參一兩，粉草二兩，以雄豬膽汁浸，炙腦子半錢為末，蜜丸芡子大，每嚼一丸，冷水下。」《聖濟總錄》曰：「胃寒氣滿，不能傳化，易饑不能食。人參末二錢，生附子末半錢，生薑二錢，水七合，煎二合，雞子清一枚打轉，空心服之。」又曰：「消渴引飲。用人參一兩，葛粉二兩為末，發時以燖豬湯一升，火藥三錢，蜜二兩，慢火熬至三合，狀如黑餳，以瓶收之。每夜以一匙含咽，不過三服取效也。」又曰：「霍亂吐瀉，煩躁不止。人參二兩，橘皮三兩，生薑一兩，水六升，煮三升，分三服。」又曰：「衄血不止。人參、柳枝寒食采者等分為末。每服一錢，東流水服，日三服。無柳枝，用蓮子心。」周憲王《普濟方》曰：「脾胃虛弱，不思飲食。生薑半斤取汁，白蜜十兩，人參末四兩，銀鍋煎成膏，每米飲調服一匙。」楊起《簡便方》曰：「胃虛惡心，或嘔吐有痰。人參一兩，水二盞，煎一盞，入竹瀝一杯，薑汁三匙，食遠溫服，以知為度。老人尤宜。」又曰：「止嗽化痰。人參末一兩，明礬二兩，以釅酣二升，熬礬成膏，人參末煉蜜和收。每以豌豆大一丸放舌下，其嗽即止，痰自消。」又曰：「一小兒七歲，聞雷即昏倒，不知人事，此氣怯也。以人參、當歸、麥門冬各二兩，五味子五錢，水一斗，煎汁五升，再以水五升煎，去滓取汁二升，合煎成膏，每服三匙，白湯化下，服盡一斤，自後聞雷自若矣。」杜思敬《濟生拔萃方》曰：「胃寒嘔惡，不能腐熟水穀，食即嘔吐。人參、丁香、藿香各二錢半，橘皮五錢，生薑三片，水二盞，煎一盞，溫服。」危氏《得效方》曰：「忽喘悶絕，不能語言，涎流吐逆，牙齒動搖，氣出轉大，絕而復蘇，名傷寒並熱霍亂。大黃、人參各半兩，水二盞，煎一盞，熱服可安。」又曰：「脅破腸出。急以油抹入，煎人參、枸杞汁淋之，內吃羊腎粥，十日愈。」孟詵《食療本草》曰：「肺虛久咳。人參末二兩，鹿角膠〈炙研〉一兩，每服三錢，用薄荷豉湯一盞，蔥少許，入銚子煎，一二沸傾入盞內，遇咳時，溫呷三五口，甚佳。」嚴用和《濟生方》曰：「陽虛氣喘，自汗盜汗，氣短頭暈。人參五錢，熟附子一兩，分作四帖，每帖以生薑十片，流水二盞，煎一盞，食遠溫服。」又曰：「產後秘塞出血。多以人參、麻子仁、枳殼麩炒為末，煉蜜丸梧子大，每服五十丸，米飲下。」宋太宗《太平聖惠方》曰：「霍亂煩悶。人參五錢，桂心半錢，水二盞煎服。」又曰：「產後發喘，乃血入肺竅危症也。人參末一兩，蘇木二兩，水二碗，煮汁一碗，調參末服，神效。」又曰：「心下結氣，凡心下硬按之則無，常覺膨，多食則吐氣，引前後噫呃不除，由思慮過多，氣不以時而行則結滯，謂之結氣。人參一兩，橘皮去白四兩為末，煉蜜丸梧子大，每米飲下五六十丸。」《經驗良選方》曰：「下痢禁口。人參、蓮肉各三錢，以井華水二盞，煎一盞，細細呷之，或加薑汁，炒黃連三錢。」《十便良方》曰：「老人虛痢不止，不能飲食。上黨人參一兩，鹿角〈去皮炒，研〉五錢，為末，每服方寸匕，米湯調下，日三服。」李絳《兵部手集》曰：「反胃嘔吐，飲食入口即吐，困弱無力垂死者。上黨人參三大兩，拍破，水一大升，煮取四合，熱服，日再兼以人參汁入粟米、雞子、白薤白煮粥與啖。李直方司勳於漢南患此兩月餘，諸方不瘥，遂與此方，當時便定。後十餘日遂入京師。