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學以明體面適用也，學苟不適乎用，則空談性命，卒無補於國計民生，天下後世亦安賴有若人哉。然體之不立，而輕言用，不流於龐雜，即入於偏陂。縱才克肆，應一時而其究也不能無弊。惟體用相為表衷，故「明德」即所以「新民」，「中和」自徵諸「位育」。尼山氏以布衣直接帝王之統，問政一章，彰彰明備，非明體適用之標準歟？
關中李中孚先生以聖學自任，雖隱居不仕，而當代名公钜卿以及文人學士，多執弟子禮而受益焉。先生向就常郡駱公之請，於敝鄉東林書院倡明大道，學者蔚然奮興。時雖梧方在成童，未知執經問難。及長而勉就一氈，又以山川修阻，弗獲負笈從遊。高山仰止，惟深向往之。茲量移武功，密邇先生之廬，亦以職守所羈，未遑請益。丁丑春，攝篆盩厔，始得樞衣晉謁。即其容，穆如也；聆其言，藹如也；讀其書，醇如也。既而山所著《司牧寶監》相示，則言言經濟，字字本源，於盤根錯節之中，具批卻導竅之妙。司牧者得是一編，以為暗室中一炬，則利可興，弊可除，經可行，權可達，可以因時而補救，可以因地而制宜。
雖梧忝膺民社於饑饉流亡之後，方惴惴焉以弗克負荷是懼，雖學與仕兩者俱傀未優，而以仕為學，則道無不貫，敢弗奉為監而寶之哉？噫，先君子嘗著《法戒錄》一編以訓我子孫，亦於居官一途以類相及，而是書尤為專且詳焉。惟先生根極性命，體天德王道之全，故出其端緒，攸往咸宜，非空虛無用與泛言術敷者比。於以明體，而體不為無用之體；於以適用，而用不為無體之用。其裨益於世道人心，而因以裨益於國計民生者，豈淺鮮哉！雖梧願勉為良吏，尤願以仁人之言公之同好，爰急付之梓，而弁數言於篇首云。
康熙三十六年
丁丑夏四月既望，錫山後學倪雖梧謹識
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