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天下之常言曰：民生在勤。然則力作者將斯人所定於天之分而無可逃者歟？雖然，均力作矣，其得效則此多而彼少，其致力則此益疾益巧。而彼常拙常遲，其故果安在也？曰：其事首判於功之分不分。
功以分而收效益多，此民生日用之中，所在在可見者也。顧其效於小工作易見，於大製造難知。小工作所居之地狹，所用之人寡，所作之事不繁，可一覽而盡也。至於大製造則不然，其所仰給者非一廛之肆能所辦也。往往取輪於甲，求輿於乙，衡軫蓋橑，各異其地，攟而聚之，而後成車，其功之分，難以見也。故欲明分功之有益力作，則莫若明以小工作之業。
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案：斯密氏成書於乾隆四十年，去今百餘歲矣，故其所言多與西國今日之情形異。今日大製造，多萃於一廠一肆之中。蓋鐵軌旣通，會合棊易，而一以省中儈之費，二以交相保險，而收利不畸重輕，此雖大製造所以不散處也。
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不見夫業鍼者乎？使不習者一人而爲之，窮日之力，幸成一鍼，欲爲二十鍼焉，必不得也。今試分鍼之功，而使工各專其一事，拉者，截者、挫者、銳者，或磋其芒、或鑽其鼻、或淬之使之犀、或藥之使有耀、或選純焉、或匣納焉。凡爲鍼之事十七八，或以手、或以機、皆析而爲之，而未嘗有兼者，則計一日之功，可得八萬六千鍼，而或且過此數，此見諸實事者也。使以十八人爲此，是人日四千八百鍼也。往者不分其功，則一人之力雖至勤極敏，日不能二十鍼，今也分其功而爲之，則四千鍼而裕如。然則以分功之故，而益人力二百倍有餘也。治鍼如是，他製造可類推矣。吾故曰：益力之事，首在分功。
分功之爲事，大抵分之愈簡，則其益力愈多，而民生日優，則分功之事日細，蓋二者皆有相資之用焉。今夫野蠻之國，其一民之業，在文明之國皆數人分治而不足者也。彼之耕稼陶漁，弓矢鞲幕，不異人而任之；而此則一尋常服食器用之微，其分功之多，有不可勝數者。夫如是，則卽分功之繁簡，又可以覘人國治化之淺深矣。雖然，事有殊形，不能皆分之至極簡易如治鍼也。譬如田功，則分之不能若工賈之細矣。蓋田功因時，春耕夏転，秋收冬積，不能一時勤而三時逸也。其功之不可分以此，而農術之進不若他業之多者亦以此。富國與貧國較，其農與工固皆勝也，而勝之於農者，終不若勝之於工者之無窮。民力優，母財足，其播穫也以時，其得稼也恆有以盡其地力，計其所勝，如是而已。然而其所出之糧，與其所費之財與力，常爲比例，不能遠過也。是故富國與貧國之粟，美惡同則價相若，富者之粟不能比貧者廉也。波蘭之與法國，其貧富相懸遠矣，法之與英，則又異也，其田疇之荒治則殊，而三國之穀價相若。此不僅穀之一事然也，地之所產皆如此矣。此所謂生貨者也。波蘭所出太半生貨，至於熟貨，則舍觕陋常物之外，往往而絕，欲與英法比隆，夐乎遠矣。
功分則人力之收效益多，收效益多，則生財之能事愈大。此其所以然之故有三：事簡而人習，一也；業專而玩愒不生，二也；用意精而機巧出，三也。
所由於事簡而人習者，此最易見也。蓋用志不紛，雖事有至難，及其久之，皆若行其所無事。故欲事之習，必功之分，分之益簡，習之益至。又，嘗觀鐵匠之爲釘矣，其非專業者，窮日之力僅二三百枚，而多不純善，苟其專爲，則日能八九百枚而善。吾見日成二千三百枚，而枚牧皆善者，問之，則童而習此，未嘗他騖者也。專之爲效，不其見歟！雖然，人爲全釘，尙非極簡之業也。鼓鑪、聚炭、冶鐵、奮錘，皆一人之事，而一釘之中，䯰其頭，蠆其尾，其用器致功皆不同也。故僅若此，使由是而益分之若治鍼之爲者，則人之成釘，不啻倍蓰此數又可知也。