絳每與名醫論此藥，難可為儔也。」朱瑞章《衛生家寶方》曰：「霍亂嘔惡。人參二兩，水一盞半，煎汁一盞，入雞子白一枚，再煎，溫服。一加丁香。」《經驗方》曰：「筋骨風痛。人參四兩〈酒浸三日，曬幹〉，土茯苓一斤，山慈姑一兩，為末，煉蜜丸，梧子大，每服一百丸，食前米湯下。」陳言《三因方》曰：「傷寒厥逆，身有微熱煩燥，六脈沉細微弱，此陰極發躁也。無憂散，用人參半兩，水一鍾，煎七分，調牛膽、南星末二錢，熱服，立蘇。」又曰：「陰虛尿血，沙淋石淋。人參焙，黃芪炙，等分為末，用紅皮大蘿蔔一枚，切作四片，以蜜二兩，將蘿蔔逐片蘸炙令幹，再炙勿令焦，以蜜盡為度。每用一片，蘸藥食之，仍以鹽湯送下，以瘥為度。」談野翁《試效方》曰：「齒縫出血。人參、赤茯苓、麥門冬各二錢，水一鍾，煎七分，食前溫服，日再。蘇東坡得此，自謂神奇。後生小子多患此病，予累試之，累如所言。」劉昌詩《蘆浦筆記》治喘方曰：「彭子壽侍郎一方，用新羅人參一兩為末，雞子清和為丸，如桐子大，陰幹，每服百粒，溫臘茶清下，一服立止。」〈
按：此方亦治消渴引飲，見《本草綱目》。
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《丹溪纂要》曰：「虛瘧發熱。人參二錢二分，雄黃五錢，為末，端午日用粽尖搗丸，梧子大。發日侵晨，井華水吞下七丸，發前再服，忌諸般熱物，立效。一方加神曲等分。」又曰：「一人形實好飲熱酒，忽病目盲，而脈澀。此熱酒所傷，胃氣汙濁，血死其中而然。以蘇木煎湯，調人參末一錢服，次日鼻及兩掌皆紫黑，此滯血行矣。再以四物湯加蘇木、桃仁、紅花、陳皮調人參末，服數日而愈。」《丹溪摘玄》曰：「肺熱聲啞。人參二兩，訶子一兩，為末，噙咽。」《丹溪醫案》曰：「一婦嗜酒，胸生一疽，脈緊而澀。用酒炒人參、酒炒大黃等分，為末，薑湯服一錢，得唾汁出而愈。」《居易錄》曰：「宗人通政使司右通政青岩焯傳一方，治男、婦氣血虧損，即喘嗽寒熱重症能治之。其方止用人參一分，真三七二分，共為末，無灰熱酒調服，二煎、三煎皆如前，日服三次，有奇效。」《惠民和劑局方》曰：「妊娠吐水，酸心腹痛，不能飲食。人參、幹薑炮等分，為末，以生地黃汁和丸梧子大，每服五十丸，米湯下。」楊拱《醫方摘要》曰：「產後血運。人參一兩，紫蘇半兩，以童尿、酒、水三合煎服。」陳自明《婦人良方》曰：「產後不語。人參、石菖蒲、石蓮肉等分，每服五錢，水煎服。」李仲南《永類鈐方》曰：「產後諸虛，發熱自汗。人參、當歸等分為末，用豬腰子一個，去膜切小片，以水三升，糯米半合、蔥白二莖煮米熟，取汁一盞入藥，煎至八分，食前溫服。」又曰：「橫生倒產。人參末、乳香末各一錢，丹砂末五分研勻，雞子白一枚，入生薑自然汁三匙，攪勻冷服，即母子俱安，神效。此施漢卿方也。」楊士瀛《仁齋直指方》曰：「小兒驚後瞳人不正者。人參、阿膠、糯米炒成珠，各一錢，水一盞，煎七分，溫服，日再服，久乃見效。」許學士《本事方》曰：「小兒脾風多困。人參、冬瓜仁各半兩，南星一兩，漿水煮過為末，每用一錢，水半盞煎三分，溫服。」汪機《本草會編》曰：「蕭山魏直著《博愛心鑒》三卷，言小兒痘瘡惟有順、逆、險三證。