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卷二十一
王劭
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一
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劭字君懋，太原晉陽人，晉尚書僕射愉七世孫。齊河清中，僕射魏收辟開府參軍。天統中，遷太子舍人，待詔文林館。武平中，遷中書舍人。入周不調。隋受禪，授著作佐郎。母憂。起為員外散騎侍郎，拜著作郎。煬帝即位，遷秘書少監。有《齊志》十卷，《隋書》六十卷，《讀書記》三十卷，《舍利感應記》三卷。
請變火表
臣謹案《周官》，四時變火，以救時疾。明火不數變，時疾必興。聖人作法，豈徒然也！在晉時，有以洛陽火度江者，世世事之，相續不滅，火色變青。昔師曠食飯，云是勞薪所爨。晉平公使視之，果然車輞。今溫酒及炙肉，用石炭、柴火、竹火、草火、麻芿火，氣味各不同。以此推之，新火舊火，理應有異。伏願遠遵先聖，於五時取五木以變火，用功甚少，救益方大。縱使百姓習久，未能頓同，尚食內廚及東宮諸主食廚，不可不依古法。
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《隋書·王劭傳》，《北史》三十五
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言符命表
昔周
保定二年，歲在壬午，五月五日，青州黃河變清，十里鏡澈，齊氏以為己瑞，改元曰河清。是月，至尊以大興公始作隨州刺史，歷年二十，隋果大興。臣謹案《易坤靈圖》曰：「聖人受命，瑞先見於河。河者最濁，未能清也。」竊以靈貺休祥，理無虛發，河清啟聖，實屬大隋。午為鶉火，以明火德，仲夏火王，亦明火德。月五日五，合天數地數，既得受命之辰，允當先見之兆。開皇初，邵州人楊令η近河，得青石圖一，紫石圖一，皆隱起成文，有至尊名，下云：「八方天心。」永州又得石圖，剖為兩段，有楊樹之形，黃根紫葉。汝水得神龜，腹下有文曰：「天卜楊興。」安邑掘地，得古鐵版，文曰：「皇始天年，齎楊鐵券，王興。」同州得石龜，文曰：「天子延千年，大吉。」臣以前之三石，不異龍圖。何以用石？石體久固，義與上名符合。龜腹七字，何以著龜？龜亦久固，兼是神靈之物。孔子嘆河不出圖，洛不出書，今於大隋聖世，圖書屢出。
建德六年，亳州大周村有龍斗，白者勝，黑者死。
大象元年
夏，熒陽汴水北有龍斗，初見白氣屬天，自東方歷陽武而來。及至，白龍也，長十許丈。有黑龍乘雲而至，兩相薄，乍合乍離，自午至申，白龍升天，黑龍墜地。謹案：龍，君象也。前斗於亳州周村者，蓋象至尊以龍斗之歲為亳州總管，遂代周有天下。後斗於熒陽者，「熒」字三火，明火德之盛也。白龍從東方來，歷陽武者，蓋象至尊將登帝位，從東第入自崇陽門也。西北升天者，當乾位天門。《坤靈圖》曰：「聖人殺龍。」龍不可得而殺也，
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者
