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呂祖全書 (32卷本)
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呂祖全書 (32卷本)/卷十三
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清朝
​ 呂祖全書三品經小序 生平未嘗閱二氏書。甲寅始得呂祖所演《三品經》讀之，喟然歎曰：「非是，殆虛過一生！」經凡三卷，盡四字成句，雖長句，分之仍是四字句，如萬斛泉源，隨地涌出；又如黃河之水，發源天上，千曲百折，一瀉而入海，殆非人力所能為也。由其研究天人，貫徹儒釋，而三清就人身指出，尤為妙諦。昔宋子序《中庸》有云：「歷選前聖之書，所以提挈綱維，開示蘊奧，未有若是之明且盡者。」蓋吾於《三品》亦云。 ​ 呂祖全書卷十三 清微三品經序 清微《三品》，呂祖所演也。江夏諸生顧行恕，與同學宋體誠，並吳一恕、喬以恕、恭恕等友善，相約請乩，敦延呂祖久矣。以恕善撫琴，一日操絃，曲將終而仙降，叩之則呂祖也。觀其詩意飄然，脫屣塵垢，運筆如飛，試以事輙驗，群相驚服，無何遂有闡演《三品》之諭，即於宋氏樓頭開演。一時嚮道而至者，郡諸生魯思恕，於慎恕，耶律盡恕，同學楊傳恕，漢陽諸生傅敬恕，江邑諸生殷由恕、同恕，與其弟為恕，先後群集，復有魯循恕、王遵恕、馬慕恕、安依誠諸人，左右之。尋因宋樓狹隘，復遷喬宅。然演典重務，雲軿尊嚴，住宅囂塵，慮有褻越，爰卜壇於城東北隅，得西陵陳太史大章舊宅。陳與殷故姻戚，聞其事，欣然樂施，即以原鏹為助，建資而皈依焉。一時會中，若安恒恕、李務恕、宋真恕、王醒恕、錢能恕、陳崇誠等，莫不爭先解捐，鳩工庀材，不一載而殿閣次第告成，所謂「涵三宮」是也。演上卷時，規條未備。至移壇於宮，始制規例：有供職演壇者，有皇壇誦經者，有司疏奏者，有校字義者，有侍香燭給孤貧者，恪遵職事。自壬午迄甲申，靈文始就。原鑴梵板二副，一送武當山，一貯本宮。壬辰鑴印完備，天工大竣。嗣是仙經彌布，莫不奉為典型。自上元孫公守恕後，改鑴便函者，不一而足。昔佛語舍利弗：「如是妙法，諸佛如來時乃說之，能此未曾說，以說時未至故。」孔子曰：「時止則止，時行則行。動靜不失其時，其道光明。」信乎仙佛談經，聖賢立教，皆不外於時也。余懼《三品》始事諸善信，歷時久遠，而其姓字或淹沒無傳也。故詳述之，以冠經首。沙羡一行子黃誠恕謹序。 ​ 呂祖全書卷十三 呂祖晉秩伭元誥命 萬天星主北極紫微大帝奉元始誥命：眷爾純陽道士孚佑真人呂喦，三千苦行，八九伭功。廣推救劫之仁，慈航普度；宏開覺世之化，寶筏頻施。宣教東南，道法闡先天之秘；演經翼軫，靈章洩太極之精。茲當典務告成，爰頒申錫寵命：特晉階玉清真宰，道極無為，至伭至聖，萬炁持衡；孚佑現化，三教宗師，伭元廣法天尊，圓通文尼真佛。爾受茲勅，益勵伭功，載錫嘉命：勅爾衛道柳棨，佐佑伭功，趨承演務；晉勅左輔元化，無上極尊，玉樞右宰，宏教真君。勅申寵命：勅爾無上護法葛明揚；晉勅九天宣化，總司五雷，監正仙籍功過黜陟，統帥江湖行雨龍王，佐化宣道神君，萬法伭通天尊。惟茲二臣，共贊元化，於戲，孚佑真人，功詣無量，化被遐方，益展道德之宗風，尚冀伭元之極品，欽哉！ ​ 吕祖全書卷十三 義陵無我子劉體恕彙輯 男劉蔭誠清輯、姪劉允誠清虛仝校 沙羨一行子黃誠恕參訂 清微三品經自序 蓋聞大道無言，至言無文。言而文，文也，非天下之至言；道而言，言也，非天下之至道。道原無所庸於言，言原無所事於文。文以文其言，言以言其文，道何與乎？言何為乎？文何用乎？顧言無文，不足以行遠；道匪言，不能以傳世。傳道其必有事於言，言傳其必有取於文，文不可已，言不可已也。獨是言而文，而文靡蔓 〈 音萬 〉，其為文也，失實道而言，而言虛浮，其為言也無物。以無物之言言道，道反以言而隱；以失實之文文言，言反以文而晦。然則言未嘗不用於文，道未嘗不可以言，所惡乎言者，畔道之言；所惡乎文者，離經之文。文而離經，至言晦矣；言而畔道，至道隱矣！今天下大道不明，群言蜂起，依門傍戶，盜竊名字者，率皆以誕漫無稽之言，作為艱澀聱 〈 音敖 〉 牙之文，以文其猥瑣鄙陋不可究詰之左道，致聖言莫行，大道閼塞， 予甚憫焉！夫闢邪說以廣聖言，拒詖行以衛正道，必有賴於明道之人。蓋其究乎大道之精，通乎至言之妙，乃能以其言正詖言之謬，以其道正左道之非。予何人斯？予何人斯？敢肩此任哉！但以流弊既深，江河日下，予幸竊聞斯道之萬一，敢不以微言闡明斯道，而聽彼左道狂瀾，日浸日盛，俾大道不著耶？雖鄙樸無文，不足以發至道之光，然而敷揚帝澤，消息化機，挽回劫 ​ 運，其或不無小補。爰於壬午歲，偶經夏汭，降於涵三壇，乃以予一家言，會合三教宗旨，闡演斯典，庸示後學。吾嘗窺乎道原，當先天始兆，太極初分，動而為陽，靜而為陰。一陰一陽，大道以名；根陰根陽，厥生五行。惟人與物，造化無形。太極之理，二五之精，絪縕融結，萬化斯神。儒也此道，道也此道，釋也此道，曾何可分？明乎斯旨，二也一也，無等無倫。且夫入世者，為天地贊化，為群品立命，為綱常作主，為造物立心，則出世之人，賴此入世者，以為護持；而出世者，開張元化，主持劫會，救度群迷，黼黻至治，則入世之人，賴有出世者，以為之調燮。未可畸視，未可交譏，未可去取，烏用是分門樹幟，同類相戕哉？古聖先賢傳有祕典，其道之精湛，言之純一，文之伭妙，予皆有所不逮。