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卷十六
張正見
正見，字見齷，清河東武城人。梁太清初，射策高第，除邵陵王國左常侍。元帝即位，拜通直散騎侍郎，遷彭澤令，後避地匡俗山。陳受禪，除鎮東鄱陽王墨曹行參軍，兼衡陽王府長史，歷宜都王限外記室撰史著士，帶尋陽郡丞，累遷尚書度支郎、通直散騎侍郎。太建中卒，有集十四卷。
石賦
連山蔽虧，巨石
崎。上興雲而蔚會，下激水而推移。舒丹霞於九折，混白露於三危。鎮方城於漢水，固天闕於湯池。依島嶼而綿邈，住溪壑之
。開五岳之靈圖，集九老之仙都。韜神弓於射的，產利劍於昆吾。魚躍湘鄉之水，雁浮平固之湖。墮山鵲之金印，碎驪龍之寶珠。奄藹披衣，氤氳翠微。精衛取而填海，天孫用以支機。隨西王而不落，傍東武而俱飛。爾乃蘊怪含靈，懷奇蓄變。獸形鳥像，畜身人面。已休陳倉之雞，復舞零陵之燕。迎一童於洛陽之水，送五婦於成都之縣。帝王憩而投壺，仙人坐而高宴。架滄海之神塘，儼夷陵之瑞場。發黃金之秘簡，隱白玉於仙床。雙立天門之郡，特起縉雲之堂。李廣射而為虎，初平叱以成羊。圖孔明之八陣，互吳橘之三梁。驚神人於武落，駭商客於麗塘。
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《藝文類聚》六初學記五。
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山賦
何神山之峻美，谅苞结之所成。東垂曰泰，南服稱衡。西戎所擅，北狄標名。於是堯值洪流，滔天襄陵。禹敷水土，奠高槎木。眾川既導，群岳自修。潛通四瀆。鎮厭九州。森羅辰象，吐吸雲霧。深不可測，遠不可步。於廓靈山，長為作固。爾其為狀也，則武當太和，武功太白。崑崙五門，扶寧三石。峰高一萬，峭峙三百。登而眺之，則千里無極。俯而臨之，則萬仞難測。映白鶴而同高，混青天而共色。
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《藝文類聚》七。》
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衰桃賦
巖巖秀峰，吐桂榮松。獨夭桃之灼灼，輕擢采於寒蹤。爾乃萬株成錦，千林似翼。苔畫波文，花然樹色。發秦源而逸氣，飄漢綬而流芳。譬蘭缸之夜炷，似明鏡之朝妝。成蹊列逕，光崖艷汜。間真定之蒼梨，雜房陵之縹李。芬芳難歇，照曜無儔。舒若霞光欲起，散似電采將收。既而風落新枝，霜飛故葉。嘆垂釣之妖童，怨傾城之麗妾。
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《藝文類聚》八十六，《初學記》二十八。
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謝賜錢啟
豈期疲痾壁立，猥蒙殊賜，名稱榆莢，非投飲馬之橋，價重圓泉，寧棄咒雞之野，慚移周府，才經漢鑄，始降王門，忽光私室，青鳧委質，笑夷甫之不言，赤仄垂緡，重河間之能數。
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《初學記》二十七。
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陳暄
暄，義興國山人，梁仁威將軍慶之幼子。仕梁，入陳至司農卿，與江總、孔範等十餘人為後主狎客。
應詔語賦
核生民之要技，實言語以為前。樞機誠為急務，筆札乃是次焉。擬金人於右階，稱石人於左邊。鄭僑戎服而無愧，張儀舌存而理痊。唯諾唯辯，何者是與。故知於時言言，於時語語。若乃遼城險峻，齊陳交加。燕將恐懼，漢帝咄嗟。魯連才吐數句，酈子直御單車。息十重之縈帶，賢百萬之喧嘩。至於蘭台靜秘，華燭高明。徐斟桂醑，緩奏秦聲。二三朋好，數四才英。既說前賢之往行，重睹生死之交情。扼腕抵掌，攘袂盱衡。當斯時也，何者為榮。欲同吃如鄧士載，欲作辯似婁君卿。為守為相並如此，少意少事不成名。