〉，皆盛氣也。又曰：「泰姓商名宮，黃色，長八尺，六十世，河龍以正月辰見，白龍與五黑龍斗，白龍陵，故泰人有命。」謹案：此言皆為大隋而發也。聖人殺龍者，前後龍死是也。姓商者，皇家於五姓為商也。名宮者，武元皇帝諱於五聲為宮。黃色者，隋色尚黃。長八尺者，武元皇帝身長八尺。河龍以正月辰見者，泰正月卦，龍見之所，於京師為辰地，白龍與黑龍斗者，亳州熒陽龍斗是也。勝龍所以白者，楊姓納音屬商，至尊又辛酉歲生，位皆在西方，西方色白也。死龍所以黑者，周色黑。所以稱五者，周閔、明、武、宣、靖凡五帝。趙、陳、代、越、滕五王，一時伏法，亦當五數。白龍陵者，陵猶勝也。鄭玄說：「陵當為除。凡斗能去敵曰除。臣以泰人有命者，泰之為言通也，大也，明其人道通德大，有天命也。《乾鑿度》曰：「泰表戴〈於〉干。」鄭玄注云：「表者，人形體之彰識也。干，盾也。泰人之表戴干。」臣伏見至尊有戴干之表，益知泰人之表不爽毫釐。《坤靈圖》所云，字字皆驗。《緯書》又稱「漢四百年」，終如其言，則知六十世亦必然矣。昔宗周卜世三卜，今則倍之。《稽覽圖》云：「太平時。陰陽和合，風雨咸同，海內不偏，地有阻險，故風有遲疾。雖太平之政，猶有不能均同，唯平均乃不鳴條，故欲風於亳。亳者，陳留也。」謹案：此言蓋明至尊者為陳留公世子，亳州總管，遂受天命，海內均同，不偏不黨，以成太平之風化也。在
大統十六年，武元皇帝改封陳留公。是時齊國有《秘記》云：「天王陳留入并州。」齊王高洋為是誅陳留王彭樂。其後武元皇帝果將兵入并州。周武帝時，望氣者云亳州有天子氣，於是殺亳州刺史紇豆陵恭，至尊代為之。又陳留老子祠有枯柏，世傳云，老子將度世，云待枯柏生東南枝回指，當有聖人出，吾道復行。至齊，枯柏從下生枝，東南上指。夜有三童子相與歌曰：「老子廟前古枯樹，東南狀如傘，聖主從此去。」及至尊牧亳州，親至祠樹之下。自是柏枝回抱，其枯枝，漸指西北，道教果行。校考眾事，太平主出於亳州陳留之地，皆如所言。《稽覽圖》又云：「治道得，則陰物變為陽物。」鄭玄注云：「蔥變為韭亦是。」謹案：自六年以來，遠近山石，多變為玉。石為陰，玉為陽。又左衛園中蔥皆變為韭。
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《隋書·王劭傳》，《北史》三十五
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復上書言符命
《易乾鑿度》曰：「隨上六，拘繫之，乃從維之，王用享於西山。隨者二月卦，陽德施行，藩決難解，萬物隨陽而出。故上六欲九五拘繫之，維持之，明被陽化而陰隨從之也。」《易稽覽圖》：「坤六月，有子女，任政，一年，傳為復。五月負之從東北來立，大起土邑，西北地動星墜，陽衛。屯十一月神人從中山出，趙地動。北方三十日，千里馬數至。」謹案：凡此《易》緯所言，皆是大隋符命。隨者二月之卦，明大隋以二月即皇帝位也。陽德施行者，明楊氏之德教施行於天下也。藩決難解者，明當時藩鄣皆〔是〕通決，險難皆解散也。萬物隨陽而出者，明天地間萬物盡隨楊氏而出見也。上六欲九五拘繫之者，五為王，六為宗廟，明宗廟神靈欲令登九五之位，帝王拘民以禮，繫民以義也。「拘民以禮」，「繫民以義」，此二句亦是《乾鑿度》之言。維持之者，明能以綱維持正天下也。被陽化而欲陰隨從之者，明〔諸〕陰類被服楊氏之風化，莫不隨從。陰謂臣下也。王用享於西山者，蓋明至尊常以歲二月幸西山仁壽宮也。凡四稱隨，三稱陽，欲美隋揚，丁寧之至也。坤六月者，坤位在未，六月建未，言至尊以六月生也。有子女任政者，言樂平公主是皇帝子女，而為周後，任理內政也。一年傳為復者，復是坤之一世卦，陽氣初生，言周宣帝崩後一年，傳位與楊氏也。五月負之從東北來立者，「負之」當為「真人」，字之誤也。言周宣帝以五月崩，真人革命，當在此時。至尊謙讓而逆天意，故逾年乃立。昔為定州總管，在京師東北，本而言之，故曰真人從東北來立。大起土邑者，大起即大興，言營大興城邑也。西北地動星墜者，蓋天意去周授隋，故變動也。陽衛者，言楊氏得天衛助也。屯十一月神人從中山出者，此卦動而大亨作，故至尊以十一月被授亳州總管，將從中山而出也。趙地動者，中山為趙地，以神人將去，故變動也。北方三十日者，蓋至尊從北方將往亳州之時，停留三十日也。千里馬者，蓋至尊舊所乘