所由於業專而玩愒不生者，民之能勤，在無棄時而已。棄時無異於棄財也。業不專而屢易，其棄時必多。民之治一業也，飭其材，庀其器，而後從事焉。使不易業，無待更求也。易之，必飭他材，必庀他器，而前飭前庀者，皆無用矣。此其棄時一也。常人之情，於易事之頃，不能無趦趄。當其始爲之時，心未能卽專也，力未能卽奮也，必有頃焉，乃瑧服習，已服習而心專力奮矣。又使之轉治他業，彼必遼緩徘徊，以爲休息之頃，使如是日數易焉，何怪其功之盬而所需時日之多乎？此其棄時二也。此於一業固不覺也，使合一國通數十年計之，則爲之不疾而財之所以不生，皆坐此矣。且民旣以業專而習，亦以業紛而惰也。鄉僻之傭工所操之業，食頃輒易，每易之際，必延竚容與而後卽動，初爲之時，其於事亦多不精審。如是習之旣久，遂成潦倒惰傭，蓋比比也。
所由於用意精而機巧出者，西國益事省力之機，半由分功而出，蓋用意旣精，巧捷之術恍若來告。吾觀於工廠而遇極巧之機，叩其所由，多由工傭前以手足專司此事，後得巧法，創成此機。如汽機初創時，凡百運轉皆機自爲，獨汽鞴之囱，開闔須由人力。以其事輕，司以童子。後此童子思欲趁閒遊戲，因接桿繫繩，使其隨機開闔。此乃汽機中第一妙製，然其作者由於專業之童。舉此一端，機由習創，非虛語也。
夫以機代工，則爲之者疾，夫人而知之矣。然機之所以成，不必由執其工者。製造之師，以造機爲專業，一機成，家以之富，故竭其耳目心力爲之。格致家者，不奮手足之烈，專以仰觀俯察學問思索爲功，故於物力陰陽，獨具先覺之智。文明之國，格致之學與百工同，人專一途而易事通功，有相得之用。故民智愈髙，學之分功愈細，業亦益精，此專家之學所以衆也。方其聚精會神，人守一學，若甚暌孤也者，逮合以成之，則一羣之民智大進。此其有益人國，不僅富之一言所可盡也，而富爲尤著。蓋功分而爲之者疾，爲之者疾而百工之生物蕃。一人之所出，皆仟佰其所自需，人人有餘，而交易之事起矣。農以粟易械器，陶冶以械器易布帛，轉相爲易，至於各養其欲、各給其求而後止。然此猶是爲未有圜法泉幣者言也，泉幣興則其爲易益神而財益進。故分功之國，民勤而生物蕃，生物蕃而交易起，交易起而財用足。
民有相資之用，邦乃大和。今夫生於文明之國，而身爲賃工之傭，亦貧且賤矣。顧觀其一身一室之所有，爲計其所仰給之人，則百千萬億猶未盡也。聞者疑吾言乎？則先卽其一罽而論之，出毛布者首羊，羊有牧者，毛有翦者，旣翦而湅、而梳、而染、而紡，而織、而碾、而縫，而後成罽。獨指至切者言之，其所待者固已衆矣，然所待者又有所待也。羊之毛，不必其地之所有也，於是乎有轉運之事，以舟以車。舟必有造舟者，車必有造車者，編其帆、絢其索、均其輪、字其馬，至於槳枻轡銜之細，皆必有工，缺焉則其事不舉。翦，鐵器也，於是乎有丱人，有爐匠，有陶、有冶、有樵，有立宮室者，有鼓爐鞴者，有奮錘者，磨者礱者，少焉則此翦與凡鐵之事皆不生。轉而計之，豈有盡哉！然則是傭一身一室之所有，其至粗極陋固也，頋其牀榻臥具，刀几鼎鐺，與夫飲食餅酒之事，其所待之人功，雖巧歷不能計也。是知人之在羣，雖至貧賤，皆必有無窮之人與爲通功易事之事而後濟，微論富貴者矣。雖然，惟文明之國乃有是也。非洲野蠻之王，其壤地萬里，億兆之衆，殺生隨心，求如吾傭一日之奉，必不能也。吾故曰：無化之王，不若有化之傭。
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案：斯密氏之論分功也，可謂辨晰矣。雖然，自後之計學家觀之，猶有未盡者。斯密之所言者，通功易事也，異事而相資也。然其事必自通力合作始。通力合作者，同事而相助也。十手而牽一罍，十足而舉一碓，使不如是，事之不舉者衆矣，烏致有餘而爲易乎？且斯密所指分功之益，亦未賅也。所指之外，尙有四焉。一曰：不異人而事辦。今馳傳之人，其持一緘，與持百緘千緘，勞力均也；牧者之飼一牛，與飼十牛，爲事相若也，功分則無贅人。二曰：不異事而效收。事固有飭材庀工之後，惟恐求者之不多。印書其一事也，功之未分，則人而鈔書也，功分則無贅事。三曰：人得各審其才之所當。夫人各有能有不能，使不分功，則或強於其才所不當，而力糜事苦，惟分功而後各出其所長也。四曰：地得各出其產之所宜。夫粵鎛宋削，產各有宜，不分功則遷地而不能良，旣分功則地各收其所美。四者旣合，人之能事益宏，而財乃大出也。
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