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吕祖全書前八品經小序
自青牛去而伭學著，白馬來而佛教興，以故儒書之外，復有釋典丹經，無非誘掖斯世，以慎守其道心，洗滌夫人心而已。然佛仙之書，亦自各立門戶為一家言，於二帝三王之道，固已千岐萬派矣！誰復有窮源索本，而歸於一者乎？惟呂祖會三教之旨，闡為諸經，《八品》其發硎也，一、二品著於廣陵，三、四品著於金陵，五品著於毘陵，六、七品著於信州，八品著於臨江。地更五處，時歷數年，想見其演之不易！惟其心之慈、願之宏、志之堅確，夫是以卒底於成。此經多沈鬱謹嚴，不似後此所演諸經之暢，而實包孕諸經，胚胎眾品，如泉出山而勢將放海，如笋解籜而氣已干霄。惟理原一貫，旨本同歸，三教不必殊途，諸經又焉異致，而曲學下乘旁門，各樹赤幟，互相譏詆者，其亦可以廢然而返矣。
重刻八品仙經原序
不佞受性恬簡，有志於道。居恆虔奉呂祖，凡有所為，必以告，師亦鑒予之誠，往往降箕，示以規訓，贈以歌詩，其語初似祕，而事至無不曉然符契者。及滇守之遷，一日箕忽有所命，謂「疇昔所著仙經，前後共八品，業已梓之廣陵，但其傳未廣。子今守滇，滇為古六詔地，夷漢雜處，民性羯〈音結〉羠〈音死〉，罔知禮義王化，日尋干戈，以戕其生，朽骨腐肉，鬱為腥膻，以致上觸帝罰。子序是經而廣其傳，其為利益甚溥。余時敬諾。」夫道盡之於《易》，而意盡之於陰陽。嗣後黃帝與蚩
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音鴟
〉
尤戰於涿鹿，九天伭女，授以太上道君所撰《陰符經》，猶龍公時度函關為令尹喜所勉，而為之撰《道德經》。二經其勢若
險而趨甚平，辭若偏而蓄甚完。再後有《
參同契
》，原本於《易》，推廣二聖人之旨而奧言之，莫可涯涘！晚而又有《悟真篇》，諄諄為鉛汞龍虎嬰兒姹女之說。其幡然悟者，以為身中之坎離；其罔然迷者，遂流而為黃白採鍊之術。枝蔓
〈
音萬
〉
不根，張皇過實，道豈如是哉！今茲《八品》，主於道而輔之以儒釋，其體用頗合乎《中庸》，其指歸無異乎《楞嚴》、《圓覺》，由淺而深，由外而內，由顯而微，由五行而萬物，由倫常日用而身心性命，無所不該，無所不晰，高不可揆，深不可原，闡之而彰三光，舒之而彌六合，隨之而不見其後，迎之而不見其前，廣矣大矣！恍兮惚兮，罔能窮其象物，而洞其淵微。無論《悟真》，駸駸乎追躅《參同》而媲美之。遊方之內者，玩繹而有得於是，則將忠君孝親、遵禮法、去凶暴、篤於自修，以養其名；遊方之外者，玩繹而有得於是，則將息慮絕欲、鍊精氣，勤吐納、專於內守，以養其神。此之謂不虛生，此之謂長生，此之謂無生。三教合一而萬理無虧。道不擇地，地不擇人，不越乎衣冠文物之倫，鳥言卉服之眾，而儼如東華、孚佑，駕雲駢而臨教之，大暢伭風，一洗陋俗，豈小補云乎哉！然揣本而後齊末，原始而後要終，則今日之刊布流通，尤所致意於方之內，蓋方內者，方外之基也。抱樸子云：「求仙要當以忠、孝、和、順、仁、信為本，若德不修，而但務方術，終不得長生。」有客從旁笑曰：「子大夫辨矣，將無以神道設教乎！」余退然不敢任。
萬曆甲寅
歲冬月，還陽道人趙性粹書於滇中之澄懷軒。
合刻八品仙經原序
〈
此序係初合刻八品，尚未分定品目時
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《八品仙經》，蓋純陽呂祖師之箕著也。其一、二品授於廣陵，三、四品授於金陵，五品授於毘
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音皮
〉
陵，
六、七品授於信州，八品授於臨江。仍諭授經眾信，存以俟取。至是乃命廣陵童啟伭子，普取梓布，李子序之。經至，啟伭彙錄，更祈仙姑何祖，紫陽張祖箕校，梓於萬店築仙樓，陽乃重加讐訂。稽首作禮而序曰：「大哉品經乎！其括丹經，剖伭蘊，剔皇猷，艤〈音擬〉道筏，要原終始，宗貫天人，罔弗悉備！洵度世之貞符，修仙之要道也。於稽其概：可以徵設教之神焉，可以覘翊治之隆焉，可以覩功德之盛焉，可以三教之歸焉，可以覈〈音劾〉正邪之辨焉，可以證修煉之秘焉。何也？①蓋神不可以方所測，故感自疾而應益顯，信不可以遐邇窒，故孚自溥而化益光，是故祖師品經，不一人一方畀，而五陵多士畀者，正以彰大道為公之兆，寓中孚起信之機爾，故曰「可以徵設教之神」；②昔羲黃堯舜，神化宜民，垂拱而治，是故《伭元太極五行品》，首表我太祖高皇帝聖諭，配揚玉帝天尊，闡化妙旨，使人曉然知遷善以弭
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音米
〉
災，積德以致福，養性以合真，而助國佑民，默贊無為之化莫茂焉。故曰「可以覘翊治之隆」；③昔伭聖化形演經，大士分身說法，是故祖師痌瘝愚盲，曲垂接引，或以夢示，或以形諭，或以箕演，紀載不足以盡之，迨茲品經，則又媲休雲笈普門，功德尤為罔極，故曰「可以覩功德之盛」；④夫道一而已矣。初無有三教之分也。昔我老猶龍，宣聖竊比，象教未東，列子預述，夫何其徒，各相護持不相下，非矣！是故品經，博援儒釋之精微，發揮道源之奧妙，而殊途同歸之義彌昭，故曰「可以會三教之歸」；⑤且道有正宗，宗有伭秘，秘有真詮。自旁門起，而邪淆正，妄紊真矣。是故品經廓真闢妄，標正祛
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音區
〉
邪，明而嚴，詳而確。學者據品參詮，循詮探秘，握祕歸宗，即旁門烏得而眩諸，故曰「可以覈邪正之辨」；⑥夫大道未易以明言，至人兼難於遘識，況丹鉛伭機，託譬既多稱名轉浩，
口訣隱語，臆中為艱，是故誦法品經，自爾心領意會，觸類通解，豁若關開鍵啟而直達堂奧矣！故曰「可以證修煉之秘」。雖然載道者經也，闡道者人也，祖師著經以訓世，而人不能法經以修仙，寍不有負普度之德意哉！苟人人信受，不徒誦覽而是訓是行，則人人脫苦海，登道岸，超躋仙境，而祖師之惓惓軫望始慰。善哉童子，衛道之功，與經同其廣遠，而壽祉允祚繁衍如之矣。若孫得富侍箕藏法，朱霓奉道受經，咸與有功，故并及之，其諸受經善信，具在品中不更贅。時萬曆己丑三月，廣陵弟子啟真博微李應陽謹撰。
吕祖全書卷之九
八品仙經自序
〈
係後重復校正時，自序校經始末，非專序演經
〉
仙經著於五陵古矣！大旨宗貫三家，匯
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音毀
〉
歸萬理，諭教忠孝，勤勉德功，無不襄益王化，協贊天工，自身而家，自家而國。斯之推也，由博而簡，由顯而密；斯之用也，詣於神化之極，不越夫格致誠正為歸。此著經五陵之義也！大道爛然，周行坦率，本非隱怪譎異之書，不近禍福告禳之典。其知微也，窮精達化，上昇天京；其致治也，垂拱端默，刑措無為；其潛養也，修身靜慮，退志恬頤。豈曰行香念經，然後拜典，篤信於愚夫愚婦之倫。是故上士悟之以幾神，中士修之以入道，下士得之以延年。義理混茫，氣神灝博，寧不可以壽於天地間乎？傳經後，或於雕蟲鏤