然祗各道其所道，而未嘗統會而言之，予故集三教之宗旨，而為斯言。道云乎哉！文云乎哉！亦第一家之言云爾。爾諸多士，有能用心參究，直窺無始之妙道，則由予言之所及，以求予言之所未及；由夫能言之道，以悟夫所不能言之道。毋徒以予言為文，而以文視；亦毋徒以言求道，而窺吾道於語言文字之中。將至伭至妙之道，自此而昌明，而一切詖行淫辭、邪說左道，不待闢之而自息，其廓清宗門之荊榛，掃滌大道之蕪穢，厥功詎不懋哉！此予立言之初心，而亦示教之本旨，諸士其敬承之。 清微三品經讚偈 梓潼帝君讚 道法伭伭妙，清微道德尊，萬言妙諦示良因。紫氣貫鴻鈞，和氣氤氳，妙理洩黃庭。 高虛清明天主留開經偈 ​ 人身有三寶，為神與精氣。生天生地人，無極而太極。後天本先天，一元分妙緒。五德配五行，五常權五位。三才合撰者，三教總歸一。斷障除根賊，情泯昭伭契。天地道法伭，伭伭涵精義。玉清上清境，太清伭關祕。透洩示天人，修行有階級。至哉妙道言，宇宙潛消沴。化彼諸眾生，溥為增利益。 清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經上卷 爾時伭元廣法天尊，在玉清聖境，清微宮中，與諸大天尊，無極神王，飛天大聖，同詣元始座下，推閱劫會，檢錄伭圖。天尊憫念下方眾生，惡孽過多，劫運深重，慨爾太息，爰迺今作遒，行貌出班，頫 〈 音俯 〉 顖 〈 音信 〉 作禮，上白元始天尊前曰：「下方眾生，客氣用事，分門立戶，互為謗訕，交相攻擊，以致一切無知凡愚，接踵效尤，罔所忌憚，故諸厄劫，因仍無已。臣今欲以微言往復開示，俾此三教之人，咸知殊塗同歸之義，庶彼眾生，無起障礙，稍保真宗。且修道之士，誤守陳言，用功舛〈音喘〉謬，迷亂靈臺，終喪本根。臣今以己意摭〈音隻〉拾往訓，作為《三品》妙諦，聊當漆室一燈，俾升仙成佛，無難言下了悟。未審此時，可以出示，恩惟聖慈，明降玉旨。」元始天尊曰： 「善！善！如爾之言，女今發此願力，廣為眾生說法，是誠無比，最上功德。我為女說，女諦聽之。是諸眾生，各執成見，惟反復詳明，委曲開導，務使眾生各各明了其中因緣。吾准女下方，有矢誠竭力，勷協成功之人，度三十類，與証無上妙果，列諸天班，與諸一切金仙，同位大羅；有能出力效用者，咸與各各受福，俾各始無所染，終無所累，相與均如所意。女宜勉之。」於是天尊於甲申歲，開壇結制，與諸弟子，闡演靈章。天尊曰：「夫人一身，惟精氣神，此精氣神，是名三寶，至聖無為，皆自此得。此三寶物，雖由後天，然人少知，不可思議。即彼先天，莫或失此，失此三寶，不能無為，則昧先​天。所謂先天，不但無為，無所為為，至無無為，無無無為，乃無無無，如是無無，乃為先天。然此先天，無物不有。有此先天，遂有後天。物物先天，皆一先天，此一先天，為各先天，各分先天，以成後天，既成後天，乃得三寶，此三寶物，為人乃全。念三寶物：其一曰『精』。其所謂精，在天為漢，為日月星斗曜光明，為雨為露，為冰雹〈音薄〉霰〈音線〉，為雪霜瀣〈音械。一作�誤。〉。在地為水，為江為河，為海若藏〈才浪切〉，為泉為坎，為井為瀦〈音諸〉，為山澤脈，為石中髓。在人為精，為性命根，為血肉體，為口齒齦〈音銀〉；其一曰『氣』。其所謂氣，在天為體，貌象形質，為陰為陽，為日月星斗曜運行，盈虛消長，為五色雲，為霞為霧，為氤氳靄，為生物心，為化為育。在地為德，為承受資，為萬物幹，為山水原，為生為殺，為發為藏，為世運劫，盛衰升降，為萌為甲〈音夾〉。在人為氣，為肢體運，動作舉持，為聲為明，為臭為聽，為身使令，為死生關；其一曰『神』。其所謂神，在天為樞，為真主宰，為默運行，為日月星斗曜精靈，為風吹萬，為雷閃震，為慈為威，為造化功，為生物本。在地為能，為翕為闢，為萬類形，為嶽為瀆，為寧為靜，為鎮定宗，為安敦仁。在人為神，為眼中光，為心思慮，為智為�，為良知能，為丹汞胚，為精氣宰，為覺為悟，為軀殼原，為夭壽基。如是三寶，得之匪易。既匪易得，能弗護惜？所護惜故，功在清靜，不搖其精，無使滲漏，安居本舍，真真如如。一晝夜間，周行三百六十一度，還歸本舍，如如不動，為丹鉛資。然所謂『精』，皆『氣』所攝，氣一外馳，精遂洩泄。故固其精，當在守氣。氣何以守？要必無慾，清虛澹靜，毋故作為。所謂『氣』者，只在伭關方寸之中，引養引恬，常常自在，其氣渾灝，混混沌沌，彌綸罔間，如是如是。然後下與精合不隔，乃復水乳交融為一，大丹藥物，漸次完備。止加火候，入鼎奏功。何為「火候」？其神為是。蓋所謂精，非氣莫攝，而精與氣，非神莫運，固 ​ 精養氣，止在存神。存神之功，貴絕思慮，內無所出，外無所入，感兆悉捐，漠漠淡營，豈 〈 音愷 〉 然融液，闃 〈 傾入聲。作䦘誤。 〉 寂無因，如是存存，其神存宮。所謂『神宮』，只在丹府。丹府既固，神斯靜專，統運精氣，以結大丹：狀如嬰兒，還如我相，髮膚貌體，宛然具足。乃從顖門，出遊三界，一呼吸間，遍歷十方，無所阻滯，優游自得，亦莫思議。然株守此，不聞大道，不遇真人，則有三災，來相侵蝕 〈 音食。亦作𩞾誤 〉 。乃或不悟，成功盡廢。三災為何？一曰「罡風」。如是罡風，其利如刃，其銳如錐，透入顖門，一時三刻，穿 〈 音串 〉 諸骨節，直至湧泉，肢體髮毛，一時解脫，化為羽絲，飄蕩無着。乃此罡風，無能侵蝕。則有『毒火』，從下而上，透入頂門，還攻臟腑，旁灼四肢，毛孔髮際，一瞬息間，化為灰燼。乃此風火，均無所害，如是功能，亦可云至。第未聞道，則有『五雷』，各率所部，環相攻擊。道未聞時，一瞬息間，精神四散，永不凝聚。