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《藝文類聚》十九。
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食梅賦
魏無林而止渴，范留信而前嘗。賜一時之名果，遂懷核而矜莊。昔詠酸棗之台，今食酸味之梅。眼同曹瞞之見樹，形異韋誕之聞雷。胸既咽而思鳩杖，悶欲死而想仙杯。非投壺而天笑，等王孫而客哈。
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《藝文類聚》八十六，《初學記》二十八。
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奏請詔智顗還都
瓦官禪師，德邁風霜，禪鏡淵海，昔在京邑，群賢所宗，今高步天台，法雲東藹，願陛下詔之還都，使道俗咸荷。
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《續高僧傳》二十一智顗
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與兄子秀書
旦見汝書與孝典，陳吾飲酒過差。吾有此好，五十餘年，昔吳國張長公，亦稱耽嗜，吾見張時，伊已六十，自言引滿，大勝少年時。吾今所進，亦多於往日，老而彌篤，唯吾與張季舒耳。吾方與此子交歡於地下，汝欲笑吾所志邪？昔阮咸阮籍，同遊竹林，宣子不聞斯言，王湛能玄言巧騎，武子呼為癡叔，何陳留之風不嗣，太原之氣岿然，翻成可怪。吾既寂漠當世，朽病殘年，產不異於顏原，名未動於卿相，若不日飲醇酒，復欲安歸？汝以飲酒為非，吾不以飲酒為過。昔周伯仁度江，唯三日醒，吾不以為少。鄭康成一飲三百杯，吾不以為多。然洪醉之後，有得有失，成厮養之志，是其得也。使次公之狂，是其失也。吾常譬酒之猶水，亦可以濟舟，亦可以覆舟，故江諮議有言，「酒猶兵也，兵可千日而不用，不可一日而不備，酒可千日而不飲，不可一飲而不醉。」美哉江公，可與共論酒矣。汝驚吾墮馬侍中之門，陷池武陵之第，遍布朝野，自言焦悚。丘也幸，苟有過，人必知之。吾生平所願，身沒之後，題吾墓云，陳故酒徒陳君之神道。若斯志意，豈避南征之不復，賈誼之慟哭者哉？何水曹眼不識杯鐺，吾口不離瓢杓，汝寧與何同日而醒，與吾同日而醉乎？政言其醒可及，其醉不可及也。速營糟丘，吾將老焉。爾無多言，非爾所及。
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《南史》六十一《陳暄傳》
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傅縡
縡字宜事，北地靈州人。梁末，為王琳記室。琳敗，入陳，除撰史學士，歷司空記室參軍，遷驃騎安成王中記室，除散騎侍郎、鎮南始興王諮議參軍、兼東宮管記，歷太子庶子仆。後主即位，遷秘書監、右衛將軍兼中書通事舍人，被譖下獄，復上書，忤旨，賜死，有集十卷。
笛賦
貞筠翠節，冒霜停雪。江潭薦竿，巴人所截。五音是備，六孔斯設。殊響抑揚，似出平陽。曲疑高殿，聲幽洞房。既逐舞而回袖，亦將歌而繞梁。忽從弄而危短，乍調吹而柔長。於是時也，趙瑟輟詁，齊竽息唱。見象筵之悅耳，聽清笛之寥亮。
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《初學記》十六。
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博山香爐賦