驪馬也。屯卦震下坎上，震於馬作足，坎於馬為美脊，是故
驪馬脊有肉鞍，行則先作弄四足也。數至者，言歷數至也。《河圖帝通紀》曰：「形瑞出，變矩衡。赤應隨，協靈皇。」《河圖皇參持》曰：「皇辟出，承元訖。道無為，治率。被遂矩，戲作術。開皇色，握神日。投輔提，象不絕。立皇後，翼不格。道終始，德優劣。帝任政，河曲出。葉輔嬉，爛可述。」謹案：凡此《河圖》所言，亦是大隋符命。形瑞出，變矩衡者，矩，法也。衡，北斗星名，所謂璇璣玉衡者也。大隋受命，形兆之瑞始出，天象則為之變動。北斗主天之法度，故曰矩衡。《易》緯「伏戲矩衡神」，鄭玄注亦以為法玉衡之神。與此《河圖》矩衡義同。赤應隋者，言赤帝降精，感應而生隋也。故隋以火德為赤帝天子。葉靈皇者，葉，合也，言大隋德合上靈天皇大帝也。又年號開皇，與《靈寶經》之開皇年相合，故曰葉靈皇。皇辟出者，皇，大也，辟，君也，大君出，蓋謂至尊受命出為天子也。承元訖者，言周承天元終訖之運也。道無為、治率者，治下脫一字，言大道無為，治定天下率從。被遂矩、戲作術者，矩，法也。昔遂皇握機矩，伏戲作八卦之術，言大隋被服二皇之法術也。遂皇機矩，語見《易》緯。開皇色者，言開皇年易服色也。握神日者，言握持群神，明照如日也。又開皇以來日漸長，亦其義也。投輔提者，言投授政事於輔佐，使之提挈也。象不絕者，法象不廢絕也。立皇後、翼不格者，格，至也，言本立太子以為皇家後嗣，而其輔翼之人不能至於善也。道終始、德優劣者，言前東宮道終而德劣，今皇太子道始而德優也。帝任政、河曲出者，言皇帝親任政事，而邵州河濱得石圖也。協輔嬉、爛可述者，葉，合也，嬉，興也，言群臣合心輔佐，以興政治，爛然可紀述也。所以於《皇參持》、《帝通紀》二篇陳大隋符命者，明皇道帝德，盡在隋也。
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《隋書·王劭傳》，《北史》三十五
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上煬帝書請絕漢王諒屬籍
臣聞黃帝滅炎，蓋云母弟，周公誅管，信亦天倫。叔向戮叔魚，仲尼謂之遺直，石
昔殺石厚，丘明以為大義。此皆經籍明文，帝王常法。今陛下置此逆賊，度越前聖，含弘寬大，未有以謝天下。謹案賊諒毒被生民者也。是知古者同德則同姓，異德則異姓，故黃帝有二十五子，其得姓者十有四人，唯青陽、夷鼓，與黃帝同為姬姓。諒既自絕，請改其氏。
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《隋書·王劭傳
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上言文獻皇后生天
佛說人應生天上，及上品上生無量壽國之時，天佛放大光明，以天花妓樂來迎之。如來以明星出時入涅槃。伏惟大行皇后聖德仁慈，福善禎符，備諸秘記，皆云是妙善菩薩。臣謹案：八月二十二日，仁壽宮內再雨金銀之花。二十三日，大寶佛殿後夜有神光。二十四日卯時，永安宮北有自然種種音樂，震滿虛空。至夜五更中，奄然如寐，便即升遐，與經文所說，事皆符驗。臣又以愚意思之，皇后遷化，不在仁壽、大興宮者，蓋避至尊常居正處也。在永安宮者，象京師之永安門，平生所出入也。後升遐後二日，苑內夜有鐘聲二百餘處，此則生天之應顯然也。