故知大道，不可不究，不究大道，難脫三災！所有三寶，俱為烏有。惟彼達士，知此言故，瓢笠相隨，跋涉山川，訪求高真，為說大道，永離三災。然此大道，亦甚難言，所難言故，直窺無始，無始之始，至無無始，無無無始，乃為先天。先天之道，不可擬議，無可擬議，有何言說？不能言說，而為言說，所與言說，端於何起？蓋可說道，只於有為，何名『有為』？以『無』為得，蓋此無為，於『有』為始。所謂有為，若何用功？究所用功，當問心君。所謂心君，具大解悟。觀諸陰陽，動靜變化：仰體太陽，法其剛運；仰體太陰，通其消息。更極四時，則其循環，默會太極。究其本原，如是博觀，一切造化，冥心寂坐，冥氣獨存，寂坐獨存。於是心中，了無一物，向所養成。大丹所結，嬰兒我相，與天地通。然必廣求，高真指示，不遇真人，指示精微，罔明大道，即有所明，亦在皮膚！其中伭奧，終無所得。未得其奧，安明大道？故知大道，必求真傳。蓋此真傳，各有師承，暗中一撥，豁然了了，既 ​ 能了了，遂通伭伭，乃通伭伭，則知大道。既名有知，遂為有得，得此至伭，遂可無為。然雖功至，又宜積行：或三千行、或千五百、或積千行、或五百行，如是圓滿，各證正果。乃積行後，又當立功：或立千功、或八百功、或五百功、或三百功、或百五十、或積百功，如是功行，圓滿具足，各證正果。功行大者，證大因果。或為金仙，列諸天班，或在人世，作萬法主；或住三洲，享清靜福。功行次者，亦住大羅，為無為 〈 音味 〉 仙，逍遙快樂，或住名山，或遊濁界，為道宗公。功行淺者，長住泉石，不生不滅，永脫三災。故知聞道，有先後殊，無有難易。但所正果，則視功行。所積功行，各証其果。然欲証果，須聞大道。欲聞大道，須重三寶。無是三寶，莫獲長年。有限歲月，功不深至，莫 〈 音暮 〉 聞大道，大道未聞，所積何為？即其所積，皆非宏功。巨業不立，大行未滿，遽思上聖，即得大道，如無所得！觀彼至人，所為入道，汲汲皇皇，如恐弗及，遍訪高真，為說伭妙。投諸險阻，無所畏避；投諸患難，無所震懾；投諸水火，無所恐怖；投諸魔障，無所困惑；投諸一切，種種磨苦，無所悔憾。如是虔誠，上感高真，為示其要，乃能徹悟，無所罣誤，還歸趺坐，默運伭功，仰觀俯察，通乎伭伭，猶不自已。混跡塵世，闤 〈 音還 〉 闠 〈 音潰 〉 輻輳，廛井之間，行種種行，立種種功，乃思此等，功行或淺。更發宏誓，行無量行，立無量功，願盡累劫，一切有知、無知眾生，俱聞大道，登諸彼岸。乃此功行，須千百劫，尚不能殫，如是功行，果能具足，乃証無上。至於無為，至無無為，如是無為，與天地俱，不與同盡。蓋此天地，俱為有為。有所為為，則必有盡。天有所為，故天亦老；地有所為，故地亦荒。至人無為，既為無為，有何荒老？未有天地，此至人存；既有天地，此至人出。天地荒老，此至人安。微乎！微乎！如是至人，我亦難名。然究其極，人人如是。何以如是？以先天故。如是先天，人人所有。乃人有此，而 ​ 多昧昧，此又何故？蓋有先天，不無後天。既有後天，乃有六根。既有六根，遂生六識。六根謂何？其一目根，乃此目根，觀諸色相，生種種心，而昧先天；其一耳根，聽諸聲音，生種種心，而昧先天；其一口根，出諸是非，生種種心，而昧先天；其一鼻根，聞諸臭味，生種種心，而昧先天；其一舌根，餂諸甘苦，生種種心，而昧先天；其一身根，歷諸境界，生種種心，而昧先天。故此六根，是名六賊。欲聞大道，先除六根。六根不除，生諸惡識。此六根者，於何得除？昔有達士，知所除道，一切聞見，境界因緣，都無所住：觀不以目，聽不以耳，鍼口吸舌，終日如愚，息氣以踵，置身無用。一切舉動，皆以神運。如是六根，完全具足，若如無有。無有六根，有何惡識？乃無惡識，安生惡趣？以無識趣，故無罣礙，無罣礙故，心君泰寧。如是心君，果無染着，乃安爐竈，投諸三寶，能結大丹。所結治故，用坎中水，噀 〈 音巽 〉 巽地風，運離宮火，共撰三寶，此三為一，大丹乃成。既成大丹，龍虎伏降，陰陽定位，然亦拜求高真指授，祕訣精微，以証其果。維彼下士，罔知其故，妄意造作，搬弄採鍊，種種邪術，背道愈甚！如此背誤，則有種種魔障相尋，上干天怒，下犯刑憲。若彼隱倫，躭心泉石，知此種故，鍊氣寧神，聚此三寶，欲成大丹，然或指示不得真方，終罹 〈 音戾 〉 三災。可知大道，亦甚難言，如此等眾，尚莫能遁，況彼眾生！不明大道，罔惜三寶，六根寖熾，七情孔彰，視此三寶，若非己物。夫人一身，止精氣神：不愛其精，任意作喪，如彼漏巵，注一勺水，無所增益，漸次洩泄，不瞬息間，遂無涓滴；不愛其氣，任意縱橫，如彼瓣香，置諸紅爐，聽其焚灼，更加炭火，不瞬息間，即為灰燼；不愛其神，任意耗斁 〈 音妒 〉，如彼孤燈，置諸風前，聽其煽搖，無所遮護，不瞬息間，漸為撲 〈 音朴 〉 滅。危乎！危乎！失此三寶，則失其生，墮諸惡劫，展轉循環，靡所止住。我輩眾生，為說此道，若有善士，依 ​ 吾所說，或遁深山，或居塵世，或住道院，或搆茆庵，鍊此三寶，如此不懈，自有真人，明示其要。第此眾生，以六根故，生彼六識，以六識故，生彼七情，豈知七情，迷惑本真，本真既失，七情斯狂，然此七情，每鍾於愛，此何以故？蓋此愛者，為情之根，無所於愛，乃無所欲，既無所欲，有何所喜，無所可喜，斯無所惡，無喜無惡，有何忿怒？乃無忿怒，恐懼不作，乃無恐怖，哀兆悉捐。故知愛者，種諸情根，不絕其根，而故強制，其所制者，皆為末流。如彼洚水，洞洞盪盪，勢稽於天，不塞其原，不清其流，任意隄防，終遭墊 〈 音店 〉 溺；如彼炎火，熯熯 〈 音罕 〉 赫赫，氣冲九霄，不抽其薪，不截其道，任意撲滅，反助炎威，即隨所觸，旋為懾伏；如彼海汛，茫茫蒼蒼，滉滉湯湯 〈 音商 〉，此息彼作，彼斂此猖，有何紀極？