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「美術者，天才之製作也。」此自
汗德
以來百餘年間學者之定論也。然天下之物，有决非眞正之美術品而又决非利用品者，又其製作之人决非必爲天才，而吾人之視之也，若與天才所製作之美術無異者，無以名之，名之曰「古雅」。
欲知古雅之性質，不可不知美之普遍之性質。美之性質，一言以蔽之曰：可愛玩而不可利用者是已。雖物之美者，有時亦足供吾人之利用，但人之視爲美時，决不計及其可利用之點。其性質如是，故其價值亦存於美之自身，而不存乎其外。而美學上之區別美也，大率分爲二種：曰優美，曰宏壯。自巴克及汗德之書出，學者殆視此爲精密之分類矣。至古今學者對優美及宏壯之解釋，各由其哲學系統之差別而各不同。要而言之，則前者由一對象之形式不關於吾人之利害，遂使吾人忘利害之念，而以精神之全力沈浸於此對象之形式中。自然及藝術中普通之美，皆此類也。後者則由一對象之形式越乎吾人知力所能馭之範圍，或其形式大不利於吾人，而又覺其非人力所能抗，於是吾人保存自己之本能遂超乎利害之觀念外，而達觀其對象之形式，如自然中之高山、大川、烈風、雷雨，藝術中偉大之宮室、悲慘之彫刻象、歷史畫、戲曲、小說等皆是也。此二者，其可愛玩而不可利用也同。
若夫
所謂古雅者何歟？
一切之美，皆形式之美也。就美之
自身
言之，則一切優美，皆存於形式之對稱變化及調和。至宏壯之對象，汗德雖謂之無形式，然以此種無形式之形式能喚起宏壯之情，故謂之形式之一種，無不可也。就
美術
之種類言之，則建築、彫刻、音樂之美之存於形式，固不俟論；即圖畫、詩歌之美之兼存於材質之意義者，亦以此等材質適於喚起美情故，故亦得視爲一種之形式焉。釋迦與馬利亞莊嚴圓滿之相，吾人亦得離其材質之意義，而感無限之快樂，生無限之欽仰。戲曲、小說之主人翁及其境遇，對文章之方面言之，則爲材質；然對吾人之感情言之，則此等材質又爲喚起美情之最適之形式。故除吾人之感情外，凡屬於美之對象者，皆形式而非材質也。而一切形式之美，又不可無他形式以表之。惟經過此第二之形式，斯美者愈增其美。而吾人之所謂古雅，即此第二種之形式，即形式之無優美與宏壯之屬性者，亦因此第二形式故，而得一種獨立之價值。故古雅者，可謂之形式之美之形式之美也。
夫然，故古雅之致存於藝術而不存於自然，以自然但經過第一形式，而藝術則必就自然中固有之某形式，或所自創造之新形式，而以第二形式表出之。即同一形式也，其表之也各不同；同一曲也，而奏之者各異；同一彫刻、繪畫也，而眞本與摹本大殊。詩歌亦然。「夜闌更炳燭，相對如夢寐」〈
杜甫《
羌村
》詩
〉
之於「今宵剩把銀釭照，猶恐相逢是夢中」〈
晏幾道《
鷓鴣天
》詞
〉，「願言思伯，甘心首疾」〈
《
詩·衛風·伯兮
》
〉
之於「衣帶漸寬終不悔，爲伊消得人憔悴」〈
歐陽修《蝶戀花》詞
〉
。其第一形式同，而前者溫厚、後者刻露者，其第二形式異也。一切藝術無不皆然。於是有所謂雅俗之區別起。優美及宏壯必與古雅
合，然後得顯其固有之價值。不過優美及宏壯之原質愈顯，則古雅之原質愈蔽。然吾人所以感如此之美且壯者，實以表出之之雅故，即以其美之第一形式，更以雅之第二形式表出之故也。
雖第一形式之本不美者，得由其第二形式之美
〈
雅
〉
而得一種獨立之價值。茅茨土階與夫自然中尋常瑣屑之景物，以吾人之肉眼觀之，舉無足與於優美若宏壯之數，然一經藝術家
〈
繪畫若詩歌
〉
之手，而遂覺有不可言之趣味。此等趣味，不自第一形式得之，而自第二形式得之無疑也。繪畫中之布置屬於第一形式，而使筆使墨則屬於第二形式。凡以筆墨見賞於吾人者，實賞其第二形式也。此以低度之美術
〈
如法書等
〉
爲尤甚。三代之鐘鼎，秦漢之摹印，漢魏六朝、唐宋之碑帖，宋元之書籍等，其美之大部，實存於第二形式。吾人愛石刻不如愛眞跡，又其於石刻中愛翻刻不如愛原刻，亦以此也。凡吾人所加於彫刻、書畫之品評，曰神、曰韻、曰