順者為吉，不用藥。逆者為凶，不必用藥。惟險乃悔吝之象，當以藥轉危為安。宜用保元湯加減主之。此方原出東垣治慢驚土衰火旺之法，今借而治痘，以其內固營血，外護衛氣，滋助陰陽，作為膿水。其證雖異，其理則同。去白芍藥，加生薑，改名曰保元湯。炙黃耆三錢，人參二錢，炙甘草一錢，生薑一片，水煎服之。險證者：初出圓暈幹紅，少潤也；將長光澤頂陷，不起也；即出雖起慘色，不明也；漿行色灰，不榮也；漿定光潤，不消也；漿老濕潤，不斂也；結痂而胃弱，內虛也；痂落而口渴，不食也；痂後生癰腫也；癰腫潰而斂遲也。凡有諸證，並宜此湯，或加芎藭，加官桂，加糯米以助之。」《經濟方》曰：「小兒喘咳發熱，自汗吐紅，脈虛無力者。人參、天花粉等分，每服半錢，蜜水調下，以瘥為度。」《衛生寶鑒》曰：「小兒風癇瘛疭。用人參、蛤粉、辰砂等分為末，以猳豬心和血丸，綠豆大，每服五十丸，金銀湯下。一日二服，大有神效。」夏子益《怪證奇疾方》曰：「有人臥則覺身外有身，一樣無別，但不語。蓋人臥則魂歸於肝，此由肝虛邪襲，魂不歸舍，病名曰離魂。用人參、龍齒、赤茯苓各一錢，水一盞煎半盞，調飛過朱砂末一錢，睡時服。一夜一服，三夜後，真者氣爽，假者即化矣。」又曰：「氣奔怪病，人忽遍身皮底混混如波浪聲，癢不可忍，抓之血出，不能解，謂之氣奔。以虎杖、人參、青鹽、細辛各一兩作一服，水煎細飲盡，便愈。」傅滋《醫學集成》曰：「蜈蚣咬傷，嚼人參塗之。」戴原禮《證治要訣》曰：「蜂蠆螫傷，人參末傅之。」《
𦡱
仙山棲志》曰：「鮮參葉，可代茗飲。」《剪燈叢話》曰：「采人參花，陰幹為末，和香粉，令婦人傅麵百日，光華射人。」按：古人知正本清源之義，驅邪必先固本，故立方多用人參。仲景垂一百一十三方，用人參者什七，茲皆不錄，錄其以參為君者。
故實
《晉書·石勒載記》曰：「勒居武鄉北原山下，草木皆有鐵騎之象，家園中人參花葉甚茂，悉成人狀。」《南史·隱逸傳》曰：「阮孝緒母王氏有疾，合藥須得生人參，舊傳鍾山所出。孝緒躬曆幽險，累日不逢，忽見一鹿前行，孝緒感而隨後，至一所遂滅，就視果獲此草。」《卓異記》曰：「駱瓊采藥北山，月下見紫衣童子歌曰：『山涓涓兮樹蒙蒙，明月愁兮當夜空，煙茂密兮垂枯鬆。』遂於古鬆下，得參一本，食之而壽。」《隋書·五行志》曰：「高祖時，上黨有人宅後每夜有人呼聲，求之不得，去宅一里所，但見人參一本，枝葉峻茂，因掘去之，其根五尺餘，具體人狀，呼聲遂絕。蓋草妖也，視不明之咎。時晉王陰有奪宗之計，諂事親要以求聲譽，譖皇太子，高祖惑之。人參不當言，有物憑之上黨，黨與也，親要之人，乃黨晉王而譖太子。高祖不悟，聽邪言，廢無辜，有罪用，因此而亂也。」〈
按：湯調鼎《辨物志》謂隋高祖時云云，占者謂晉王陰謀奪宗，故妖草生，非也。人參如人形者，食之得仙，根至五尺而具人狀，蓋歲久神靈之物。而上黨又人參之所出，惜時無張華其人，故其物不著耳。
