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記曰：屬辭比事，《
春秋
》教也。《春秋》之失，亂其治民也。屬辭比事而不亂，則深於《春秋》。大哉，聖人之作乎。五經皆以致治，《春秋》獨以撥亂。故三王沒而仲尼窮，五經變而《春秋》作。憲章文武，祖述堯舜，唯其辭而已。是以上律天時，下襲水土。水土以纘禹功，故有外內之詞。天時以奉明威，於是有時月日之科。進退褒貶，生死存亡，專在三科。治之自遊，夏不能讚一詞。而子路顏淵，困於麇角，莫知微言所傳竹帛之所自來。故曰：天之將喪斯文也，天之未喪斯文也。司馬子曰：《春秋》文成數萬，其指數千。萬物之聚散，皆在《春秋》。前有讒而弗見，後有賊而不知。故有國者，不可以不知《春秋》。守經事而不知其宜，遭變事而不知其權，為人臣者，不可以不知《春秋》。《春秋》，禮義之宗也。為人君父，而不通於《春秋》之義者，必蒙首惡之名。為人臣子，而不通《春秋》之義者，必陷篡弑之誅，死罪之名。其實皆以為善，為之不知其義，則被之空言，而不敢辭故。《春秋》者，禮也。禮者，例也。其事則齊桓晉文，其詞則孔子有焉矣。一予一奪，不出一字；一美一惡，不嫌同詞。非夫聰明睿智，從心而不逾矩者，其孰能當之而不亂乎？且天不言而四時行，百物生。《春秋》不事而人事洽，王道備。自後傳者，觀聽不決，守文失據，顧此遺彼，亡而為有，有而為亡，故昔聞之何休，猶若有疑而鮮通，乃大括諸例，總為斯表。誦其所聞，俾君子自習焉。《
易
》曰：「正其本，萬事理。」失之毫厘，差以千里。故學者不可不審也。三王之治天下也，皆先道而後禮，有簡而文也，淡而不厭也。如此，則可以放乎四海矣。
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