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音漏
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魚之際，未無「鳥」跡如「烏」，「狐」近於「孤」之類。昔固費何、張二真所正，正之固亦矻音窟確，而今迺大訂焉。五陵異地殊訓，猶曰創草。卷之不次者，於今次之；品之不第者，於今第之。猶虞世邈
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音漠
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時遙，以訛授訛，復如舊日之淆吾梓也：如「君王」曰「君親」；
「神敗」曰「神沃」；「太王」曰「文王」；「武鄉」曰「武卿」；「任心不了」，曰「在心不了」；「何匪修持」，曰「何必修持」。凡是類者，不啻什伯，皆何、張正之之後，而再誤之者也。大可憂者：雜學曲派之流，蕪言以摹吾經；英異魂爽之輩，偽說以攙吾典。赤輪行空，普照群族。天地至大，包含萬物，固弗與競，能無懼乎？謂天之文，日月星辰，露雷風雨，雲霞霓電；謂地之文，山嶽海瀆，飛走潛植，宇舍荒維；謂人之文，仁義禮智，忠孝信誠，衣服飲食。三才之所以亘綿於長久者，蓋以恒也。至理之外，更無餘理。繁言之末，安贅多言！是以孔孟之後，不復有孔孟之書；老莊既往，不更聞老莊之語。吾著仙經而大訂之，詎重編累牘，而數數與人間言乎？即何、張正後，突云須候酉年酉月酉日酉時，起首入室。吾因笑曰：「幾箇人生百歲延回頭迅速在當前愛河慾海無邊苦安忍遲遲待酉年」是誠旁門異徑騁驅踵趾，冒昧天垣，靈爽行遊，縱箕舞舌，亂我典彝，當有叛道背教之誅，雖曰避於明刑，實難逃乎陰罰與。適以復誠子上，兒時刲
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音奎
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股活母，嗣是父罹
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音離
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於災，過慟失目，吾因感而降之，以復其明焉，即授以語錄一集，《雪過修真仙懺》一卷，《斗光度厄護命大神咒》一帙，仙經亦於焉丕定。授畢，吾遂不復至矣！是卷次已定，朗若日星，品第已分屹如衡岱。苟易吾言，毀經滅教者，是經云：「如有毀經滅教之人：城隍里社，檢舉以聞；雷火二部，即加報應。」豈有爽耶？信受奉行，守而勿失；禮誦解悟，修而勿怠；廣宣教法，大振伭風。則人入道之志不惑，而我衛道之力不孤。是言也，亦宜與《八品》合傳，以警夫後之纂經者云。天啟丙寅之歲，正月上元日，孚佑帝君自序。
八品圖象
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第六七品無圖
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（圖片）前八品仙經開偈上
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凡經道皆有偈，揭一經之全旨，以為皈依信順之詞
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稽
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音啓
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首皈依三教主，天雷上相號純陽。行功圓滿周三界，願力宏深徧十方。寶劍威光殀崇滅，金丹至道鬼神降。飛昇上聖真詮笈，普濟群迷妙法航。散禍消災求度厄，至心皈命誦伭章。
太上呂祖開天皇極證真闔闢洞妙仙經上卷
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他本無洞妙者非
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太極化育品第一
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品目俱係呂祖訂正。他本無品目者非。
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爾時
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爾時有二義：一則敍述奉命開闡之由，如云彼時；一則正指說經之時，如後文「爾時真人曰」之類是也。
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玉皇至尊，在兠率凌霄天宮，同瑤池聖母，演說《開天皇極普濟妙法》，五老帝君，偕十洲三島五嶽四瀆三界真仙，咸集左右，聽說妙法。是時東嶽帝君，出班奏曰：「昔有天符下降，為因眾生背逆君王，欺凌父母，染貪塵欲，婪〈音嵐〉酷利名，奸盜邪淫，穢污濁亂，人我互執，骨肉忿爭。特勅報折子孫，釁災地土，遵旨抄錄部洲，夭喪痳痘流行，百千萬億，旱澇稼穡，十損七八，罪重者殱〈音尖〉嗣，罪輕者疾瘟。寃魂盈司，莫能救拔；饑饉載道，日不聊生。如斯罪報，眾生仍不修省，業網愆尤。伏望慈尊，哀憐愚昧，救大苦惱佈頒恩命，轉禍成祥。令皈依正道，離諸障礙，人無橫夭，國泰年豐。庶滯魂賴以超昇，則疾疫仰而清泰。俾令天清地寍，物阜和平。」玉帝聞曰：「善哉！善哉！塵寰污濁，惡貫乾坤，天地轉輪，報及障業，因迷正道，故作愆過。敕令仙曹得道呂真人下界，大闡伭微，開悟盲聾，諭講太強大道，滌蕩世界塵氛，咸使改邪歸正！」「吾奉至尊無為妙旨，拯救生靈。人間看誦者，能釋幽冤宿苦，善解在世愆尤，悉化君正臣直，父慈子孝兄弟和睦，互愛六親，禮義不失，家道清寧。眾等肅誠，諦聽吾教：太極無形，先天地生，氣神合並，混一鴻濛。一氣既動，動而履陽，其卦應乾；動極復靜，靜而生陰，其卦應坤。輕清上浮，乾道曰天；重濁下凝，坤道曰地。夫天者，天運不息，氣旋如環；夫地者，地定以靜，風勁而載。天地互附，體用以全，天依於地，地依於天。日者，陽氣積而精外明也；月者，陰氣積而魄含景也。陰陽之理，悉係於《易》，璇璣之要，經緯存焉，此天地化工之變也。六十卦象，一倒一正，一降一升，升而合陽，降而符陰。修丹之士，演卦屯〈音肫〉蒙：屯卦升陽，蒙卦符陰。火有上下，反正須明。陰陽之奧，晦朔之分，子亥初交，丹結之靈，任督二脉，陰陽之精，通暢百脉，流轉一身，自然而然，非能之神。