器象南山，香傳西國。下諼巧鑄，兼資匠刻。麝火埋朱，蘭煙毀黑。結構危峰，橫羅雜樹。寒夜含暖，清霄吐霧。製作巧妙獨稱珍，淑氣氛氳長似春。隨風本勝千釀酒，散馥還如一碩人。
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《初學記》二十五。
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獄中上陳後主書
夫君人者，恭事上帝，子愛下民，省嗜欲，遠諂佞，未明求衣，日旰忘食，是以澤被區宇，慶流子孫。陛下頃來酒色過度，不虔郊廟之神，專媚淫昏之鬼，小人在側，宦豎弄權，惡忠直若仇讎，視生民如草芥，後宮曳綺繡，廄馬食菽粟，百姓離散，僵屍蔽野，貨賄公行，帑藏捐耗，神怒民怨，眾叛親離，恐東南王氣，自斯而盡矣。
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《陳書傅縡傳》，《南史》六十九，《文苑英華》六百七十三
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明道論
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並序
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縡篤信佛教，從興皇惠朗法師受三論，盡通其學，時有大心暠法師著無爭論以詆之，縡乃為明道論，用釋其難，其論曰：
無爭論言，比有弘三論者，雷同詆訶，恣言罪狀，歷毀諸師，非斥眾學，論中道而執偏心，語忘懷而競獨勝，方與數論，更為仇敵，仇敵既構，爭鬥大生，以此之心，而成罪業，罪業不止，豈不重增生死，大苦聚集？答曰：三論之興，為日久矣，龍樹創其源，除內學之偏見，提婆揚其旨，蕩外道之邪執，欲使大化流而不壅，玄風闡而無墜，其言曠，其意遠，其道博，其流深，斯固龍象之騰驤，鯤鵬之摶運，蹇乘決羽，豈能觖望於其間哉？頃代澆薄，時無曠士，苟習小學，以化蒙心，漸染成俗，遂迷正路，唯競穿鑿，各肆營造，枝葉徒繁，本源日翳，一師解釋，復異一師，更改舊宗，各立新意，同學之中，取寤復別，如是展轉，添糅倍多，總而用之，心無的準，擇而行之，何者為正，豈不渾純傷竅，嘉樹弊牙，雖復人說非馬，家握靈蛇，以無當之卮，同畫地之餅矣。其於失道，不亦宜乎？攝山之學，則不如是，守一遵本，無改作之過，約文申意，杜臆斷之情，言無預說，理非宿構，睹緣爾乃應，見敵然後動，縱橫絡釋，忽恍杳冥，或彌綸而不窮，或消散而無所，煥乎有文章，蹤朕不可得，深乎不可量，即事而非遠，凡相酬對，隨理詳核，有何嫉詐，干犯諸師？且諸師所說，為是可毀？為不可毀？若可毀者，毀故為衰；若不可毀，毀自不及。法師何獨蔽護，不聽毀乎？且教有小大，備在聖誥，大乘之文，則指斥小道，今弘大法，寧得不言大乘之意邪？斯則褒貶之事，從弘放学，與奪之辭，依經議論，何得見佛說而信順，在我語而忤逆，無爭平等心如是邪？且忿恚煩惱，凡夫恒性，失理之徒，率皆有此，豈可以三修未愜，六師懷恨，而蘊涅槃妙法，永不宣揚？但冀其忿憤之心既極，恬淡之悟自成耳。人面不同，其心亦異，或有辭意相反，有心口相符，豈得必謂他人說中道而心偏執？已行無爭，外不違而內平等，仇敵斗訟，豈我事焉，罪業聚集，斗爭者所畏耳。無爭論言，攝山大師誘化導，則不如此，即習行於無爭者也。導悟之德既往，淳一之風已澆，競勝之心，訶毀之興，盛於茲矣。吾願息爭以通道，讓勝以忘德，何必排撥異家，生其恚怒者乎？若中道之心，行於成實，亦能不爭；若以偏著之心，說於中論，亦得有爭。固知爭與不爭，偏在一法。答曰：攝山大師，實無爭矣；但法師所賞，未衷其節。彼靜守幽谷，寂爾無為，凡有訓勉，莫匪同志，從容語嘿，物無間然，故其意雖深，其言甚約。今之敷暢，地勢不然，處王城之隈，居聚落之內，呼吸顧望之客，脣吻縱橫之士，奮鋒穎，勵羽翼，明目張膽，披堅執銳，騁異家，衍別解，窺伺間隙，邀冀短長，與相酬對，榷其輕重，豈得默默無言，唯唯應命？必須掎摭同異，發摘