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《隋書·王劭傳》，《北史》三十五
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上奏黃鳳泉二白石文
其大玉有日月星辰，八卦五岳，及二麟雙鳳，青龍朱雀，騶虞玄武，各當其方位。又有五行、十日、十二辰之名，凡二十七字。又有「天門地戶人門鬼門閉」九字。又有卻非及二鳥，其鳥皆人面，則《抱朴子》所謂「千秋萬歲」者也。其小玉亦有五兵、卻非、虬、犀之象。二玉俱有仙人玉女乘雲控鶴之象。別有異狀諸神，不可盡識，蓋是風伯、雨師、山精、海若之類。又有天皇大帝、皇帝及四帝坐，鉤陳、北斗、三公、天將軍、土司空、老人、天倉、南河、北河、五星、二十八宿，凡四十五官。諸字本無行伍，然往往偶對。於大玉則有皇帝姓名，並臨南面，與日字正鼎足。復有老人星，蓋明南面象日而長壽也。皇后二字在西，上有月形，蓋明象月也。於次玉則皇帝名與九千字次比，兩「楊」字與「萬年」字次比，「隋」與「吉」字正並，蓋明長久吉慶也。
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《隋書·王劭傳》，《北史》三十五
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舍利感應記
皇帝昔在潛龍，有婆羅門沙門來詣宅上，出舍利一裹曰：「檀越好心，故留與供養。」沙門既去，求之不知所在。其後皇帝與沙門曇遷各置舍利于掌而數之，或少或多，並不能定。曇遷曰：「曾聞婆羅門說法，身過於數量，非世間所測。於是始作七寶箱以置之。神尼智仙言曰：佛法將滅，一切神明，今已西去，兒當為普天慈父，重興佛法，一切神明還來。其後周氏果滅佛法。隋室受命，乃興復之。皇帝每以神尼為言，云我興由佛，故於天下舍利塔內，各作神尼之像焉。」皇帝皇后於京師法戒尼寺造連基浮圖，以報舊願，其下安置舍利。
開皇十五年
季秋之夜，有神光自基而上，右繞露槃，赫若冶爐之焰。其一旬內，四度如之。皇帝以
仁壽元年
六月十三日，御仁壽宮之仁壽殿，本降生之日也。歲歲於此日，深心永念，修營福善，追報父母之恩。故延諸大德沙門，與論至道。將於海內諸州，選高爽清淨三十處，各起舍利塔。皇帝於是親以七寶箱奉三十舍利，自內而出，置於御坐之案，與諸沙門燒香禮拜。願弟子常以正法護持三寶，救度一切眾生。乃取金瓶琉璃瓶各三十，以琉璃瓶盛金瓶，置舍利於其內，薰陸香為泥，塗其蓋而印之。三十州同刻十月十五日正午入於銅函石函，一時起塔，諸沙門等各以精舍奉舍利而行。初入州境，先令家家灑埽，覆諸穢惡，道俗士女，傾城遠迎。總管、刺史、諸官人，夾路步引。四部大眾，容儀齊肅，共以寶蓋幡幢，華台像輦，佛帳佛輿，香山香鉢，種種音樂，盡來供養。各執香華，或燒或散，圍繞贊唄，梵音和雅，依阿含經舍利入拘尸那城法，遠近翕然，云蒸霧會。雖盲
老病，莫不匍匐而至焉。沙門對四部大眾，作是唱言。至尊以菩薩大慈，無邊無際，哀愍眾生，切於骨髓。是故分布舍利，共天下同作善因。又引經文種種方便，訶責之、教導之，深至懇惻，涕零如雨。大眾一心合掌，右膝著地。沙門乃宣讀懺悔文曰：「菩薩戒佛弟子皇帝某敬白，十方三世，一切諸佛，一切諸法，一切賢聖：僧弟子蒙三寶福祐，為蒼生君父，思與一切民庶，共建菩提。今欲分布舍利，諸州起塔，欲使普修善業，同登妙果，為弟子及皇后、皇太子廣，諸王子孫等，內外官人，一切法界，幽顯生靈，三涂八難，懺悔行道。