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容城孫徵君，明季嘗避難於易州之西山。學者就其故宅，爲雙峰書院。其後徵君遷河南，生徒散去，爲土人侵據。其曾孫用楨訟之累年始克修復，而請余記之。
余觀明至熹宗時，國將亡，而政教之仆也久矣。而士氣之盛昌，則自東漢以來未之有也。方逆奄魏忠賢之熾也，楊、左諸賢首罹其鋒。前者糜爛，而後者踵至焉。楊、左之難，先生與其友出萬死以赴之。及先生避亂山谷間，生徒朋遊棄家而相保者比比也。嗚呼！諸君子之所爲雖不能無過於中，而當是時，禮義之結於人心者可不謂深且固與？其上之教，下之學，所以蘊蒸而致此者，豈一朝一夕之故與！夫晚明之事猶不足異也。當靖難兵起，國乃新造耳。而一時朝士及閭閻之布衣，舍生取義、與日月爭光者不可勝數也。嘗歎五季縉紳之士，視亡國易君若鄰之喪其雞犬，漠然無動於中。及觀其上之所以遇下，而後知無怪其然也。彼於將相大臣，所以毀其廉恥者，或甚於臧獲。則賢者不出於其間，而苟妄之徒回面汙行而不知愧，固其理矣。明之興也，高皇帝之馭吏也嚴，而待士也忠。其養之也厚，其禮之也重，其任之也專。有不用命而自背所學者，雖以峻法加焉，而不害於士氣之伸也。故能以數年之間，肇修人紀，而使之勃興於禮義如此。由是觀之，教化之張弛，其於人國輕重何如也？
余因論先生之遺事，而並及於有明一代之風教，使學者升先生之堂，思其人，論其世，而慨然於士之所當自厲者。至其山川之形勢、堂舍之規、興作之程，則概略而不道云。
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