感之召之，俱隨此心，因緣而長。惟彼至人，知此種故，立洪誓願，發勇猛心，仗智慧劍，斬其根苗，勦其醜類，無使七情，依附而生。蓋此七情，為一大關，而此愛欲，為關之鍵，斬鍵奪關，跳離閾限，撒 〈 音薩 〉 手坦行，無所阻滯，克明至道，爰躋高真。我悲眾生，為此一愛，生種種魔，起種種障，迷惑顛倒，自離母腹，以迄死亡，鮮所悔悟！即有高人，提耳面命，如鼓聾夫，如燭矇瞍，終無所覺。歎哉！歎哉！乃復狂誕，妄希聞道，以乞長生，學仙學佛，如彼盲史，履嶨 〈 音學 〉 而 𣪌 〈 音頭 〉，如彼屠兒，淬 〈 音翠 〉 刀事神，如盜胠 〈 音區 〉 篋 〈 音怯。一作𥬽誤。 〉，禜 〈 音詠 〉 禳祈福，匪為弗得，亦有其尤。然則欲聞至道伭妙，非割所愛，以斷七情，終屬妄想。我為女說，此種因緣，女宜諦聽。夫此七情，於何能除？其所除道，當思無我。曷名無我？我本非我，我非此我，我有何愛？惟既有我，而執為我，執我為我，無乎非我，無非是我，無我弗愛，國非我有，而愛殉之；家非我有，而愛殉之。凡諸一切，有聲有臭，有形有色，種種外物，均非所有，而我殉之，如蠅逐臭，如蟻附羶 〈 一作 � 誤 〉，如蜂鑽窗，見晛 〈 音顯 〉 撲刮，以至貪婪 〈 音嵐 〉，饕 ​ 〈 音滔 〉 餮 〈 音鐵 〉 𨆧 〈 音慶 〉 趨，颿 〈 音泛 〉 如轣轆，嗜如啶 〈 音霎 〉 𠴲 〈 音塔 〉，爾攫我搏，揋 〈 音畏 〉 如野鶩 〈 音木 〉，趨唼 〈 音 〉 菰 〈 音姑 〉 米，罔所止足。然試思我，未有我時，曾何如是，應為爽然，匪惟此說，隙駒 〈 音勺 〉 影，光陰朝露，不瞬息間，我為烏有。我既無我，我愛何為？我自捫心，啞音阨然一笑。以此參究，愛何弗除？既除其愛，無所弗除，欲也惡也，喜也哀也、懼也怒也、私也情也，俱隨此愛，一時而盡。第人於愛，如膠如漆，輒難解脫，入溺於愛，如墮廣奫 〈 音斌 〉，汆 〈 吞上聲 〉 泅 〈 音囚 〉 求出，茫無涯 〈 音夷 〉 涘 〈 音泗 〉 。我深憫惻，為施寶筏 〈 音法 〉，以渡群溺，奈何眾生，沉淪已久，無梯我航，難哉眾生！予為女計，予有一術，其術為何？必先能忍，曷為能忍？當自思維，旋如猛省。我聞昔人，享極富貴，子女盈室，親友滿座，凡諸玩好，綺 〈 音起 〉 繡膏梁，羅列四筵，高堂廣廈 〈 沙上聲 〉，畫梲雕楹，娛 〈 音魚 〉 心悅目，一旦捐滅，其所可愛，心印斯道，於是此時，則有魔障，嬌啼宛轉，勸阻毀謗，甚至涕淚，相環抱引，不得解脫。而此高人，忍心弗顧，視如墮甑，棄如敝屣，厞 〈 音費 〉 跡 〈 音森 〉 谷，窅 〈 音杳 〉 窱 〈 音了 〉 之間，罔所㕧 〈 音希 〉 嗁 〈 音題 〉，於是 𢾅 〈 音杜 〉 齂 〈 音懈 〉 � 〈 音捧 〉 閺 〈 音文 〉 伭默，莫見莫聞，務使此心，無一情種，擴然 〈 音曠 〉 㝗 〈 音朗 〉，猶必混跡，塵世囂煩，經種種境，觀種種象，而親與物游戲出入，果無染着，然後拜求伭關秘訣，修鍊三寶。然所修鍊，固必除情，尤須治心。治心之法，要將如何？我施法乳，女善哺之。何為治心？心兮本清，心兮本靜，曠然閒然，皆心之體。我治此心，須如本體：清如沇 〈 音衍 〉 水，漻 〈 音聊 〉 然莫濁；靜如谼 〈 音洪 〉 谺 〈 音牙 〉，條然莫喧；曠如天地，莫測其至；閒如廣漠，莫知其涯。如是此心，了無一物。或如死灰，或如止水：死灰可然，止水可鑑；或如明鏡，物過無形；或如菩提，為道之根。明鏡常磨，菩提時潤；明鏡膽寒，菩提心印。膽寒則一切物皆遁，心印則一切道皆生。吾知無知，吾見無見，無耳無目，無意想識，如是無有，至無無有，然後此心，無物可撼，無 ​ 可撼者，是名「坐忘」。既可與忘，乃可授道，可以通關，調龍馴虎，開基打汞，若物之忘，是能戰物，弗能靖物。欲希聞道中之秘訣，匪為無益，亦且有害，是知聞道，先殲 〈 音尖 〉 渠 〈 音巨 〉 魁。何為渠魁？七情是也。尤必掃蕩其賊之巢，復見清靜虛曠本體，毋使六賊，稍有闚闞 〈 音看 〉 。此為何說？治心是也。除七情以治此一心，純一心以養大丹，然或作為不正之術，匪為昧道，亦且眯 〈 音米 〉 性。蓋所謂性，迺天付屬，故治心者，為此性故，心之必治，性何可眯。然則養性，功弗可緩，性何以養？蓋此性者，原於無始，竊之太極，判乎後天，後天之性，有理有氣，理分真妄，妄失本真，氣分清濁，濁昏固有，既昏既失，不可名「性」，而曰「後天」。若彼太極，理氣渾然，無妄無濁，是為性天，至於無始，不可言性，亦不為命，非性非命，何以謂「性」？原於無始，要知無始，非性非命，是為太虛，一點種子，此點種子，種為極根，於是有命，而復成性。養其性者，養此種子，然此種子，恍恍惚惚，渺渺冥冥，無聲無臭，無影無形，於何下手？用功養之，養之之道，先養後天，後天之性，有理有氣，清濁真妄，一不可齊，於何能養？養之治之，去妄澄濁，去妄匪易，澄濁維難。我悲眾生，指示此道，先從此始，何從此始，惟清無欲，無欲斯真，惟真無偽，無偽斯清，清則能明，真則能體，於何可以明之體之，清真之至，無弗燭照，燭照之明，何道弗體？然此妄濁，當復何除，閻浮下界，妄濁相渾，我為指示，必須仚 〈 音軒 〉 然，高舉㞥 〈 音岑 〉 贔 〈 音貝 〉，無與世緣，眑 〈 音又 〉 坐睇 〈 音梯 〉 膝，莫見莫聞，此心清淨，無一渣滓，然後可以除妄，而澄其所稟濁，稟濁既澄，此心清淨，更無客塵來相染着。