奉請十方常住諸佛，十二部經甚深法藏，諸尊菩薩，一切賢聖，願起慈悲，受弟子等請，降赴道場，證明弟子，為一切眾生，發露懺悔。」於是如法禮拜，悉受三歸。沙門又稱，菩薩戒佛弟子皇帝某，普為一切眾生，發露無始以來，所作十種惡業，自作教他，見作隨喜。是罪因緣，墮於地獄，畜生餓鬼，若生人間，短壽多病。卑賤貧窮，邪見諂曲，煩惱妄想，未能自寤。今蒙如來慈光照及，於彼眾罪，方始覺知，深心慚愧，怖畏無已，於三寶前，發露懺悔，承佛慧日，願悉消除，自從今身，乃至成佛，願不更作此等諸罪。大眾既聞是言，甚悲甚喜，甚愧甚懼，銘其心，刻其骨，投財貨衣物，及截髮以施者，不可勝計。日日共設大齋，禮懺受戒。請從今已往，修善斷惡，生生世世，常得作大隋臣子，無問長幼華夷，咸發此誓，雖屠獵殘賊之人，亦躬念善。舍利將入函，大眾圍繞填閽，沙門高捧寶瓶，巡示四部。人人拭目諦視，共睹光明，哀戀號泣，聲響如雷，天地為之變動。凡是安置處，悉皆如之。真身已應，靈塔常存，天下瞻仰，歸依福田，益而無窮矣。皇帝以起塔之旦，在大興宮之大興殿庭，西面執圭而立，延請佛像，及沙門三百六十七人，幡蓋香華，贊唄音樂，自大興善寺來居殿堂。皇帝燒香禮拜，降御東廊，親率文武百僚，素食齊戒。是時內宮東宮，逮於京邑，茫茫萬宇，舟車所通，一切眷屬人民，莫不奉行聖法。眾僧初入，敕使左右，密夾數之，自顯陽門及升階。凡數三遍，常剩一人。皇帝見一異僧，曷槃覆膊，以語左右曰：「莫驚動他，置之爾去」已重數之，曷槃覆
者果不復現。舍利之將行也，皇帝曰：「今佛法重興，必有感應。」其後處處表奏，皆如所言。
雍州於仙游寺起塔，天時陰雪，舍利將下，日便朗照，始入函，云復合。
岐州於鳳泉寺起塔，將造函，寺東北二十里，忽見文石四段，光潤如玉，小大平整。因取之，以作重函。於是大函南壁，異色分炳，為雙樹之形，高三尺三寸，莖如雪白，葉如瑪瑙。北壁東壁，有鳥獸龍象之狀。四壁皆有華形，左旋右轉。其後基石漸變，盡如水精。沙門道璨，圖此雙樹之象，置於許州，葉盡變為青色。明年，岐州大寶昌寺寫得陝州瑞相圖，置於佛堂以供養，當戶大像，三吐赤光，流出戶外。於是戶外十佛像，及觀世音菩薩，亦頻放光。半旬之內，天華再落。
涇州於大興國寺起塔，將造函，三家各獻舊磨好石，非界內所有，因而用之，恰然相稱。
秦州於靜念寺起塔，先是寺僧夢群仙降集，以赤繩量地，鐵橛釘記之，及定塔基，正當其所。再有瑞云來覆舍利。是時十月雪下，而近寺草木，悉皆開華。舍利將入函，神光遠照，空內又有讚嘆之聲。
華州於思覺寺起塔，天時陰雪，舍利將下，日便朗照。有五色光氣，去地數丈，狀若相輪，正覆塔上，數十里外遙望之，則正赤上屬天。舍利下訖，雲霧復起，瑞雪飛散，如天華著人衣，久之而不濕。
同州於大興國寺起塔，舍利宿於近驛。天夜雨，明旦輿行，云日迎之開朗，入自南門，而城北雨如故。既至寺，又陰雨。臨入函，日乃出。眾色光相，繞日如輪光。是寺僧慧真，夢見聖入，頂有圓光，明照天地，來自西方，入門而立。及舍利輿至，無故止於其所，因定塔基焉。十二月八日夜，有五色圓光，從基而上，遍照城內，明如晝日，五十里咸見之。明年四月，白光起於塔西，流照塔東，良久乃滅。