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《五雜俎》曰：「千年人參根作人形，中夜常出遊，烹而食之則仙去。相傳有女道士師弟二人，居深山中，一日其徒汲水於井畔，見一嬰兒，抱歸成一樹根。師大喜，烹之。水熟，以糧盡下山，為水阻不得還。徒饑聞甑中氣香美，食之。比師歸，已飛升矣。」《宣室志》曰：「唐天寶中，有趙生者，其先以文學顯，兄弟四人俱以進士、明經入仕，獨生性魯鈍，雖讀書然不能分句詳義，由是年壯尚不能為郡貢。一日去家遁去，隱晉陽山，葺茅為舍。生有書百餘篇，笈而至山中，晝習夜思，不憚勞苦。厥後旬餘，有翁衣褐來造之，謂生曰：『子居深山中，讀古人書，豈有志於祿仕乎？雖然，學愈久而卒不能分句詳義，何蔽滯之甚耶？』生謝曰：『仆不敏，自度老且無用，故居深山讀書自悅，雖不能達其精微，然必欲終於誌業，不辱先人，又何及於祿仕乎！』翁曰：『吾子誌趣甚堅，老夫雖無所能，誠有補於君，幸一訪我耳。』因征其所止。翁曰：『吾段氏，家於山西大木之下。』言竟忽亡所見。生怪之，徑往山西尋其跡，果有椴樹蕃茂。生曰：『豈非段氏乎！』因持鍤發其下，得人參長尺餘，甚肖所遇翁之形。生曰：『吾聞人參能為怪者，又可愈疾。』遂瀹而食之。自是明悟，所覽書自能窮奧。後歲餘，明經及第。」《神仙感遇傳》曰：「維陽十友者，皆家產粗豐，守分知足，慕玄知道，相約為弟兄。時海內大安，民人皆悅，遂以酒食為娛，自樂其志，始於一家，周於十室，率以為常。忽有一老叟，衣服滓敝，氣貌羸弱，似貧窶不足之士，亦著麻衣，領十人來以造其會。眾既適情，亦皆憫之，不加斥逐，醉飽自去，莫知所之。一旦言於眾曰：『餘力困之士也，幸眾人許陪坐末，不以為責。今十人置宴，皆得預之席。既周會，亦願力為一席，以答厚恩。約以他日，願得同往。』至期，十友如其言，相率以待。淩晨，貧叟果至相引，徐步詣東塘郊外，不覺為遠。草莽中，茅屋兩三間，傾側欲摧。引入其下，有丐者數輩在焉。皆是蓬發鶉衣，形狀穢陋。叟至，丐者相顧而起，牆立以俟其命。叟令埽除舍下，陳列蘧除，布以營席，相邀環坐。日已旰矣，咸有饑色，久之，各以醯鹽竹箸置於客前，逡巡數輩，共舉一巨板如案，長四五尺，設於席中，以油巴幕之。十友相顧謂必濟饑，甚以為喜。既撒油巴，氣皞皞然尚未可辨，久而視之，乃是蒸一童兒，可十數歲，已糜爛矣。耳目手足，半已墮落。叟揖讓勸勉，使眾就食。眾深嫌之，多托以飫飽，亦有忿恚逃去，都無肯食者。叟縱食餐啖，似有盈味，食之不盡，即命諸丐持去，令盡食之。因謂諸人曰：『此所食者，千歲人參也。頗甚難求，不可一遇，吾得此物，感諸公延遇之恩，聊欲相報，且食之者白日升天，身為上仙。眾既不食，其命也夫！』眾驚異悔謝不及。叟促問諸丐，令食訖即來，俄而丐者化為青童玉女，幡蓋導從，一時升天。十友刳心追求，更莫能見。」《稽神錄》曰：「豫章逆旅梅氏，頗濟惠行旅，僧道投止，皆不求值。恒有一道士，衣服襤褸求止其家，梅厚待之。一日，謂梅曰：『吾明日當設齋，從君求新瓷碗二十事及匕箸。君亦宜來會，可於天實洞前訪陳師也。』梅翌日詣洞前，問其村人，莫知其處。偶得一小徑甚明靜，試尋之，果得一院，有青衣童應門，問之，乃陳之居也。既入，見道士衣冠華潔，延坐命具食，乃熟蒸一嬰兒。梅懼不食，良久又進一蒸犬子，梅亦不食。道士歎息，命取昨所得碗贈客，視之乃金碗也。