水火二炁，上下之分，足底湧泉，二氣之根。升入尾閭〈音廬〉，符合兩君，一水一火，右命左精。上升夾脊，雙關貫通。達此泥丸，而返明堂，默灌五宮。下重樓中，直往絳庭，復流丹府，晝夜不息，難以壅停。真火無候，大藥無斤，以神馭氣，至道乃成。人稟三才，體全太極。心先天地，廓徹圓通。本性虛湛，用運沖和。神化自然，綿綿忘情。『觀天之道，執天之行。』精化為氣，氣化為神，鍊神還虛，號之長生。眾生不悟，迷亂七情，喜怒哀樂，神喪於形。悖忤綱常，違逆彝倫。因溺慾浪，種種不仁，子不孝父，臣不忠君，兄不愛弟，弟不敬兄，婦不順夫，友不信朋。仁義乖張，形神不寍，虛浮詐偽，馴狠自矜，貢高我慢，護己挫人。以致上帝震怒，罪釁災迍，稼穡不收，骨肉飄零，橫亡夭死，水火瘟刑，尚不知省，怨恨神明，愚頑愆重。勅吾降臨，闡教開宗，說法度生。各宜修省，誠一於心，忠孝義慈，積德累功，痛返前非，改過自新。靜而悟道，默而養神。吾傳至理，宏示天人。若能參覺，頓超苦輪。吾憐眾溺，屢化身形，遍巡宇宙，普度群生。此經首品，略演修因，後著七品，為大梁津。信受皈依，名列天庭。覺之者靈，謗之者轟，悟之者證果於仙籍，傳之者利益於三生。皇極聖道，勿視以輕。助之者增福延壽，滅之者永墮幽冥。天神鑒察，報應昭明。齋戒禮誦，萬神咸欽。城隍里社，遵教奉行。」在壇眾生，歡喜信受，作禮而退。
五行端孝品第二
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他本作伭元太極仙經五行品者非
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爾時純陽呂真人曰：「吾因往昔，心存於道，隨形托化，未嘗迷根逐性，固不失其本源。難逢至訣，身世浮沉，累受累修，積功積德，誓行孝弟忠義仁慈。後遇東華帝君，遂聞大道，飛昇金闕，證聖成真。憐諸苦惱，遊行三界，普濟群生。近有天旨，勅度業海盲〈音萌〉聾，但貪名逐利者多，證聖修真者少，邈視人輕，惟懷己勝，性如狼虎，噬毒尤加，心口置於兩途，機謀於萬種，染欲者萬億，惜命者幾何。吾聞太上曰：『吾有三寶，保而持之：一曰慈、二曰儉、三曰不敢為天下先。』故慈能勇；以儉能廣；不敢為天下先，而能以成其器。所謂『真』者，虛心絕慮，保氣養精，應物而不存於物，養虛而體於虛空，情意了然，厥修元始，六關嚴守，一息恒存，氣神不竭，神氣相溶。伏其氣於臍下，守其神於身中。神氣孚合，關捩〈音列〉開通。爾口說道，道居何處？心不忘道，道已得焉！體聖賢心，行聖賢事，方為道矣！吾承恩命，接引眾生，慧照汝等，尚不信受，妄行智巧，播弄奸頑，掩詐雜真，真難領悟，可見浮生，無有仁德！吾體天地之心為心，但願群迷，普修慈善，冥心注神，神與氣符，伏膺元氣，勿喪三般。今為眾生，開演易理，喻以前聖，而譬曉伭微，見易包於道，道包於易，採而行之，潛而修之，默而守之，勤而鍊之，則神昇紫府，位列仙班。乾坤混合，易象如斯，一氣既判，兩儀之源，窮神知化，周匝環綿，知微知彰，隱顯難言，絡繹不絕，光範太伭。自矜不長，惟曲可全，守道以訥，任兌必愆，致中抱一，履和而謙，以卑而積，以柔而堅。心動為意，意轉情牽，情牽著妄，妄引多愆。夫人之情也，見物如虎之逐；人之意也，見物如龍之纏。動心不滅，照心難圓，命在於腎，性屬於乾。心凝為神，神靜為性，窮理盡性，混茫無端。神歸無為，煉煆三元，視而不見，聽而不諠，言而無聲，萬慮俱捐。五行之道，水火化焉。水火相洽，水火相兼。火中有土，水中有焰，火既生土，三姓以全。以土制水，水溢必旋，導水濟火，水火交歡，金木合併，氣神相連，金情木性，驅煉膠粘，中宵漏永，光透重簾，溫和頤養，升汞降鉛，金浮木墜，赤日當天。火要水濟，水賴火炎，以柔制剛，剛柔連綿，煉成一塊，非汞非鉛，能升能降，號曰胎仙。運火鍊藥，神與氣纏。以火喻神，以炁喻藥，以神合氣，氣足神全。河車之數，運氣周天，心息相依，腹存目蠲。戊土從坎，進之陽火；己土從離，退之陰符。進合與退，舍之太伭。元海之竅，循之泥丸，五炁混合，萬象朝天。時人不識，附會亂傳。人道未了，仙道難全。欲修真道，人道合仙。參而行之，仙聖同肩。受形父母，體合情緣，移神脫氣，朔晦嬋娟，二氣相資，龜蛇盤旋，混聚凝結，包胎是全。溫養十月，符體先天，劈開混沌，顯象燦然。懷育乳哺，母形羸煎，子漸養成，體固神完，脫氣化育，罔極昊天，所云脫化，妙理幽伭。胎元之道，符合坤乾，陽施陰受，情性交連。今世迷途〈疑徒字誤〉，散內溺外，七情惜憐，六根頓壞，失本忘真，不知警戒，火燥水崩，氣離神敗〈別作沃非〉。顧子恤妻，掌中珠愛，父母洪恩，眼中塵礙，不孝悖逆，罪愆廣大。汝既惜子，當惜父母。汝若孝親，子亦孝汝；汝不敬親，子亦違忤。父母哀顏，電光草露，感氣受形，當思乳哺。吾今垂經，首孝為務，五行之先，百行之路。順其志顏，天神擁護，活祖不參，歲月空度。不孝之輩，身劈雷部，報應昭明，速當醒悟。暗室可欺於心，神明難以掩佈。欲學仙道長生，先修人道為務。易曰：『憧〈音充〉憧往來，朋從爾思。』氣和乃神之衢，精化乃藥之務。還精補腦，如濛如霧，以無生有，世罕修也。天形何以長，門樞何不蠹。內照慧寶光，燦燦明珠府。眾生所以不能悉心領悟者，由乎情著於物，思〈別作思非〉迷於愛也。若致柔以怡，迴骸反視，則道斯存矣！廣成子曰：『無視無聽，抱神以靜。』詩曰：『上天之載，無聲無臭。』西方學曰：『無智無得，無所得故。〈他本此下有『如電如霧，應作如是觀』者非〉』太上曰：『反者道之動，弱者道之用。』『大音希聲，大象無形。』『俗人昭昭，我獨若昏。』『夫天地之所以長久者，以其不自生也。』大哉聖賢之言乎？論語有曰：『毋必毋固。』孟子有曰：『勿忘勿助，皆存神馭氣之階也。』今人不自知耳！養氣之道，要在綿綿，譬如流水之曲暢，恍若飛雲之凌空，猶似圓珠之滾盤，悉如嬰兒之無我。中庸曰：『闇然日章。』壁經曰：『其心休休。』夫豈皆謬語哉！今古聖賢，若車同軌，世俗無知，妄分三教，不識『千燈處一室共明，萬法循一理共聖』，不參至理伭微，妄執是非人我，尋枝摘葉，鼓舌誇唇，逞臂著迷，盲修瞎煉，後之學者，盡被鼓引而不悟也。但願眾生，精進於道，實心於誠，莫泥去聲於象，莫著於文，尊師親友，虛己以敬，默然悟之，長生可躋矣！』即說咒曰：北一天地精，普化於萬靈。乾坤能轉軸，龍虎潛真踪。六魔以消蕩，三元景燦明。烏兔結中谷，龜蛇盤內庭。遊行超宇宙，掌握回死生。驅掣雷電光，鬼怪悉潛形。敢有違逆者，劈體如纖塵。慧光所照處，災厄悉和平。敬受而誦讀，名奏於天宮。真人說經已畢，時有祥雲香靄，瑞氣盤旋，鶴馭碧空。師回駕已，眾等悉皆稽首俯伏，作禮信受而退。〈已上二品著於廣陵〉誠悌導引品第三〈他本誠悌上有廣慧二字者非〉爾時純陽仙師，告金陵大眾曰：「吾因鶴城徐氏，久在空門，實踐樂施，致身顛沛，年逾七十，道心不退，雖無沖舉，亦有深功。因承玉音，命度蒼生，慧照乾坤，感誠降彼，已說太上皇極一品、二品化育之機。但彼處眾生，貢高我慢，妒〈音豆〉嫉貪瞋，屢以善道化之。