然人有心，斯具此性，既具此性，豈能無情。故治心者，必除五覺，以去五障，乃明五性，而通五伭。何為五覺？一無因覺。蓋人此身，靜坐圜內，萬籟俱寂，眾象未呈，耳無所受，目無所接，湛然默默，混混沌沌，悶悶噩噩，兀兀存存， ​ 忽起一念，挻 〈 音山 〉 扔 〈 音仍 〉 縱橫，如 〈 音廷 〉 奮骹 〈 音 � 〉，如鹿斯奔，上溢月窟，旁極天根，䟫 〈 音棖 〉 之莫得，捄 〈 音救 〉 之不能，其為害道，不為不甚。故學道者，先除此覺。此覺何由，可以除之，除之之道，去妄存誠；一未然覺。境所未歷，事所未至，便當放下，庶使此心，漻然而清，淵然而靜，清兮靜兮，為道之根，何忽無端，先境而生，未事而動，萬慮攫搏 〈 音博 〉，百念攻擾，及至履境，接事應物，殊為不然，即使所念，與之相合，敝精勞神，耗氣殆甚，何如無覺，委諸自然。故學道者，此覺不除，難與聞道，除此覺道，忘境遺事，打疊此心，如太虛然；一聲色覺。耳之所聞，目之所見，妍 〈 音延 〉 媸 〈 音嗤 〉 美惡，態度萬千，自我觀之，如夢幻然，無奈不悟，而實着之，先意豫逆，周張計畫，憧憧擾擾，紛紛紜紜，昍昍 〈 音喧 〉 本體，翳翳其陰，如忥 〈 音戲 〉 如愚，罔弗能清，安究大道，寧殲厥身。故學道者，杜聰黜明，使主人翁，常自惺惺，若此覺存，是為煩惱，煩惱顛倒，無有出期，忐 〈 音坦 〉 忑 〈 音忒 〉 罔寧，心君出舍，必為除之，朗朗靈靈，無緣無因，外內悉平，以耳為目，以目作耳，縱極聲色，不見不聞；一過去覺，貞吉悔吝，情隨境忘，何得何失，何弱何強，彼昏不知，多事糾纏，㤐㤐 〈 音占 〉 懘懘 〈 音滯 〉，心莫寧戁 〈 音赧 〉，混混懮懮 〈 音幼 〉，無事而妄，為之顛狂，以此體道，如汛桮船，航東洋海，無畔無援，縋 〈 音墜 〉 一綫 〈 音線 〉 綆 〈 音梗 〉，墜千仞淵，非為弗得，亦貽後患。故學道者，必除此覺，毋為執着，無為留滯，渾渾淪淪，無物不化，更無妄覺，以淆真覺；一私知覺，自作聰明，罔由正道，豈知私知 〈 音智 〉，害道尤甚， 𩂸 〈 音沉 〉 霾 〈 音埋 〉 反覆，汨汨 〈 音骨 〉 莫伸，非惟害道，實斫性命。故學道者，務除此覺，此覺不除，雖除他覺，究昧正覺。夫此大道，如坦途然，不從正覺，以履坦途，墮入旁門，左道岐徑，千條百派，混跡其中，雖有棒喝，鮮能悔悟；雖有指南，無復奉行，四覺俱忘，而存此覺，終喪厥殼，可勿戒乎！我悲此士，為闡斯言，靜然漠然，一循自然，毋故作為， ​ 失其本然。何為本然？此心之性，性中之覺，謂之真覺。真覺之覺，是名正覺，正覺之覺，迺為大覺，此大覺者，先覺是也，不倚於數，不倚於理，毋意毋必，毋固毋我，率其本真，任其自然，上通三天，下徹九淵，明乎無始，達乎無終。微乎！微乎！伭而又伭，道曰聖智，儒曰通神，佛曰寂照，皆真覺也，皆正覺也，皆大覺也，皆先覺也，覺非其覺，是謂妄覺，妄覺不除，昧真覺矣。然除五覺，尤去五障，何為五障：一曰「魔障」，蓋此魔障，或生於心，或着於境，或動於物，或屬於身：生於心者，為人我見，為榮辱見，為得失見，為是非見，為強弱見，為利名見，為好勝見，塺 〈 音梅 〉 賨 〈 音宗 〉 靈臺，罔能解脫；屬之身者，疾患相侵，饑寒相侵，得意相侵，苦樂相侵，得適慵惰，反復相侵，囮 〈 音訛 〉 引糾縛，動相迕觸；更以履境，有順有逆，順則為易，逆則為難，入世斯易，出世其難；乃復遇物，美好盈前，娛心快志，意戀斯專。如是魔障，人皆有之。學道之士，不去此障，死難聞道。然此魔障，一一去之，又有疑障，不可不知。何為「疑障」？大道易知，大道簡能，明師一點，暗室之燈，晃晃朗朗，如琉璃瓶，奈何奈何！疑障種根，一人談道，眾口昍 〈 音喧 〉 (山申) 〈 音陵 〉，㗊 〈 音戢 〉 囂慫慂，熒惑頓生，背正即邪，以偽亂真，若處喬木，下墜幽岺。至哉聖言：「谷神不死，眾妙之門」；大哉聖道：「虛無因應，清靜恬寧」。何用異說，恣肆紛紜，乃為疑障，自惹邅 〈 音旃 〉 迍 〈 音肫 〉，可憐不悟，終落孽因。我告修士，必正師承，毋惑邪說，毋走旁門，清虛澹定，養精養神。伭關伭牝，黃婆嬰兒，陰陽水火，坎離乾坤，只在方寸。諸名何用，諸色不存，如是簡易，有何疑團？不去此障，惑端叢焉。然此障除，又有理障。此「理障」者，害道愈甚，各執偏障，罔或達觀。儒障在實，道障在虛，釋障在空。障於實者，執其偏理，履諸幻境，應諸幻事，視諸幻身，皆為實有，役志勞神，敝形耗氣，以為此皆理所應為，不知此言皆為障也。若夫人生「仁義慈惠、​忠孝節烈」，此皆天地浩然之氣，執實而行，未可虛視！然使所見理解未融，獨持偏理，反落惡因！煦煦 〈 音許 〉 之仁，孑孑之義，小忠愚孝，儒門所譏，況學道者？嘆哉眾生，為障於實，每墮火坑，無有悟者。我為說法，其靜惟之，聖賢心印，默識 〈 音誌 〉 精叅，會通徹悟，無一間焉；障於虛者，偏執其理，一味頑坐，淨其塵垢，或且謂「此道在是矣」，罔求秘訣，涵養三寶，雖曰致虛，而實非道！夫此至道，不在於實，亦不徒虛，虛虛實實，方為伭要；障於空者，執其偏理，罔知真性，徒談空空。空非所空，乃為頑空，究於本來真如自在，懵懵 〈 音夢 〉 然也。凡此諸障，未能參同，以致門戶參差不一，反唇相譏，視為冰炭，儒議道虛，道議釋空，釋議儒道，反覆譏議，終無已時。不知天地，教雖分三，其實一本，為彼理障，則岐視之。嘆哉！嘆哉！實障則迷，迷則難悟；虛障則枯，枯則無實；空障則寂，寂則反滅。