氣、曰味，皆就第二形式言之者多，而就第一形式言之者少。文學亦然。古雅之價值，大抵存於第二形式。西漢之匡、劉，東京之崔、蔡，其文之優美宏壯，遠在賈、馬、班、張之下，而吾人之嗜之也，亦無遜於彼者，以雅故也。
南豐
之於文，不必工於蘇、王，姜夔之於詞，且遠遜於歐、秦，而後人亦嗜之者，以雅故也。由是觀之，則古雅之原質爲優美及宏壯中不可缺之原質，且得離優美宏壯而有獨立之價值，則固一不可誣之事實也。
然古雅之性質，有與優美及宏壯異者。古雅之但存於藝術而不存於自然，既如上文所論矣，至判斷古雅之力，亦與判斷優美及宏壯之力不同。後者先天的，前者後天的、經驗的也。優美及宏壯之判斷之爲先天的判斷，自汗德之《判斷力批評》後，殆無反對之者。此等判斷既爲先天的，故亦普遍的、必然的也。易言以明之，即一藝術家所視爲美者，一切藝術家亦必視爲美。此汗德之所以於其美學中預想一公共之感官者也。若古雅之判斷則不然。由時之不同，而人之判斷之也各異。吾人所斷爲古雅者，實由吾人今日之位置斷之。古代之遺物無不雅於近世之製作。古代之文學雖至拙劣，自吾人讀之，無不古雅者。若自古人之眼觀之，殆不然矣。故古雅之判斷，後天的也，經驗的也，故亦特別的也，偶然的也。此由古代表出第一形式之道與近世大異，故吾人覩其遺跡，不覺有遺世之感隨之，然在當日則不能。若優美及宏壯，則固無此時間上之限制也。
古雅之性質既不存於自然，而其判斷亦但由於經驗，於是藝術中古雅之部分，不必盡俟天才，而亦得以人力致之。苟其人格誠高，學問誠博，則雖無藝術上之天才者，其製作亦不失爲古雅。而其觀藝術也，雖不能喻其優美及宏壯之部分，猶能喻其古雅之部分。若夫優美及宏壯，則非天才殆不能捕攫之而表出之。
今古
第三流以下之藝術家，大抵能雅而不能美且壯者，職是故也。以繪畫論，則有若國朝之王翬，彼固無藝術上之天才，但以用力甚深之故，故摹古則優而自運則劣，則豈不以其舍其所長之古雅，而欲以優美宏壯與人爭勝也哉。以文學論，則除前所述匡、劉諸人外，若
宋之
山谷，明之
青邱、歷下，國朝之
新城
等，其去文學上之天才蓋遠，徒以有文學上之修養，故其所作遂帶一種典雅之性質。而後之無藝術上之天才者亦以其典雅故，遂與第一流之文學家等類而觀之，然其製作之負於天分者十之二三，而負於人力者十之七八，則固不難分析而得之也。又雖真正之天才，其製作非必皆神來興到之作也。以文學論，則雖最優美最宏壯之文學中，往往書有陪襯之篇，篇有陪襯之章，章有陪襯之句，句有陪襯之字。一切藝術，莫不如是。此等神興枯涸之處，非以古雅彌縫之不可。而此等古雅之部分，又非藉修養之力不可。若優美與宏壯，則固非修養之所能爲力也。
然則古雅之價值，遂遠出優美及宏壯下乎？曰：不然。可愛玩而不可利用者，一切美術品之公性也。優美與宏壯然，古雅亦然。而以吾人之玩其物也，無關於利用故，遂使吾人超出乎利害之範圍外，而惝恍於縹緲寧靜之域。優美之形式，使人心和平；古雅之形式，使人心休息，故亦可謂之低度之優美。宏壯之形式常以不可抵抗之勢力，喚起人欽仰之情；古雅之形式則以不習於世俗之耳目故，而喚起一種之驚訝。驚訝者，欽仰之情之初步，故雖謂古雅爲低度之宏壯，亦無不可也。故古雅之位置，可謂在優美與宏壯之間，而兼有此二者之性質也。至論其實踐之方面，則以古雅之能力，能由修養得之，故可爲美育普及之津梁。雖中智以下之人，不能創造優美及宏壯之物者，亦得由修養而有古雅之創造力；又雖不能喻優美及宏壯之價值者，亦得於優美宏壯中之古雅之原質，或於古雅之製作物中得其直接之慰藉。故古雅之價值，自美學上觀之誠不能及優美及宏壯，然自其教育衆庶之效言之，則雖謂其範圍較大成效較著可也。因美學上尚未有耑論古雅者，故畧述其性質及位置如右。篇首之疑問，庶得由是而說明之歟。
这部作品在1930年1月1日以前出版，其作者1927年逝世，在
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