群生執著不了，輙有二三闡法，皆不體吾普濟為念，各懷私窒〈别作室非〉，作逞高能，善言慈誨，不勸於人。以教外虛浮，矜誇於己，未得仙地，妄絕人言，可嘆可喟！行吾道者，積功修德，勸善化惡，講教忠孝，勵勉信誠，以氣致柔，從容中道，明無人非，幽無鬼責，和乎眾性，循理民情。以道義行仁慈，利物濟生，愍貧恤苦，慈悲惻隱，澤及昆蟲，至於草木，不可傷殘。憫人凶、恤人苦，放生戒殺，捨大慈悲，行方便心，勝如齋戒，體天地德，何匪修持？行吾道者，如遇不善之人，以德以理化之；苟弗依善而執抝者，必當和氣怡顏以接。所以宣聖循循然善誘人，婁師德唾面自乾〈音干〉，何曾瞋怒？若克己泰而不驕，彼必化惡歸善，乃闡教之功。設使不教民戰，是謂棄之，焉無罪哉？如遇敬道之人，以恩以善結之；苟錯行道而偏著者，亦當引解聖經以悟。所以君子近者悅、遠者來。周太〈别作文非〉王從者如市，皆因德惠，若盡己和而不同，彼必皈正起敬，乃闡教之仁。設使顛而不扶，心何忍哉？豈不愆歟！天下之人，有教無類，為師作傅，當以忠恕敬肅，順氣怡顏，義以為質，禮以行之，遜以接之，信以成之。深則厲，厲則難從；淺則揭，揭則生亂；言不重，則不威。至哉守一，心平氣和，氣和神暢，神暢體舒，浩然天地，俯仰無愧，翕音吸然性情，不離體用，存真一心，超真一道。吾聞太上曰：『先天而生，生而無形；後天而存，存而無體。靜為之性，心在其中；動為之心，性在其中。心生性滅，心滅性現。如空無相，湛然常滿。』夫大道無象，內存於有；真性無外，不生其心。居境忘境，無象以存。守乎無體，固蒂深根，養於天真，若忘若存，精以合氣，氣以合神。太上曰：『神以形生，精以氣盈，知其神氣，可以長生。』引先聖語，以合三教，非妄枝葉，以誤群生。若能頓悟，可保真形。吾因傳經，維揚誑傲，故示教於金陵，以忠信品，普化群生。不願持齋，惟願信心，齋之謂齋，以齋於心，心不修持，齋胡為功？只知戒口，罔知戒心，即心是道，堅守勿輕。爾等侍壇，各有宿因，得聞斯道，以靜塵心，塵慾克盡，大道昭明。仍取毘陵《五品》伭文，合品傳揚，易換品經，敬而持之。吾當降靈，語維揚眾，各改瞋心，毋蹈前非，枉費修因。若懷種子，必加罪懲；信心敬受，必獲超昇。道沒窮富，勸勿擇人，言有必無，知真未真。修道之人，心無毫塵；得道之士，行多隱貧。道非財授，授傳信人。以利求吾，吾何以聞？虛己覓道，聖必顯靈。勿作人師，將人視輕；阻人參修，報殃滅門。善言當喻，誣話休論，被褐懷玉，焉〈於虔反〉可量人？故太上曰：『見小曰明，守柔曰剛。用其剛而復其明，無遺身殃。』夫無為故無敗，無執故無失。皐陶稱舜，御眾以寬；仲虺贊湯，克寬克仁。若矜然無乖戾，群然無阿比，躬自厚而薄責人，斯近道矣！故聖人修身以道，修道以仁，嘉善以矜不能，至道斯凝，柔於遠人，天下歸仁，以贊天地化育，而參三才。今學伭者，外丹搬弄四黃，內丹止於功坐，不思五金非八石之母，幻身非先天之道，所以燕不生鳳，狐不乳馬，以幻身作養，以砒〈音批〉磠〈音魯〉行持，非真父母。氣不相接，神不相投，安能煉外而養內也！夫六魔滅而六通存，三尸斬而三光現，不離乎身，非著於身。今悟參者，以為坐得，夜坐日臥，何以煉形？十二時中，行而勿失。以神馭氣，以氣運精，精不役形，不於情生，情不動移，精不溺崩。精非有生，因情而生，以精合氣，和翕天真，天真非真，真以強名。懷人我念，豈為道心！行道之士，體天地心，曰儒曰釋曰道，三教非離於心：儒以謙和，釋以忍辱，伭以致柔。『精氣神』非柔莫得，『戒定慧』非忍莫守，『仁義德』非和莫涵，柔忍和厥中乃成。中者性也，性本乎善。進乎陽火，以情伏性；退乎陰符，以性歸情。所謂性者，木也、汞也、神也、火也、龍也、蛇也；所云情者，金也、鉛也、精也、水也、虎也、龜也。皆譬語也。神運精，則精化氣；以金尅木，則木成材。驅龍就虎，龍虎交歡，以心伏身，心身翕泰。以情歸性，情性和溶；以鉛歸汞，汞鉛膠漆；以龜絡蛇，龜蛇盤旋。非口口傳，皆強猜也！儒所以行，釋所以寂，伭所以存。寂者，寂於生老病苦死，指幻寂也；行者，行仁義禮智信，指行政也；存者，存金木水火土，存乎神也。生老病苦死以寂之，仁義禮智信以行之，金木水火土以存之。物生於土而喪於土，人生於氣而喪於氣，能淨土，能養氣，伭可參矣！」即說偈曰：大哉伭真，水火相勻。以情歸性，非者貪瞋。虛無妙道，配合天心。此天心者，非血肉心。厥一以真，勿二以傾。由誠而入，由默而成。相非有靈，靈於寸誠。吾以誠格，非以財臨。守道諸子，先修汝心。勿肆高傲，勿著頑空，戒暴戒怒，積德積仁，勸孝於親，勸忠於君，勸信於友，勸和於鄰，勸慈於物，勸恤於貧；莫誇己勝，莫滅他人，富亦無根。何須自矜，貧豈常貧。何須怨瞋，貧不求諂。富不驕矜，善善
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上聲
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惡
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去聲
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惡，報應昭明。汝若修善，子孫旺興。汝若作惡，後代凋零。恤孤憐老，戒殺放生。日積月累，必獲修功。三元保舉，萬聖助成。他年行
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去聲
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滿，拔宅超昇」師宣偈畢。會中有二十人，同聲稱贊，稽首法壇，謝禮天真，悉心信受，願體仙師寶經，誓行平等，除三毒、遠六塵，淨心明性，宏誓師前。時有慶雲和靄，仙樂敷空，白鶴飛翔，丹霞映室，大眾作禮，敬肅而退。
正忠示教品第四
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他本作示教正忠感應品者非
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爾時呂祖復告眾生曰：「世幻群盲，不體於無，盡滅於有，往往求道，著妄迷真，不知道自身來，非身搬運。《華嚴經》云：『心如工畫師，等清靜緣起。』《首楞》云：『以狂性歇，歇即菩提。聞復翳根除，塵消覺圓淨。』湼槃曰：『因愛生憂，因憂生怖。』夫爾等怖心，皆從愛生，離此愛海，名為真覺。《金剛經》曰：『一切有為，如夢〈别作霧非〉幻泡〈音拋〉影，如露如電，應作是觀。』汝等久誤頑空，多相多迷，如斯道義，可能覺否？可能行持否？《佛名經》曰：『有愛則生，愛盡則滅。體此生滅，可以共語。』非吾博求眾聖以喻，但因三教，人妄分岐，枝葉以譬，懸隔霄壤，根本究參，同歸一理。心絕塵勞，是為虛靖，人以釋教，是寂滅道，殊不自知。《楞嚴經》曰：寂滅者，名一心非息動滅，非生己之滅，識已生處，方知滅處。《圓覺經》云「慧目肅清」者，乃清內境，內境不生，真定性定，性定情靜，便明先天。先天曰『神』，凝神於坤，而生藥靈；後天曰『氣』，運氣入乾，而還丹功。所謂真性，寂滅不動，感而遂通，以神煉藥，馭氣養神，氣注於神，非卦象形，火種相續，丹鼎常溫。故以天地循環不停，悟圓靜覺，以靜覺心，不敢幻化，及諸淨相，了知身心，皆為罣礙。無知覺明，不依諸礙。西方之學，離幻是道，所以天地不言而成。先天真性，來虛無中；後天真定，從忍辱明。兀而默存，凝精化神，蔽物喪志，散氣分靈，不為物累，以神保精，精依神化，性靜神融。太上有曰：『常以無欲以觀其妙，常以有欲以觀其竅。』採其欲竅，以合伭妙。故佛世尊曰：『以寂滅力而起至靜，住於清靜。』吾今說法，天神簇擁，雷火監壇，金童爇