古之聖人，實而能虛，虛而能實，觀空不空 〈 了空誤 〉，空無所空，是為至道，參合而得，惟落理障，無有知之，學道之士，可無戒乎！理障可除，則有一障，此障之根，起於文字，惟「文字障」，實為心障。五千祕言，皆從伭悟，作文字觀，更失其旨。乃或不悟，墮此障中，則有種種邪言曲說，新奇可喜，沁 〈 七禁集 〉 入心脾，害性戕形。即古至人，立為真諦，多屬寓言，或曰坎離，或曰爐鼎，或曰姹女，或曰嬰兒，或曰龍虎，或曰陰陽，或曰伭牝，或曰(⿰牛主) 〈 音注音義未詳 〉 物，皆寓言也。障於文字，多作搬弄，豈知大道，在精氣神！養此三寶，是養種子。此種子者種為極根，如彼諸說，皆此一氣，一氣之元，即是種子。認得種子，諸說紛紛，皆為糟粕，食其糟粕，抑又何為？則此文字，非道真詮，以身體之，一切可捐。捐其文字，又慎「師承」。惟此師承，為障之由，尤宜明察。遍訪高真，指授伭妙，不得其人，則有終生身心障矣。蓋彼初學，於道夢夢，一誤投師，授以外道，紛紛紜紜，罔能徹悟，奉為指南，終 ​ 生循之，身心牢錮，即有真人，指示正覺，心或誹之，身或背之，一味浮言，以邪售邪，以邪信邪，於是種種障礙生焉。故學道者，慎擇高明，去身心障，此障獲除，諸障潛踪。諸障既消，靈臺清淨，迺可與明五性之妙。何為五性？一曰水性，一曰火性，一曰木性，一曰金性，一曰土性。土性多濁，濁者多厚；金性多斷，斷者多果；木性多慈，慈者多仁；火性多剛，剛者多躁；水性多柔，柔者多靡。靡易悠游，躁易忍刻，仁易和煦，果易強勇，厚易暗塞。暗塞者愚，強勇者亂，悠游者奸，和煦者陷，剛忍者殘。故五性偏，功貴交濟：柔以克剛，剛以克柔；仁濟以果，果濟以仁；土暗少智，高明克之，高明不克，失用柔矣。然此五性本於五行。此五行者，人身皆備。其一為水，腎之德也；其二為火，心之德也；其三為木，肝之德也；其四為金，肺之德也；其五為土，脾之德也。命在於脾，氣藏於肺，魂含於肝，神居於心，魂附於腎。故修身者，修此五德，自全五性。然而五方風氣不同，稟賦斯異：或受水性而生焉者，則偏於柔，柔則多慵；受木性者，偏於仁愚，愚則多蔽；受火性者，則偏於剛，剛則多戾；受金性者，則偏於果，果則多愎 〈 音闢 〉 ；受土性者，則偏於暗，暗則不明，不明則離，離則背道。然此五行，本於陰陽：水性為陰，火性為陽；穉陽為木，少陰為金；土備二氣，而實陰也。然水為陰，而實根陽，故水之性，內明外暗，外柔內剛；火性為陽，而實根陰，故火之性，外明內暗，內柔外剛；木為穉陽，而實陰生，為曲為直，曲者陰也，直者陽也；金為少陰，而生於陽，為從為革，從者陰也，革者陽也；土為沖氣，而為正陰。凡此四者，皆附麗之，故其為性，各寄旺焉。要知五行，精麗於天，質成於地，神附於人。水曰智也，龍潛其形；火曰禮也，虎踞其央；木曰仁也，謂之木母；金曰義也，而為金公；土曰信也，其名黃婆。然此五性，不外五行，而此五行，不離陰陽，曰陰曰陽， ​ 本乎太極，太極之極，是為無極。故明五性，可通五伭。何以明之？生生剋剋：水能生木，則木母全；木能生火，則虎能神；火能生土，則命根固；土能生金，則金公從；金能生水，則龍身騰。第不剋之，則無所制。故水剋火，則虎不烈；以火剋金，則金不流；以金剋木，則母不衰；以木剋土，則土不陷；以土剋水，則龍不飛。生而復剋，剋而復生，生生剋剋，如環無端，然後五行無有偏勝，五行交濟，五性斯全。能知此者，實明極理，於此語以「五伭」之妙，自可心得。何謂五伭？或曰「天伭」，或曰「地伭」，或曰「法伭」，或曰「道伭」，總為「伭伭」。然此五伭，不外陰陽，而此陰陽，不離五行，故明五行，則知五性，既知五性，乃通五伭。通乎天伭，則知天道，法其自然，乃能無為；通乎地伭，則知地理，法其剛柔，乃克交濟；通乎法伭，則知因應，變化無端，測之無朕；通乎道伭，後天先天，有無為者，乃悉其微；為通伭伭，上天下地，道法精深，罔弗知之，知而無知，而無不知，無所不知，而實無知，是謂得道。學道之士，欲通五伭，先明五性，欲明五性，先去五障，而除五覺，絕其七情，驅其六賊，而凈六根，乃能通之。然必拜求高真指示其中伭竅，乃知開基，安爐設鼎，撰結三寶，復我本體。本體既立，涉身三界，施我法乳，普度群迷，三千行滿，八百功成，自有霓旌絳 〈 音降 〉 節相迎，上朝玉闕，證位高真。爾諸學人，黽勉力行。 玉鼎真人讚 大道虛無萬象空，先天天在後天中。三才結撰成今古，二氣環生闢混濛。六識淨時空六道，三靈現化統三宗。玉液金精凝妙象，丹符朱篆洩伭穹。寶林妙諦開元始，靈寶精微暢道風。一字宣揚皆棒喝，三緘透發悟空同。廣導眾生成鉅典，萬劫輪迴入卷空。繡嶺瓊花含妙解，綠林青鳥唱宗工。天心見處茫無垠，地軸迴時萬法雄。漏洩伭元真理盡，普天法鼓震群聾。 ​ 吕祖全書卷十四 清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經中卷 蓋聞天地一氣絪 〈 音因 〉 縕 〈 音溫 〉，化生萬物，惟人為靈，得理之全，得氣之正，貴擅天爵，富有良能，尊於萬物，胎胚群生。失此幾希，喪其本真，異於萬物，而墮其倫。全之為聖，保之為人，安之則大，化之為神。參諸天地，三才鼎分，故知此身得之甚難，失之甚易，匪惟甚易，一失永失，墮諸輪迴，無有轉日。我為道者，示以五伭，其諦聽之：天之蒼蒼，瀰綸布濩 〈 音護 〉，有形非形，有象非象，是諸形象，本有定色，此其為實。然論形色，恍恍惚惚，實無定象，沖漠無朕，何虛如之。惟虛則靈，惟實能覆，虛虛實實，變化極神。