蒲州於西巖寺起塔，九月二十六日，舍利在治下仁壽寺，其夜堂內光明如晝。二十八日定基，明日地大震，山大吼，巖上有鐘鼓之聲。十月七日，舍利將之棲巖，地又動。八日輿登山，從者千數。大風從下而上，因風力，俄傾至於佛堂。其夜浮圖上有光長數尺，乍隱乍顯，至於十餘瓶內，亦有光五道散出，還斂入瓶。又有二光，並大如鉢，出於西壁，合為一道，流入塔基，食頃乃滅。俄而復出，流入於堂。山頂亦有大光，照二百里，遠望者皆言燒山。九日夜，又有二光繞浮圖，其一流照西谷，其一流照南谷。十二日，堂內又有光，狀如香爐，流至浮圖露盤，移時乃滅。其夜露盤上又有光，或散或聚，皆似蓮華，移更乃滅。十三日夜，浮圖上又有光，如三佛像，並高尺，停住者久之。十四日夜，有光三道，從堂而出，其一直上天，其一流於東北，其一狀如樓闕，赫照州城。自朔至望，寺及城內，常聞異香，桃李杏柰多華，人采之以供養。舍利入函之夜，又有光再從塔出，圓如大鏡，諸光多紫赤，而見者色狀不必同，或云如大電，或云如燎火，其都無所見者十二三。有婦人抱新死小兒來乞救護，至夜便蘇。遇光照以愈疾者非一。諸州皆有感應，而西巖寺最多，蓋由太祖武元皇帝之所建也。
并州於舊無量壽寺起塔。舍利初在道場，大眾禮拜，重患者便得除。起塔之日，雲霧晝昏，至於已後，日乃朗照，五色雲來之舍利。舍利將入函，放光，或一尺，或五寸，有無量天神，各持香華，幢幡寶蓋，遍覆州城。
定州於恒岳寺起塔。有一異翁來禮拜，施布一疋，負土數籠，人問其姓字而不答，忽然失之。此地舊無水，
開皇三年
初營寺，其西八里白龍淵，忽東流而過。作役罷，水便絕。及將起新塔，水復大流。
相州於大慈寺起塔。天時陰雪。舍利將下，日便朗照，始入函，云復合。建塔之明年八月，光天尼寺僧寫得陝州瑞相圖，置於佛堂，神光屢發如電。又有五色雲蓋，正臨堂上，一日四見焉。又有白雲，狀如林木，
雨金華。其花之狀，形如大蝶，色似青琉璃，翱翔而下，乃騰虛而去。明年正月，寺內又雨天華。
鄭州於定覺寺起塔。舍利將至，寺東有光，如大流屋，入至佛堂前而沒，輿到此處，無故自止。既而定塔基於西岸，其東岸舊舍利塔，有三光西流，入於基所。寺僧設二千人齋供，然而萬餘人食之不盡。一甕飯出八十盆，餘食供寺眾二百人，數日乃盡。舍利將入函，四面懸幡，無風而一時內向。
嵩州於閒居寺起塔，人眾從舍利者萬餘。有兔逆坂走來，歷輿下而去。天時陰雲，舍利將下，日便朗照。始入函，云復合。
亳州於開寂寺起塔，界內無石，舍利至，便於三處各得一成磨方石，一似函而無底，乃合而用之，不須改鑿。掘塔基至槃石，有二浪並夾之。天時陰雪，舍利將下，日便朗照。始入函，云復合。
汝州於興世寺起塔，天時陰雪，舍利將下，日便朗照，始入函，云復合。
泰州於岱岳寺起塔，舍利至州，其夜岳廟內有鼓聲。天將曉，三重門皆自闢，或見三十騎從廟而出，蓋岳神也。舍利自州之寺，未至數里，云蓋出於山頂，五色而三重，白氣如虹，來覆舍利，散成大霧，沾濕人衣。其狀如垂珠，其味如甘露。自旦至午，霧氣乃斂而歸山，分為三段，乍來乍往，如軍行然，蓋亦岳神之來迎也。於是瓶內有聲，放光高丈餘，食頃乃滅。人審視之，見琉璃內金瓶蓋自開，瓶口有寸光如箸，炯然西指，雖急轉終不回。如此經八日。將八函，光遂散出，還入金瓶，雲霧復起。有童子能誦法華經來禮舍利，遂燒身於野，以供養焉。明年二月六日，泰山神鼓竟夜鳴，北聽則聲南，南聽則聲北，東西亦如之。
青州於勝福寺起塔，掘基深五尺，遇磐石，自然成大函，因而用之。及舍利將入，瓶內有光，乍上乍下。
牟州於巨神山寺起塔，舍利初至，二大紫芝
現於道。天時陰雪，舍利將下，日便朗照，始入函，云復合。
隋州於智門寺起塔，十月六日掘基得神龜，七日甘露降於石橋旁之楊樹，有黑蜂無算來繞之。八日旦大霧，舍利將之寺，天便開朗，歷光化縣。忽見門內木連理，過楊樹之下，甘露五道，懸流沾灑輿上，既而沈陰。舍利將下，日便朗照，始入函，云復合。神龜色狀特異，有文在其腹，曰王興。州使參軍獻之，日日開匣，欲視其頭，而縮藏不可見。敕使著作郎王劭審檢，龜便長引頸足，恣人反轉，連日如之。乃見有文在其頭，曰上大王八十七千萬年。皇帝親撫視之，入於懷袖，自然馴狎。放諸宮沼及草內，還來直至御前，每放輒如之。