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音泄
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香，玉女散瓊，萬聖咸集，滌蕩塵氛。如不信受，官將縛魂，眾生儆戒。誠肅爾心，神不可欺，勿迷孽因，忠貞之道，神鬼咸欽。以道事君，必慎必勤，勿恣怠傲，勿染貪瞋。功德不修，虛湛難聞；塵心未了，仙境難昇。芭蕉獻瑞，是吾闡靈，示爾京畿，以顯功臣。忠於君者，死節犯顏：殷之比干、楚之屈原、周之夷齊、夏之龍逢；批鱗逆諫：漢之汲黯、朱雲，唐之陸贄、魏徵；退隱達士，張良為韓報忠、范蠡去越全生；守節繼死：諸葛武鄉、漢壽亭侯、張巡、許遠，顏真杲卿。往古忠烈，垂名丹青，光爭日月，位列天庭
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此段敘述，已伏後演《忠孝誥》之案
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。阿諛佞諂，事君逢迎；貪酷於己，剝膏於民；苟圖榮富，為萬世輕。視乎
諸公，輔國忘身，敢不汗顏，赧慙於衷！吾今勸世，為臣以忠，以忠事君，後裔雲礽。忠以盡己，非誣於人。皇天無親，親於有德。民罔常懷，懷於有仁。君父之恩，萬化原根，引賢勉勵，以懲不忠。參修之士，必先孝忠，信誠仁德，遜悌謙恭。心正神明，心正慧靈。自有仙師，度引成功。雖明丹理，不積行功，損他利己，魔來塹音漸靈。凡學修真，必煉乎心，博施普濟，以本以仁，方便利益，援溺救焚，扶危拯困，樂道信心。修如是功，名奏玉庭，虛皇有戒，伭帝有文，金科玉律，毫不容情。救民疾苦，恤民饑窮。昔漢天師，米穀收凝，遇缺乏時，價苦高騰，或以原價，或減濟貧，分毫不增，糶之於民，民賴以濟，腹得充榮；成都黃公，紫府登名。昔許真君，合藥施病，救諸疾苦，獲大深功。昔葛仙翁，行祭煉法，拔度幽冥，一切有情，皆獲超昇。今人富貴，自樂肥輕，廐有腴馬，民有菜容。孰能捨財，宏濟於貧，歷代師真，道得於心，三官考校，功過昭明：有功之人，保舉仙成；有過之人，罪縛幽魂。上昇之士，非一世功，歷劫修來，天性方明。吾取之人，侍立壇中，皆夙生慶，勿視以輕，當以敬愛。闡吾法門，勿執一人，而將道聞，在壇之子，皆有道根。今世愚人，妄言著魔，寸德不施，期步大羅，誇己若仙，嗜廣貪多，貪嗜不淨，焉出愛河？行吾道者，莫擇貴賤，操心以仁，戒性以善，不染貪瞋，勿求己便。損己潛修，天神眷戀；依此煉修，皇君詔見。吾今闡法，安執著伭，但絕塵心，道心坦然，廣行陰德，回悟三元。勿聽朦師，妄行虛參，一朝氣散，怎得符仙？此身不修，更待何年？離此不得，魂魄茫然；沒下手處，輪迴亂穿。為爾迷失，淚常暗潸，任心不了。吾難訓言，大丹之理，養氣調元，但安神息，即是胎還。所謂真人，潛乎深淵，情性為一，妙理自然。勿聞渺渺，當信虔虔，信而行之，仙聖同肩。」在壇大眾，聞師說已，於是道一居士稽首座前而作
頌曰：至聖伭篇，誨垂法壇。喻譬三教，集諸聖言。以儒以釋，明我之伭。以忠以孝，開闡愚頑。大德參天，仁慈普宣。救眾厄難，惠眾真詮。大聖大慈，大悲大願。普度群生，化立經緣。降我金陵，靈光燦然。有病即痊，有災即捐。勝如父母，宏顯目蓮。吾等夙因，得聞太伭。感以夢授，錫以判軒。微音之要，妙不可言。信之者得，悟之者仙。敬述鄙句，上贊師前。他年行滿，願侍慈顏。爾時道一居士，同法眾等，稽首壇座贊稱不已，感謝洪慈，焚香共禮。但見瑞雲如蓋，下馭壇前，異香遍空，氤氳大地。祖已回鸞，遍村眾生，各家頂禮，人人回善，箇箇參修。異香到處，諸病不生，家家獲吉，戶戶呈祥，聖力昭彰，歡不能盡，悉皆信受，作禮而退。
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已上二品著於金陵，後因廣陵童啟伭取而合刊流通於世，故今所傳皆八品而分上下卷焉
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吕祖全書卷之十
信寶達道品第五
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他本『信寶』上有『善行』二字者非
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爾時仙師諭毘陵大眾曰：「吾為五陵，龍沙顯跡，夙善應徵，雖升降輪迴不全，而仙真妙道合闡。故南郡太倉曇〈音潭〉陽〈女仙本傳係曇鸞化身〉，成道以證仙鄉；象山縣女善蓮，修因而證佛果。皆因守信者得，無心者證。吾承上帝，勅下塵寰，只為眾生，背理違德，忍作殘酷，曲以枉直，佞以雜仁，上逆君親，下傲鄉閭，沽虛釣譽，設險坑生。以致聖君，降以眚災，水火瘟刑，仍不悛〈音全〉改，罪障雲仍。吾曾說經，維揚、金陵，在壇眾生，信之者百一，謗之者無窮，不能安神立命，抑且弄巧忘真，姦諛之術，貫盈乾坤，矜誇己能，誑祖欺神，不去冥心，反恣業身，弗能克讓！誣繪真空，螳螂逞臂，蛙鼓弄聲，自阻至道，非無見聞，流浪黑海，有辜帝恩，維揚輕傲，金陵欠淳，視汝毘陵，當加肅誠。既歸吾教，佈德施仁，孝悌忠信，損己安人。一切物命，蠢爾含靈，惜命勿傷，慈愍天生。人性本湛，因物蔽蒙，運神於塵，神由塵昏。上天之道，循繹無情，化育萬象，抱合頤沖。天體為圓，有緯有經。晝則自左，而旋乎右；夜則自右，而左旋行。順於四時，不知寒暑，生滅萬物，不知滅生，無知故存，無生故明，人能體之，可以長生。長生之道，妙用在人。天依乎地，運泰虛沖，行而無礙；地依乎天，靜以附氣，而不墜傾。人之有精，如天有地，生於坎宮，寄一氣中。地由天旋，萬物以生；精由氣化，百體皆從。精不從化，情染則傾；地不從旋，陰極必崩。進火退符，如天左右。陰陽互執，月移日中。涵內慎外，氣續神功，虛中致和，存乎以誠。心非有心，心為之神；氣非呼吸，氣屬虛靈。守如蓬壺，形如雞子，想若連環，焉敢形容。太上曰：『多言數〈音朔〉窮，不如守中。』故當常照，非散非凝，如此行持，藥用周身，溫養子珠，百脈咸通，保乎元精，煉乎元形。精有不足，補之以味；形有不足，補之以氣。西南得朋，補氣之方。以母召子，同類相將。念不可起，起則火炎；意不可散，散則火寒。