謂梅曰：『子善人也，雖然，不得仙，千歲人參、枸杞皆不肯食，乃分也。』謝而遣之曰：『此而後不可復繼見矣。』」《居易錄》曰：「王屋山有煙蘿子祠，祠前有洗參井，祠即煙蘆子宅址也。煙蘿子者，晉天福間人。世傳煙蘿子佃陽台宮田，苦積功行，忽一日，於山中得異參，闔家食之，拔宅上升雲。」陶偲《清異錄》曰：「咸通後，士風尚於正旦未明，佩紫赤囊，中盛人參木香如豆樣，時時傾出嚼吞之，至日出乃止，號迎年佩。」《夢溪筆談》曰：「王荊公病喘，藥用紫團山人參，不可得。時薛師政治河東還，適有之，贈公數兩。不受。人有勸公曰：『公之疾，非此藥不可治，疾可憂，藥不足辭。』公曰：『平生無紫團參，亦活到今日。』竟不受。」《墨莊漫錄》曰：「元祐間，明州士人陳生，附賈舶泛海，遇風，引至一島，見有精舍，金碧明煥，榜曰『天宮之院』。堂上一老人據床而坐，神觀清𦡱。左右環侍，白袍烏巾者約三百餘人。自言皆中原人，唐末避亂至此，不知今幾甲子也。山嶺一亭，榜曰『笑秦』。問老人為誰，曰唐相裴休也。山中生人參甚大，多如人形，生欲丐數本。老人曰：『此物鬼神所護惜，不可經涉海洋。山中金玉，任爾取之。』」《宣和書譜》曰：「邊鸞長安人，丹青馳譽於時，常轉徙澤潞間，畫帶根五參，極工巧。」詩文
錢起《紫參歌》並序曰：「紫參，幽芳也。五葩連萼，狀飛禽羽舉，俗名之五鳥花。起故山道人蘭若，豐此藥，校書劉公詠歌之，俾餘繼作。『遠公林下滿蒼苔，春藥偏宜間石開。往往幽人尋水見，時時仙蝶隔雲來。陰陽雕刻花如鳥，對鳳連雞一何小。春風宛轉虎溪旁，紫葉紅翹翻霽光。貝葉經前無住色，蓮花會裏暫留香。蓬山才子憐幽性，白雪陽春動新詠。應知仙卉老煙霞，莫賞天桃滿蹊徑。』」皮日休《謝人參》詩曰：「神草延年出道家，是誰披露記三丫。開時的定涵雲液，斷後還應帶石花。名士寄來消酒渴，野人煎處掇泉華。從今湯劑如相續，不用金山焙上茶。」陸龜蒙和詩曰：「五葉初成椴樹陰，紫團峰外即雞林。名參鬼蓋須難見，材似人形不可尋。品第已聞升碧簡，攜持應合重黃金。殷勤潤取相如肺，封禪書成動帝心。」段成式《求人參》詩曰：「少賦令才猶強作，眾醫多失不能呼。九莖仙草真難得，五葉靈根許惠無？」周繇《以人參遺柯古》詩曰：「人形上品傳方誌，我得真英自紫團。慚非叔子空持藥，更請伯言審細看。」韓翃《送人之潞州詩》曰：「官柳青青匹馬嘶，回風暮雨入銅鞮。佳期別在春山裏，應是人參五葉齊。」東坡《小圃五詠·人參》一首曰：「上黨天下脊，遼東真井底。玄泉傾海腴，白露灑天醴。靈苗此孕毓，肩股或具體。移根到羅浮，越水灌清？。地殊風雨隔，臭味終祖禰。青丫綴紫萼，圓實墮紅米。窮年生意足，黃土手自啟。上藥無炮炙，齕齧盡根柢。開心定魂魄，憂恚何足灑？糜身輔吾軀，既食首重稽。」又，《以紫團參寄王定國詩》曰：「谽谺土門口，突兀太行頂。豈惟紫團雲，實自淩倒景。剛風被草木，真氣入苕穎。舊聞人銜芝，生此羊腸嶺。纖擑虎豹鬛，蹙縮龍蛇癭。蠶頭試小嚼，龜息變方騁。矧予明真子，已造浮玉境。清宵月掛戶，半夜珠落井。灰心寧復然，汗喘久已靜。東坡猶故目，北藥致遺秉。欲持三丫根，往侑九轉鼎。為子置齒頰，豈不賢酒茗。」宋謝翱《效孟郊體》曰：「移參窗北地，經歲日不至。