襄州於大興國寺起塔，天時陰晦，舍利將下，日便朗照，始入函，云復合。
揚州於西寺起塔，州久旱，舍利入境，其夜雨大洽。
蔣州於西霞寺起塔，鄰人先夢佛從西北來，寶蓋幡花映滿寺，眾悉執花香出迎。及舍利至，如所夢焉。
吳州於大禹寺起塔，舍利凡五度江，風波不起。既至寺，放青黃赤白之光。獲紫芝，高二尺餘，四莖共三蓋。天時陰晦，舍利將下，日便朗照，始入函，云復合。
蘇州於虎丘山寺起塔，其地是晉司徒王
琴台。掘得磚函銀合子，有一舍利浮之鉢水，右轉四周。舍利初發州，天降雨，未至寺，日便出。乃有雜色雲臨輿而行，徘徊不散，至於塔所。空裡有音樂之聲。既而天又陰晦，舍利將下，云暫開，舍利入函，云復合。先是寺內鑿石井，井吼二日。蓋舍利將來之應也。
衡州於衡岳寺起塔，沙門奉舍利自江陵水行二千餘里，四遇逆風，願定便定，四乞順風，皆如所欲。初掘基融峰，上有白雲闊二丈餘，甚整直，來臨基所，右旋三匝乃散。既而陰晦，舍利將下，日便朗照，始入函，云復合。
桂州於緣化寺起塔，舍利未至城十餘里，有鳥千數，夾輿行飛，入城乃散。舍利將入塔，五色云來覆之。
番州於洪楊鄉崇楊里之靈鷲山寺起塔，掘得宋末所置石函三。其二各有銅函，感二小銀像，其一有銀瓶子，盛金瓶，疑
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本
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有舍利，今乃空矣。既而坑內有神仙雲氣之像。昔宋主劉義隆之時，天竺有聖僧求那拔摩將詣揚都，路過靈鷲寺，謂諸僧曰：此間尋有異瑞，兼直王者登臨，徵應建立，終逢菩薩聖主，方大修弘。其年冬，果有群燕，共銜繡像，委之堂內。及齊主蕭道成初為始興太守，遊於此寺而起白塔。陳
天嘉三年，寺內立碑，其文也如此。聖主修弘，驗於今日。
交州於禪眾寺起塔。
益州於法聚寺起塔，天時陰晦，舍利將下，日便朗照，始入函，云復合。
廓州於法講寺起塔，舍利初發京下，宿於臨皋，沙門夢失舍利。是夜廓州有光高數丈，從東方來入寺，右繞佛塔，照及城樓，內外洞朗，遙望者疑燒積薪，光漸西流，食頃乃沒。及定塔基，正當光沒之所。又有香氣，氛氳異常。
瓜州於崇教寺起塔。
虢州表言，州雖不奉舍利，亦請眾僧行道。有一異鳥，來集梁上，意似聽經，不驚不動，一夜一日乃下，止於讀經之床。人人讚嘆摩扌娑，又擎之以行道。法師於佛前為之受戒，
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良
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久乃去。
隋州典簽王威，送流人九十，道逢舍利，盡釋其囚，千里期集，無一違者。隋州人於
水作魚獄三百，既見舍利，亦悉決放之。餘州若此類蓋多矣。
皇帝當此十月之內，每因食，於齒下得舍利。皇后亦然。以銀碗水浮其一，出示百官，須臾忽見有兩，右旋相著。二貴人及晉王昭豫章王
柬蒙賜蜆，敕令審視之，各於蜆內得舍利一。未過二旬，宮內凡得十九，多放光明。自是遠近道俗，所有舍利，率奉獻焉。皇帝曰：何必皆是真。諸沙門相與椎試之，果有十三玉粟。其真舍利，鐵穴甲而無損。
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《廣弘明集》十七
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