>《入藥境》曰：『水怕乾，火怕寒，差毫髮，不成丹。』又曰：『水能流，火能熖，在身中，自可驗。黜聰明，絕視聽，內照元真，外忘物用，兼修信誠，自然慧定，立信之源，非誠莫効，以圮〈音夷〉橋進履為心，以程門立雪〈程門立雪等雖屬呂祖證仙後事，然上真彰往察來，固不可以世代拘也。況經中所引紫陽悟真等書俱係後來。〉為教。范張雞黍，約期不忘；管鮑交誼，與利無較；季扎挂劍，事死如生；郭伋竹馬，兒童遮道。以信於君必忠，以信於親必孝，以信朋友必久，以信處隣必和，以信修道必昌，以信祀神必效。修行以信為宗，若執狐疑必暴，若還失信於人，天神必加果報。皇天豈謬於物，大道由誠而得，有德必有其言，有言未必有德，得道如癡如愚，豈可誑言削福？臨財不戀於財，臨色不貪於色。超靈脫竅之功，致知而在格物。仲尼問禮問官，宣聖尚然未足，知之可以為知，不知莫談已得，忍辱必成至人，虛己自然受益。傳曰：『危者安其位，亡者保其存。』大哉贊易之要！故坤以簡能，乾以易知。易則易知，簡則易從。天下之理，貴乎其中！陰順陽健，由簡而成，所以易道，厥配丹功，知易變化，仙途可登。所云『金丹』，竟是何物？金屬坎水，丹屬離火。離火配心，非血肉心，乃云元神；坎水配精，非交感精，乃先天金。以神運精，精不飛騰，不飛不騰，名為元精。此元精者，為命靈根。所以還丹，謂還其心，外境不迷，內境自澄。心即是丹，丹即是心，能悟之者，可保丹心，丹心即道，丹道即心。息因胎住，胎因息存，息從心起，心靜息融，調息之道，息息歸根。根非有根，由炁而生；存無所存，存一於中。貫乎伭牝，達運天庭。爾不精通，休說道深！汝能行之，空谷傳聲，非谷得聲，由空則宏，能空外境，六魔潛形。」即說咒曰：嗟彼紅塵中，盡溺利與名。不知性保命，妄談死與生。弗究生殺機，枉將性命窮。未死先學死，逢生則殺生。萬物生復死，元神死復生。此生不塵了，空誦萬千經。但把諸緣盡，方能眾慮空。慧劍可戮妖，妖平大道明。九層臺不登，何以見虛空。時人憑口講，口會心未能。由心不由口，由心道自成。安得由心者，吾將鉛汞傾。仙師說經已畢。復告大眾曰：「若有眾生，見聞是經，體而行之，即使三尸遠退，眾邪不干，萬神加庇，但要遠塵靜事，守心定性，仙階可步。還有精氣神經三品，乃秘奧伭文，歸根要旨，共完八品，象易兩儀六虛之義。汝等積仁修德，吾當普授於世，若各壇妬嫉矜傲，不能授此仙機。判經之地，尚未擇取，惟信心皈吾者得之。爾當信受，吾必孚靈。遇後三經，蓬萊即詣。」師說經畢。但見祥雲降空，鸞飛鶴舞，遠近觀者，千五百人，各各禮謝虛空，信受而退。
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毘陵只此一品
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保精固命品第六
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自六品以至八品，初演時俱無品目，後呂祖重復校訂，正其請譌，加之品名，與前五品一例。今世本無品目者非
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爾時仙師曰：「昔曾歷劫，天寶元年，正月九日，登鬱羅虛梵天宮，侍於虛皇天尊几下〈虛皇即元始〉，與十極真人，演說《大週伏火靈砂丹訣》。時有十方無量聖眾，南辰北斗，三官四聖，三界五嶽，妙行高真，咸集雲宮，聽聞大法。爾時天尊告眾真曰：『吾因世人墮業不省，慾海沉淪，屢命妙行真人，與諸仙眾，常降塵凡，頒布《大乘靈寶度人諸品妙經》，萬八千卷，散於天下四大神洲。四海群盲，惟知念誦，不解悟功，諂事失誠，愆尤日積，心三口四，墮報轉輪，漂漂汩〈音骨〉沒，染諸獄障，空落畜種，難復人身。因惡報生，貫塞宇宙，莫能救拔，深可哀憐。』復諭予曰：『爾屢修道德，名登仙籍，功行克備，諸天尊仰。但塵緣未盡，於唐末來世，貞元十四年，戊寅之歲，四月十四日巳時，誕河南呂家為男〈他本云河中永樂縣〉。吾命苦竹、火龍、正陽三真人，度傳爾道，復證仙階。汝當於世為吾闡化天人，咸歸正教。』吾受命託生呂宅〈曾祖節度浙東，祖禮部侍郎，父剌史海州。〉，幼而穎異，知孝悌，謹言動，節喜怒，勸父發粟濟饑。後應舉赴途，遇正陽仙師，一枕黃粱夢覺〈音教〉，棄職修真〈世疑黃粱夢為呂祖度盧生，今觀《仙經》自敘，則知盧生另一事也〉，名列蓬萊，侍御金闕。復承上帝勅濟世迷，演經化度，證明性命之階，勵勸忠孝之本，與諸仙侶，集斯經文，共成八品：傳一、二品，留之廣陵；演三、四品，付之金陵；說五品於毘陵等眾。今降精氣六、七品信州，授爾會等。仍降後八品，煉神返虛，靈符真咒，授之臨江，秘而不傳。吾諭各處，刊刻經完對換，信心者靈，昧理者朦。但吾印爾心，非印爾經，覺者自得，悟者自成。《八品經》中，經經綏靈，煉形保身，息氣養神，句淡理朴，得悟能宏。夫精氣神，號之三靈。元精與淫泆之精，本非二精；元氣與呼吸之氣，本乎一氣；心本虛無，然性則本無二體。太空廓朗，欲化其精，先守其性；欲調乎氣，先虛其心。動以養氣，靜以煉虛，應而無為，覺而勿隨。故以虛極靜篤，氣轉神迴，非功德可求，非義禮可為。若行義禮功德，是乃華塵之施。抱元養朴，忘物含虛，窈冥之中，真精自歸。精無定位，因情而隳，精不循欲，築我靈基。以元精而化為元炁，由元氣而累殼軀。腎為寄精之府，心涵元氣之墟。精孚五臟，溺情而變淫泆；氣通六腑，出竅而感吸噓。不知養氣而精匪培，不知保精而氣匪回。氣歸元海則精保，氣散六門則精飛。腎雖寓精之穴，神實運精之機。雷起水底，陰寓陽而為屯；水滋山下，陽布陰而為蒙。不知醞釀，火燥而置轟；不識烹煉，金溺而不昇。今世之人，自逞盲聾，不見曰見，不聞曰聞。迷名利，肆於驕矜；盲五色，喪於五音。養血煉精，保爾靈根；赤龜真髓，變作庚辛；黃芽出土，會合乾坤；心腎二氣，往來交吞。腎右屬陰為魄，腎左屬陽為魂。肺傳心液以滋腎，肝攝元精以潤心。腎修而龜縮首，心養而龍潛鱗。神不移色則精守，精不散欲則氣溶。制實腹於一，闡虛心而靈。烹之以溫溫之火，養之以乾乾之功。若飛若伏，若忘若存，用之不勞，守之不凝，故有無相生，難易相成。虎膺金，腎氣足而肝氣生，由肝氣以絕腎之餘陰，而腎氣過肝為純陽；龍符火，心液勝而肺液旺，由肺液以絕心之餘陽，而心液過肺為純陰。陰中煉陽，陽中煉陰。腎中取水，氣中取金。金性沉重而喜墜，故潤下而易漏；火性輕飛而喜昇，故炎上而易烘。以金制火，以重制輕。故冬至後，陽昇於地，地抽其陰，以太陰抽為厥陰，少陽添為陽明，厥陰抽為少陰，陽明添為太陽；夏至後，陰降於天，天抽其陽，以太陽抽為陽明，少陰添為厥陰，陽明抽為少陽，厥陰添為太陰。如日授月魄，月受日魂，譬以抽添，智者須明，以水制火，火無焚木之咎，以火制水，水有發金之功。息心以打坐為法，心不息而遭魔弄；養氣以訥言為務，訥要弛而被邪朦。實其精，不由氣化，則精溺害；養其氣，不操精本，則氣難徵。是知精馭於氣，氣馭於神，神合其虛，三才乃成。」遂說偈曰：一為天地根，群品賴生功。一三開萬化，宣曰天地人。人為萬物靈，三才具我身。我身何所寶，寶曰精氣神。地未辟於陰，內含乎真陽。天未辟於陽，內含乎真陰。人足陰陽體，胡不煉爾真。世迷全不醒，離本妄追尋。憶昔吾胎化，皆由頓斷成。形合虛空體，方稱羽化名。為憐人世苦，說法度盲聾。盲者人還瞎，聾者耳不聽。虛生以浪死，空受業迷輪。苦肯信心參，吾攜汝上昇。不日丹書下，魚龍認假真。悟明天地理，方可云真人。仙師復告眾等曰：「吾說此經，乃是精寶。若人信受，即證真元。留經之處，潛修道果者，千一百人，詔證仙階者，五百餘眾，皆各授受，化昇天京，咸陞祿秩。爾等息心調氣，煉神養虛，視爾勤功，再行保奏。」眾等稽首師真，作禮而退。