故通天伭，乃知虛實，乃弗滯凝，法其自然，運化從心，周還無息，大丹乃成。地道敦厚，(宀廣) 〈 音曠 〉 㝗 〈 音朗 〉 無垠 〈 音銀 〉，上虛下實，萬物資生；上實下虛，萬物歸根。虛虛實實，與天長存，體也艮止，用也流行。山現妙質，水顯其神，質以載物，神以鍾靈，無神無質，無質無神，神行質受，質以神行，虛實交濟，妙合一凝。學道之士，克悟斯旨，剛柔合德，虛實相生。故通天伭，復明此因，乾坤定位，大丹乃成。若夫道伭，匪假言說，將以為實，何實非虛？將以為虛，何虛非實？將欲言其虛虛實實，實於何在？虛於何明？虛中之實，不可名實；實中之虛，不可言虛。實莫為實，虛莫為虛，莫為虛實，而究不無虛虛實實，而究難言虛虛實實。微乎微乎！不可為虛，而實是虛；不可為實，而實本實；不可以言虛虛實實，而實不外虛虛實實。至哉道伭，無所名象，淵淵其淵，難探厥旨，故悟斯伭，丹九轉矣。至於法伭，受之師承，原諸天命，流行坤輿，大道既成。法極神妙，變化由心，神通莫測。天地一囊，日月壺中，芥子須彌，大千毫末，揮金八極，塵視六合，乍合 ​ 乍離，焂無焂有，入幽出顯，虛空泯漠，驅神役鬼，雷電交作。謂之為虛，何所不有；謂之為實，何者非無。得心應手，心手相印，心無其心，手何所增，不於手得，隨心而運，變幻無端，天地為證。微乎微乎！生生不已，惟通道伭，迺臻斯旨；故通法伭，道斯成矣。其一伭伭，無所言說，並絕思維，微妙恍惚，極於希夷，更千百劫，未有傳者。我今為世，敷揚此旨，爾諸弟子，靜諦聽之。蓋此伭伭，在昔元始天尊言之，竊聞其說，自天而上，至無量人，中有至人，伭之又伭，天為之宰，地為之攝，人物幽明，咸會諸極，運化古今，而無轍迹。主持劫會，而無端倪。聖不可聖，神不可神。無無無無，無而亦有；虛虛虛矣，虛而亦實。聖不見增，愚不見損。天位乎中，天亦不知；地承其流，地亦不識。極一切物，皆運不覺。其存非存，其過非過，斯其伭伭，從何擬議，從何想象，若透斯旨，伭而伭矣。夫此五伭，通之匪易。學道之士，究參厥旨，屏棄一切，潛心討探，伭解超然，冥悟獨契，深晰精微，始覺本真，歸求祕鑰，丹鉛自具，爐火抽添，無煩異授。陰陽定位，龍虎交調，不事搬弄，自然而然。若弗明此，客塵染著，六根主權，七情孔熾，墮落火宅，安究伭微！我今開說，誰復能悟？則有種種異論紛起，分門別戶，名持一端，反唇譏誚。始猶執理，互為攻勸；各存一見，持論立說。要皆為道，左右保護，雖或出言，不無過激，明道之心，總屬公誠。其流既遠，私弊叢生，彼此相擊，各樹黨援，名為衛道，而實為己！究所從來，皆門外漢。嘆哉嘆哉！此種之人，在儒為腐，在道為賊，在釋為孽，其必夢夢，有何殊乎？豈知三教，本出一原，會通斯旨，並可不立，羲古以前，有何異趣？宣聖誕生，太上現化，所參同契。性道昌明，其一為出，其一為入。入世之教，先敦倫常，君父尊嚴，臣子忠孝，兄弟孔懷，夫婦造道，生育種類，乾坤萬古，誕養群品。天地為補，化機不失，造物是輔。斯教 ​ 不明，萬世聾瞽。物盈土滿，洪荒之初，世界混茫，上下失怙，故知此教，為道之倚。然迷其始，詎何擬議。惜哉至教，久乃不然，窮通貴賤，貧富高低，大小強弱，多寡彼此。名利時勢，束縛塵纓，流浪生死，顛倒相尋，爭奪攘竊，詭詐環生，計巧百出，以術愚人，奸雄間發，濁亂人倫，相結以勢，相傾以能，舌鋒肆起，是非莫分，往復駁辯，同類相侵，各樹赤幟，一理紛紜，一見為此，一見為彼，相同者附，相異者譏，莫分莫辨，得失是非，莫究厥旨，莫晰厥微。豈知斯道，異中之同，同中之異，異同之中，更有同異，是非混淆，得失舛亂，逞其臆說，不顧道理，雖同一教，誓如讐敵，不攻不擊，一息不寧，誰復平心，公論罔爽。嘆嘆要言，何人解悟，嗟彼同門，猶如是險，況其他乎？且又有說，人心之壞，壞於文字。以文字學，則工於外，一切語言，咸崇粉飾，粉飾之辭，專心於外。心乎外者，必遺於內；心乎悅人，必至忘己；心乎傳世，忘乎自治；心乎蘄勝，忘乎自斂；心乎誇博，忘乎反約；心乎綺麗，忘乎矢誠。巧偽日增，本質日斵。蓋文字興，性命理微，可不戒乎！可不慎乎！吾嘗聞之：天文燦爛，昭於河漢；地文絢熳，草木變幻；人文璀 〈 音摧 〉 璨，樂和禮辨。皆出自然，無故巧飾。至文不文，文出於實，出於實者，文斯為至。後世多文，亦如無文。文非無文，為文非文，非文之文，文實非文。更可嘆者，習於文字，無乎不聞，聞非所聞，醜記狂博，至尊無文，至親無文，皆以文行，巧偽生矣！本非忠孝，文為忠孝；本非友恭，文為友恭。放肆閨門，作為綺語。凡諸所為，敗閑蕩檢，以文文之，以致流弊，禍乃椎 〈 音垂 〉 魯，皆胥污染。變質而文，即偽去真，反樸而巧，機械輩興，眾生無恒，匪惟不忠、不孝不弟、不慈不正，而且有甚。奸盜詐偽，顯為不法，鷙 〈 音執 〉 狠柔惡，陰肆毒謀，古道不存，今生罔悟，江河下逝，無與挽者。儒教失實，其流所及，愈遠愈紛，愈偽愈亂，猶勿自悟，結社要 ​ 盟，互相標榜，動生毀謗，矯誣上帝，喝佛罵祖，欺滅鬼神，譏呵釋道。正教正宗，誚為異端；仙經佛典，斥為邪說。謂道謂釋，毀棄倫常，豈知若輩，寧惟毀棄，抑且流禍斯世斯民，此何以故？蓋此儒流，為民之望，表之不正，影愈邪焉。然此之輩，是為小儒，為腐為妄。若彼大儒，則必不然，大儒所見，直窺本原，知儒之道，與道與釋，同條共貫，無有二者。儒與釋教，總原於道，道根於性，性仍於天，天無二理，人無三教，教分於三，從後起見，溯原究委，有一無二。大儒知此，罔所分別，各盡其道：事君以忠，因分自盡；事親以孝，竭力趨承；兄友弟恭，視處何位；造端夫婦，以正防淫。