瑕，忘身而弘道，忤俗而通教，以此為病，益知未達。若令大師當此之地，亦何必默已，而為法師所貴邪？法師又言：吾願息爭以通道，讓勝以忘德。道德之事，不止在爭與不爭，讓與不讓也。此語直是世間所重，法師慕而言之，竟未知勝若為可讓也？若他人道高，則自勝不勞讓矣；他人道劣，則雖讓而無益矣。欲讓之辭，將非虛設，中道之心，無處不可，成實三論，何事致乖，但須息守株之解，除膠柱之意，是事皆中也。來旨言爭與不爭，偏在一法。何為獨褒無爭邪？詎非矛盾。無爭論言，邪正得失，勝負是非，必主於心矣。非謂所說之法，而有定相論勝劣也。若異論是非，以偏著為失言，無是無非，消彼得失，以此論為勝妙者，他論所不及，此亦為失也。何者？凡心所破？豈無心於能破，則勝負之心不忘，寧不在勝者乎？斯則矜我為得，棄他之失，即有取舍，大生是非，便是爭論。答曰：言為心使，心受言詮，和合根塵，鼓動風氣，故成語也。事必由心，實如來說。至於心造偽以使口，口行詐以應心，外和而內險，言隨而意逆，求利養，引聲名，入道之人，在家之士，斯輩非一，聖人所以曲陳教誡，深致防杜，說現在之殃咎，敘將來之患害，此文明著，甚於日月，猶在忘愛軀，冒峻制，陷湯炭，甘薺粉，必行而不顧也。豈能悅無爭之作，而回首革音邪？若弘道之人，宣化之士，心知勝也，口言勝也，心知劣也，口言劣也，亦無所包藏，亦無所忌憚，但直心而行之耳。他道雖劣，聖人之敬也。已德雖優，亦聖人之教也，我勝則聖人勝，他劣則聖人劣，聖人之優劣，蓋根緣所宜然，於彼於此，何所厚薄哉？雖復終日案劍，終夜擊柝，瞑目以爭得失，作氣以求勝負，勝負在誰處乎？有心之與無心，徒欲分別虛空耳。何意不許我論說，而使我謙退，此謂鷦鵬已翔於寥廓，而虞者猶窺藪澤而求之。嗟乎！丈夫當弘斯道矣，無爭論言。無爭之道，通於內外，子所言須爭者，此用末而救本，失本而營末者也。今為子言之，何則？若依外典，尋書契之前，至淳之世，樸質其心，行不言之教，當於此時，民至老死，不相往來，而各得其所，復有何爭乎？固知本末不爭，是物之真矣。答曰：爭與不爭，不可偏執，本之與末，又安可知？由來不爭，寧知非末？於今而爭，何驗非本？夫居後而望前則為前，居前而望後則為後，而前後之事，猶如彼此，彼呼此為彼，此呼彼為彼，彼此之名，的居誰處？以此言之，萬事可知也。本末前後，是非善惡，可恆專邪？何得自信聰明，廢他耳目？夫水泡生滅，火輪旋轉，入牢阱，受羈絏，生憂畏，起煩惱，其失何哉？不與道相應，而起諸見故也。相應者則不然。無為也，無不為也。善惡不能偕，而未曾離善惡，生死不能至，亦終然在生死，故得永離而任放焉。是以聖人念繞桎之不脫，愍黏膠之難離，故殷勤教示，備諸便巧，希向之徒，涉求有類，雖鱗角難成，象形易失，寧得不彷彿遐路，勉勵短晨，日常念己身之善惡，莫揣他物，而欲分別，而言我聰明，我知見，我計較，我思惟。以此而言，亦為疏矣。他人者實難測，或可是凡夫真爾，亦可是聖人俯同，時俗所宜見，果報所應睹，安得肆胸襟，盡情性，而生譏誚乎？正應虛己而遊乎世，使俛仰於電露之間耳。明月在天，眾水皆見，清風既至，群籟畢響，吾豈逆物哉？不入鮑魚，不甘腐鼠，吾豈同物哉？誰能知我，共行斯路，浩浩乎，堂堂乎，豈復見有爭為非，無爭為是？此則爭者自爭，無爭者自無爭，吾俱中取而用之，寧勞法師費功夫，點筆紙？但申於無爭，弟子疲唇舌，消晷漏，唯對于明道，戲論於糟粕哉？必欲且改真偽，暫觀得失，無過依賢聖之言，檢行藏之理，終始研究，表裡綜核，使浮辭無所用，詐道自然消。請待後筵，以觀其妙矣。
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《陳書傅縡傳》，《文苑英華》七百四十七。