氣合伭元品第七
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他本無品目者非
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爾時仙師又曰：「黃帝訓言：『觀天之道，執天之行。』〈二語即《陰符經》〉，人能禮之，可以長生。天地隨氣而化，陰陽升降，有經有緯，寒暑相承。試譬諭爾，爾當諦聽：日之所經，謂之『黃道』。橫絡天腹，中分二極，謂之『赤道』，平分天體。春夏之交，陽極生陰，天行速急，而其氣清，故五日為候，三候為氣，六氣為時，四時為年。一年之候，三百六十，真氣結聚。八萬四千，沖和之氣，在於中焉：四萬二千，上為陽位；四萬二千，下為陰位。天雖為陽，而存真陰；地雖為陰，而發真陽。冬至之節，氣發乎陽，一氣上升，至七千里，循之六氣上升，四萬二千里數，陽至陰位，故氣常溫。應乎春分，再升六氣，陽氣已極，故氣酷熱而為夏至。夏至之候，陰氣出天，一氣下降，至七千里，循之六氣下降，四萬二千里數，陰至陽位，故氣爽涼，為之秋分。再降六氣，陰氣已極，故氣嚴寒，而為冬至。陰陽互合，二氣相承，陽中有陰，資之下降，降極至陽；陰中有陽，資之上升，升極至陰。陽陰兩育，亘古長存。人質兩儀，氣結父母，心環斗極，形合神存，天秉斗機，人秉心樞。心有二穴，左伭右牝，下入契海，上通伭虛，陰陽之鼎，實心統之。陽中之陰，純聖駁愚。心樞之上，天元主之；心樞之下，地元主之。流行運化，契合兩儀。天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神；天三生木，在人曰魂；地四生金，在人曰魄；天五生土，在人曰體。五行混一，三極凝居，兩儀化育，海產明珠。腎為精府，陰中之陽。精受於陽，聚而靈者曰『魄』，日以附月，譬之於人，以魂育魄；氣受於陽，散而神者曰『魂』，月質受日，譬之於人，以魄檢魂。陰陽化育，二氣良能，天得氣成，地得氣榮，人得其氣，可造長生。守其真形，形神自靈，忘言息慮，衛血煉精，神以煉氣，氣以藏神。火輪真主，坐鎮中宮，心如自虛，氣以自靈，黃芽出土，妙理須窮。虛無塵色，道發乾宮，息其神氣，養其根靈。腎有一百九十二根弦絲，煉鉛歸炁，炁化神滋，光明大海，飛出赤雞。腎氣傳肝，肝氣傳心，心炁下交，如日施德，月以舒光，陽秉陰受，雌雄相須。恒順地理，承天布宣。心常馭氣，氣融精化；心常顧息，神存氣留。上煉伭精，以補其腦；中煉元精，以補其神；下煉金精，以補其腎。上調其神，中調其氣，下調其精。精非其精，精由氣成；氣非其氣，由氣育神。精氣若隳〈音灰〉，神何以寍。保精曰『命』，守神曰『性』。氣屬黃婆，調神馭精，結為三友，水火平勻。譬之媒媾，以諧婚姻。伭珠產就，定意聚真，天精地髓，金浮木沉，火光燭金，金氣浮空，上朝紫府，壁破山衝，河車上下，犬化雞昇，剝復否泰，弦望晦明，陰陽消長，坎水金精，血化白膏，變立乾坤。丹田湧火，真氣薰蒸，烹鉛煉汞，木母金公。二八會乎壬丙，一三煉乎甲庚。性命關鍵，顛倒之功，鸞車鳳輦，玉殿丹宮，種黍珠海底，起赤龍潭中，地雷震動，天雨滋生，龍潛虎伏，理爕寒溫，無中生有，理妙機深，六洞塵無，三台景明，萬神朝祖，一氣歸根。太乙元君，棲泥丸官，挈其子氣，攝靈光昇，震霹靂而不知，臨刀刃而不驚，吹之以無孔之笛，撫之以無絃之琴。嗟夫！心殺境則為仙，境殺心則為人。須未死學死，但逢生殺生。世人不悟，諭汝重重。若去其情識，而氣自得；守其虛靈，而神自明。神貪境則氣散，神歸室則氣融。氣透關節，如風行霧潤；氣循經絡，如海發雷鳴。真氣足而常飽，心氣爽而夢清。汗淚絕而有驗，金寶現而功成。噓呵乾汞，寒暑難侵，天花亂墜，瑞氣繽紛。守無為而氣自化，操無慮而功自成。止可心驗，勿令眼徵。若視之以眼目，是境染於魔侵。心不主靜，無以固道；氣不行運，無以存真。臨動不知其動者，超乎動；處靜不知其靜者，出乎靜。虛極則明，明極則瑩，虛明則忘，粉碎虛空。」復說偈曰：動則動神氣，靜則靜心意。六腑氣和融，三尸焉敢滯。忘全兩不生，調息於真慧。保爾精氣榮，方可將神寓。日用動靜中，皆為神所累。動靜兩忘機，煉神常住世。隨物溺漂沈，神由境拋棄。爾不養精氣，何得神棲住。煉氣與煉精，炁與神常馭。炁聚形可存，神散形徒廢。欲識保神方，勿將精氣暌
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音悸
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。思之復思之，莫墮幽冥趣。仙師說七品畢，時有白鶴鳴空，金光遶室。其經命眾秘之。「待吾諸會中，以經驗合，方可授受，經完刊刻，留化群生。若人施印百千萬本，布留宇宙，闡揚吾教，吾必復奏上帝，名列仙宮。若人毀吾經典，罪刑黑籍，永墮三途。吾體天宣化，救度群盲，正魔演道，蒙勅馬關二帥，檢察經功。信心參悟，必證仙階，自當引度；褻神謗典，天神密察，罪紀難蠲。爾等匱藏，待大闡吾教之人，汝等勿憚遠近，聽侍妙法。」師諭經畢，眾等人各頂禮，稽首而退。
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已上二品著於信州
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神化無為品第八
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他經無品目者非