悠悠荒郊雲，背植足陰氣。新雨養陳根，乃復作藥餌。天涯葵藿心，憐爾獨種參。」又，《送上黨長詩》曰：「春雨人參長紫苗，縣庭無事坐終朝。俯看雲氣千山裏，野有新田市有謠。」章孝標《送金可紀歸新羅詩》曰：「想把文章合夷藥，蟠桃花裏醉人參。」王建《上七泉寺上方詩》曰：「將火尋遠泉，煮參傍寒鬆。」黃庭堅《送顧子敦赴河南詩》曰：「紫參可掘宜包貢，青鐵無多莫鑄錢。」元好問《王學士熊嶽圖詩》曰：「洗參池水甜如蜜，玉堂仙翁發如漆。」楊慎《藥市賦》曰：「人參三丫，來自高句驪之國。桃枝九折，出於巂昆明之陬。」東坡《與錢世雄簡》曰：「昨夜齒中出血，如丘蚓者無數，若專是熱毒，根源不淺，即今諸藥盡卻，惟取人參、茯苓、麥冬瀹湯，渴即飲之。莊生雲『在宥天下』，未聞治天下也，三物可謂在宥矣。此而不愈則天也。」沈懋孝《說參一首贈鶴琴高醫士》曰：「昔者，嘗聞醫之指於五台子。五台子之言曰：『醫之用，莫良乎四君。君者，養生主也。四君尤莫良乎參。參者，參元氣而為言也。《岐黃標諸正經》曰：『味甘氣平而無毒，百療弗得，弗奏功焉。』其文直甚。予怪近世諸醫之妄也，乃亟稱苦寒諸藥有奇功，而謗參為助火長病，庸工沿其說至於今，猶謂參有一旦卒然之害，此何異三至之口，謗魯國之參之殺人也。子第視諸岐黃本文，參之害有無哉？凡藥先辨氣味，子以為味甘氣平而能為害有是哉？設用弗當，夫亦若粱穀之溢飽，一食頃即止耳。安得蘊毒若烏附比乎！』餘聞而善之，未有征也。辛未春，餘患咯血，晝夜弗止者月餘，眾工咸謂血逆是熱，以四物主治，益以諸寒。病日甚，又有以苓、術治者，弗用參，亦弗效。獨鶴琴氏脈之曰：『此思慮傷脾症，宜以歸脾治，其必以參乎！宜輟諸寒以蘇元氣乃可耳。』一服血減，三服血除，百服而氣平。吾於是歎五台子之篤論而偉鶴琴之達理也。當是時，眾工咸溺於助火長病，素有參戒，議弗可決。向非鶴琴氏之斷，弗能盡參之用；而非習聞五台子之論，安能盡鶴琴之用哉！世未嘗無靈藥，亦不患無醫師，事會不參合，不可以展大用。嗟夫！功名之際不大難哉！他日病愈，過五台子，又相與論，曰：君實有曰：『吾言如人參、甘草。』蓋歎味之平，益之長，又迂其效之遲也。夫藥之偏寒偏燥者，豈無一時可喜之能，而其和平淡泊者，難以計旦夕尺寸之效。聖人品別養性之劑，終不以一時可喜之能。加諸和平淡泊之上。是故一旦緩急，可以定傾持危。終身服食，可以益元永命。彼偏枯之物，時或奔走佐使其間，亦足以效一曲之用，而第不使之專且久。此聖人所以區別群材，扶元氣於不窮也。淵乎哉！四君子之稱，吾得用世術矣。於是合前後所與論參者，書之贈鶴琴氏。鶴琴氏曰：『元氣得參以維持，參亦借元氣為用。公能嗇神卻慮，以療未病則善矣。』而鶴琴家有醫書數千卷，嘗告予欲刊定醫指，成一家言。異者者，必以五台子之說說參焉。」〈
按：司馬公謂「吾言如人參、甘草」，蓋取其和平淡泊，德之優也，惟上黨參為然。乃世人喜遼參力洪，用之不當，百疾叢生，於是或咎參之殺人，此真同名之參誤。聖門之參也，夫尚力而不尚德，豈特不可與治疾哉。
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