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章華
華，字仲宗，吳興人。侯景之亂，避地廣州之羅浮山寺，刺史歐陽頠署為南海太守，及頠子紇敗，乃還京師。主即位，除大市令。明初上書忤旨，被殺。
上後主書
昔高祖南平百越，北誅逆虜。祖東定吳會，西破王琳。宗克復淮南，闢地千里。祖之功，亦至勤矣。下即位，于今五年，不思先帝之艱難，不知天命之可畏，溺於嬖寵，惑於酒色，祠七廟而不出，拜妃嬪而臨軒，老臣宿將，棄之草莽，諂佞讒邪，升之朝廷。今疆場日蹙，隋軍壓境，陛下如，不改弦易張，臣見麋鹿復遊於姑蘇台矣。
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《陳書傅縡傳》，禎明初，華上書極諫，後主大怒，即日命斬之。
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伏知道
知道，平昌安丘人，梁武康令挺從子。
為王寬與婦義安主書
昔魚嶺逢車，芝田息駕，雖見妖淫，終成揮忽，遂使家勝陽台，為歡非夢，人慚蕭史，相偶成仙，輕扇初開，欣看笑靨，長眉始畫，愁對離妝，猶聞徙佩，顧長廊之未盡，尚分行幰，冀回陌之難回，廣攝金屏，莫令愁擁，恆開錦幔，速望人歸，鏡台新去，應餘落粉，熏爐未徙，定有餘煙，淚滴芳衾，錦花長濕，愁隨玉軫，琴鶴恆驚，已覺錦水丹鱗，素書稀遠，玉山青鳥，仙使難通，彩筆試操，香箋遂滿，行雲可托，夢想還勞，九重千日，詎想倡家，單枕一宵，便如蕩子，當令照影雙來，一鸞差鏡，勿使窺窗獨坐，
娥笑人。
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《藝文類聚》三十二。
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謝貞
貞，字元正，陳郡陽夏入，晉太傅安九世孫。江陵陷，入周，為趙王侍讀。
太建五年
歸國，除智武府外兵參軍，遷尚書駕部郎中，進侍郎，出為始興王揚州主簿，遷錄事參軍，領丹陽丞。後主即位，入掌中宮管記，遷南平王友，加招遠將軍，掌記室。
遺疏告族子凱
吾少罹酷罰，十四傾外蔭，十六鍾太清之禍，流離絕國，二十餘載，號天蹐地，遂同有感，得還侍奉，守先人墳墓，於吾之分足矣。不悟朝廷采拾空薄，累致清階，縱其殞絕，無所酬報。今在憂棘，晷漏將盡，斂手而歸，何所多念。氣絕之後，若直棄之草野，依僧家尸陁林法，是吾所願，正恐過為獨異耳。可將薄板周身，載以靈車，覆以葦茨，坎山而埋之。又吾終鮮兄弟，無他子孫，靖年幼少，未閒人事，但可三月施小床，設香水，盡卿兄弟相厚之情，即除之，無益之事，勿為也。
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《陳書謝貞傳》，又略見《南史·謝貞傳》，作載以露車，覆以草席。
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褚玠
玠，字溫理，河南陽翟人。為王府法曹，歷外兵記室。天嘉中，除桂陽王友，遷太子庶子、中書侍郎。太建中，除戎昭將軍、山陰令，被譖免，還除電威將軍、仁威淮南王長史，尋掌東宮管記，遷御史中丞，卒官，
至德二年
追贈秘書監，有集十卷。
風裏蟬賦
有秋風之來庭，於高柳之鳴蟬。或孤吟而暫斷，乍亂響而還連。垂玄緌而嘶定，避黃雀而聲遷。愁人兮易驚，靜聽兮傷情。聽蟬兮靡
，更相和兮風生。終不校樹兮寂寞，方復飲露兮光榮。
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《初學記》三十。
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