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爾時元始天尊，在七寶林中，與諸仙眾，宣說靈泉丹旨，真一伭機。時有洞府群仙，無極聖眾，靈妃玉女，各捧旗幢，咸聽妙法。天尊是時，昇臨寶座，手執如意，放大光明，照滿十方，一切境界，梵宇金仙，諸大菩薩，三界群真，天龍八部，各駕雲軿，遍覆會前，承斯光明，九天無礙，霄壤徹明，飛走潛伏，悉臻化育。忽然下方災怨之氣，沖上寶林，繞蔽不散。諸天聖眾，各懷恐怖，稽顙道前，願聞法旨。天尊告曰：「今斯濁氣，充塞道境，乃是下方人民，不忠不孝，不義不仁，嫉妒欺誑，巧詐機心，奸佞狂圖，利己損人，以致九天遊奕採訪，日直糾〈音久〉察等神，通行申奏。玉帝震怒，降下瘟蝗饑饉，使民迭遭旱澇，警悟世塵，修省改過。世人不知懺悔，反生嗟怨，詆毀聖神，恚〈音惠〉恨天地，故此結鬱之氣，沖上天庭，如斯濁愚，益增魔障。」妙行真人，出班稽顙，俯伏作禮。「天尊慈仁，廣庇群生，世業迷盲，望垂憐濟。」天尊告曰：「曾有五嶽四瀆曹官，見四部洲，災愆重大，哀求玉帝，愍救眾生。已勅通妙孚佑真人下降，闡經拯拔，化度群迷。業海眾生，不改癡頑，不修己善，妄求財福，貪愛牽連，人我相爭，是非不了。勸世經文，視為故紙，愆根日重，難以拯拔。」諸天聖眾，聞天尊言，悉皆俯伏林中，垂淚悲苦，上告天尊：「塵寰赤子，利慾迷心，生值憂煎，死墮地獄，無有了期。伏望天慈，神威普化，頒符解釋，道炁同臻，聖駕俯臨，萬災悉滅。」天尊諭言：「世濁難分，不勞吾降，仍勅呂真人，再行化度，以救群生。人間善惡之事，一月一奏。改善者增祿，延福子孫；作惡者降殃，災滅家口。用彰天討，以警浮塵。」真人領旨，俯謝天恩，辭別寶林，以智慧神力，駕
鶴馭雲車。行至臨江府繆
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音木
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丁村，遙見月明菴中，適覩李常蓬打坐修行，參學真一無妄。於是見形庵中，諭之請箕，蓬聞師言，焚香百拜，隨置箕砂，真人即降。乃諭前言，復告蓬曰：「吾奉帝命，遍歷五陵四海八極九州，闡教垂經，浮沈濁世，行化度人。爭奈人心貢高，不思往過，幻染多非，惟婪世財，不修善果。間有一二慕吾道者，亦被邪師妄引，反墮輪迴。念彼人心危極，天理難明，道未開通，塵先塞滿，只到無常，形歸地壤，魂散天空，水火分離，轉入四生，串形六道，繇劫墮劫，難復本原。所有煉神返虛，無人可告。」常蓬聞諭，再拜箕前。「弟子有緣，幸蒙師降。煉神之道，哀懇垂言，願體修行，恩憐拯濟。」真人告曰：「世之學伭，日慕神仙，不修己性，不煉汞鉛，貪求物境，迷亂真源，說是談非，操持不善。不知修心是道，心不外遊，自然神定，神定炁和，炁和丹結。開通為基，見性為本，現前不昧，出入涓涓，太虛妙理，道炁綿綿。廣言不如養素，多論豈若抱元。四達皇皇，若有所在；三田兀兀，固我根源。全形則生，保真則靈。精為神本，氣為神主，形為神宅。神大用則隳，神大勞則絕。人生者神，形托者氣。有從無生，形隨神寓。心地下功，全拋世慮，返朴還淳，保護真炁。譬如然燭，蠟盡火滅；譬如汲井，桶漏水乾。除情去慾，志在希言。湛然不動，運息連綿。三年不漏，可結下丹，目有光明，顯我真伭；六年不漏，可結中丹，元神漸出，大道昭然；九年不漏，大丹克全，飛騰自我，身列仙班。馭氣者神清不死，形昇於天；馭世者氣濁淪亡，體喪於泉。知其生，無死之苦；學其死，乃生之源。不見中見，是為靈顯；著見中見，是為魔纏。出息不涉萬緣，入息不溺枯偏。神為氣子，氣為神母，神氣相逐，形影隨焉。胎母既結，神子自存，常抱其神，以保其形。主人若在，屋豈能傾！時加修葺，補漏遮風，四大幻軀，一包膿血，污濁之體，安能上昇？著相煉幻，徒費修功。所謂真道養神，偽道養形。內全性命，外逆人情。陰德伏鬼，陽德伏人，二德既備，道果堪成。絕除煙火，滅貪戀心，內修性命，外積陰功，行住坐臥，惟定虛靈。設使身坐，心被物遣，如此打坐，是煉『頑空』。所謂奇特，身外之身；所謂了當，粉碎虛空。祖經有云：『知空不空，名為照了。要見不思而得，不勉而中，神領意會，一徹萬融。』寂然不動，伭關之體，感而遂通。伭關之用，身不動氣為抽，心不動神為添，神微氣聚，為之還元。以靜制靜，為之『文烹』；以靜制動，為之『武煉』。萬緣頓息，為之『結胎』；抱本還虛，為之『脫胎』。切莫泥〈音利〉身著〈音着〉形，泥境著物，四維不著，伭關可得！真機妙應，語默視聽，方寸湛然，自分體用，身心意合，三家相共，虛靜虛心，克感克應。先天至精，虛無空炁，原無質形，取填之道，盡屬黃庭。喻之傀儡，線牽形動，須知動機，在人手擎，將手體真，盡知運用，照物不迷。蓮浮水靜，命寶若結，性珠光瑩，隱顯相扶，有無錯綜。神本至虛，道本至靜，故虛則無礙，靜則無欲。保我性命，觀化知復。宇宙之中，三才之內，形形合道，物物含靈。生生化化，反求自明，循以天道，不息我心。動而無為，循以地道載物，我身靜而不持，天地闔闢之機。我心動靜之樞，降〈平聲〉伏身心，法天象地。太上曰：『厚其生，於死必輕。』惟無生賢於貴生，命由身累及生死，性由心役及浮沈，命固心虛道隱無名，圓明返本，劫運皆空。身定形固，形固了命，心定神全，神全了性，神全形固，抱元可成。絕念為養火之要，體虛乃煉藥之功。坤身乾心，復命之根。華池孰守？紫府孰膺？夾脊雙關，能降能升，氣沖關節，精滿神凝，虛無之谷，四時以成。天地之道，轉物無情，貫一屢空。語之顏曾，飯〈上聲〉疏飲水曲肱，仲尼樂在其中。紫陽有曰：『氤氳開闢，真妙無窮。誰其尸之，不宰之功。』鹿運尾閭通乎督，龜運鼻息通乎任。鶴交以氣，龜交以神。不妄作勞，日修月新，天星地潮，自然而成。守陽是魂，守陰是魄，所以真人煉魂合魄，慧發冥冥，泰定神凝。金形玉質，本乎精成，大藥既熟，身乃飛輕。時閒天樂，竹絲之清，綵雲繚繞，穩步南宮。昔承師訓，得此仙成。修煉之法，築爾丹址，鑿井尋鉛，取汞煉炁，石腳清泉，勿用雜類。一氣兩儀，三才鼎制，選揀名山，良友匡濟。仍請高道，禮誦科文：《玉皇玉樞》，《三元真武》，《南北斗經》，朗誦洞章，除滌穢氛。起首入室，悉換新衣。古仙上昇，丹井存誌，壇聽置造，另行諭知。精造堅修，抱本還虛。斯經垂世，盡露天機。默兀潛修，神昇紫微，功滿德備，玉詔來攜。」即說偈曰：全精保真，身安無欲。全氣養心，心靜絕物。全神返虛，虛極靜篤。水流故濁，水凝自清。動靜屬心，心靜道明。氣結似胎，伏母腹中。十月氣脫，身中有身。一朝出現，與母相分。今之煉士，黑雲蔽空。不有慧風，日月遭朦。一陰生忿，一陽生慾。忿從氣起，慾從精熾。被物境牽，失其南北。昧於生死，皆因愛慾。窒慾止念，懲忿戒心。心安氣和，氣和神清。抱元守一，超三界空。脫灑無礙，身列天庭。寸絲不挂，萬里昭明。真人復告常蓬曰：「吾今所說，即是靈泉丹詔之雲笈，煉化神虛之妙經。凡有皈依，盟天可傳。如遇非人，不可妄授。偕之五陵，共完八品。慧照宇宙，信心者少，鶴城童子〈名啟伭〉，深慕吾道，將吾諸經，普取歸一，併刊勸人。度化伭門，功證非小，如印施百千萬本，普及天下，四海五陵，吾當保奏天庭，名昇上界，澤降玉麟。此經所在之處，災障不干，萬神密護。設有善男信女，朝夕解悟體誦之者，白日沖虛，得成聖道，不入陰司。如有毀經滅教之人，城隍里社，檢舉以聞，雷火二部，即加報應。斯經功德，不可稱量〈平聲〉，汝當信受，必振伭風。」師說經已，雲飄太虛，香浮寶蓋，鶴翔軒外，瑞靄盈堂，異香撲鼻。常蓬百拜謝禮，信受奉行。
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臨江終此一品
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