事神維誠，治人以仁，愛及草木，恩被蟲昆，畏天明命，履地惕乾，無慚幽獨，克承以謙。知道變化，教匪一端，但辨邪正，無妄譏焉，是為聖賢。道極於天，作君作師，經綸參贊，君臣定位，父子分嚴，友恭道立，兄弟情連，夫婦道正，陰陽無愆。天地以位，萬物熙恬，風雨調和，寒暑以時，嘉祥洊 〈 音漸 〉 至，沴 〈 音戾 〉 氣以除，民物仁壽，仙佛何殊！生為世榮，終歸上清，立極天人，與天地存。釋教清微，肇於浩劫。觀空以空，虛無寂滅。昔有至人，名曰然燈，立於中古，轉大法輪，教化度脫，無量眾生，佛傳始盛。次有佛出，號釋迦文，自種民天，降神贍部，是時周昭甲寅之歲。西印度國，有迦維衛，其國王者，名曰淨梵。四月八日，太子斯誕，三十二相，八十種好。以夙願故，舍國修道。雪山六載，精思苦行，鵲巢於頂，藤穿脛，臘月八日，睹明星出，豁然超悟。具六通識，負龍象力。開來繼往，闡教西域，初於鹿苑，繼祗陀林，黃金佈地，佛教崇興，四十九年，應化不一。是時比坵，暨比坵尼，并優婆塞，與優婆夷，凡數千人，俱同聽法，無不得度。有舍利弗，智慧第一，佛嘗因之，宣說法要。有大弟子，名大迦葉，得佛心印，傳佛正宗，佛親授記，是為初祖。又有弟子名阿難陀，多聞第一，於佛 ​ 滅後，傳佛教典，流佈人間，今之佛藏，皆所宣傳。延及達摩，以大神通，一夕收攝，三十六處，邪魔外道，設洪誓願。自西印度，歷恒沙河，至南贍部，說法演教，宗門大展，授秘密旨，從超悟得，明心見性。佛法無多，一切掃除，片言隻字，參悟本來。凡諸聰明，聞見知識，杜絀不事，渾渾默默，頷 〈 音撼 〉 領宗旨，悟諦因緣，無無所無，空無所空。內觀此心，如虛空際，如千江月，如鏡如泡，如花中香，如是空空，以無無空，故無所執。一字之妙，通達無礙，前無無前，後無無後，匪由聞見，伭覽超忽，任諸見聞，頹然自喪。以因緣故，得無因緣，禪宗乃熾。又有歷代諸大法師，通經律論，取大法藏，闡譯文字，搜剔妙蘊，傳諸三千大千一切閻浮提界，廣為眾生，說無量因，解諸煩熱，化清涼境，拔諸苦惱，離火宅厄，濟諸幽魂，脫地獄趣，化諸六道，獲天人樂，利賴無窮，象教以昌。流傳既久，厥旨無聞，凡彼緇流，罔得真傳，東西剽竊，言語為宗，機鋒相對，口舌爭雄。所謂「禪」者，闡演秘奧，認本來面，無用浮飾。若究厥弊，貽害後人，迷失真宗，累主人翁，出居故舍，入無何有，渺茫漂泊，墮野狐禪，迷罔狂悖，呵佛罵祖，儼大知識。抑又甚者，謬妄罔悟，以譌傳譌，譌以譌承。我佛如來，法法何法，為究本根，故空諸法，文字不立，非去文字，恐後學流，求文字中，昧失本來，故去文字。豈知文字，正難盡去，去文字者，曾何沿流，作執文字，作文字觀，弗從文字，究佛祕旨，離失真宗，是文字障，斯害道矣！更可憫者，罔知是經，是佛心印，傳流人間，為彼眾生，廣為說法，俾有解悟，即彼下等，愚暗不明，資經懺悔，原令此輩，生恭敬心，朝夕諷誦，久或明生，了生死念，力諸善行，脫輪迴趣，或悟精微，超諸上乘，非第口誦，無悔悟心，便可宥罪。即假口誦，亦獲利益，是彼誦時，生大歡喜，高吟朗咏，令諸幽明，一切眾生，邪魔異類，幽魂餘孽，得聞是經，普沾勝利，咸 ​ 蒙濟度。非說是經，但假口誦，無持受心，無恭敬心，無誠信心，無踴躍心，無均利心，無無私心，乃為誦經，乃獲功德。自流日下，日下日壞，一切佛典，指為衣食，誦經之家，以虛文求，誦經之人，以虛文應，一切眾生，以虛文故，故輕是經，而諸佛法，罔有存者。要知是經，具大解脫，如廣陵散，化諸煩燥；如摩尼珠，化諸煩惱；如般若船，度諸溺者；如波羅蜜，生諸津液；如漆室燈，燭諸幽暗。具此種種，無量利益。但作文字，草草看過，便如糟粕，曾何所賴。以故禪宗，如此等故，掃除一切。冥心內觀，空內外相，寂坐伭默，領一參頭，究極旨趣，有歸於空，空無所空，以無空故，乃明斯旨。若住暗室，張一焰炬，無物不見，無不明朗，罔所障礙，無障礙故，心體備具，性天完足，與天地俱，不為物囿，不有於物。斯之為梵，梵音清徹，幽明交濟；斯之為禪，禪理淵微。天人悉究，究厥旨者，佛菩提種，如是如是，西來大意，作如是觀，佛法盡矣。若夫道者，開於元始，示諸祕旨，流衍伭綱，道爰生法。法傳靈寶，顯無量應，金科玉律，運御乾坤，統率神人。但彼眾生，罔獲聞道，道法無傳。太上降生，厥多神異，聖母誕育，從左腋下，脫胎靈舍，於祥李下，鬚 𩬆 皤然，指李為氏。八十一年，始離母腹，與尼山聖，及雪山佛，共出一時，為三教祖。師表群倫，傳法無疆，五千餘言，言言妙諦。隱柱史中，開化群倫，罔有契者。紫氣東來，青牛西度。有一善世，關門尹喜，夙悟真伭，未獲其旨，睹茲靈跡，知有異人。自關而出，爰矢誠悃，膝地頫首，向座乞法，道德秘文，親相授受，傳諸後世，為道宗旨。入世出世，得聞斯言，利賴普被，領其旨要，長生天地，與諸浩劫，脫諸度趣，超證人天，隨乾坤位，匪可年計，與天地同，不與天地，同其荒老。迨後闡教，八十六度，度諸真人，超證伭理，道法廣佈，為諸神仙，被以梯航，能悟之者，靜生圜 〈 音圓 〉 中，清虛寂淡，悟徹本原，一切作為， ​ 搬弄偷換，舉不屑為，自獲真宗，爰正天人，得無量果。迨後道傳，清靜法門，罔或繼者，於是則有修命之說，分合陰陽，交配水火，取坎填離，透闢伭關，開基打汞，安鼎起爐，鍊氣鎔精，鼓舞神元，撰結金丹，涵養孕育，爰受靈胎，以成我相。是以後天，諸種種功，復還先天，本來真體。雖於太上，《道德》真詮，落歸第二，然亦修行，正法眼藏。乃其流遠支派愈紛，遂有種種旁門左道，竊其餘說，創為邪論，充塞正途。則有採取真陰以滋鼎鉛，採取真陽以益鼎汞；則有一種偷陰換陽，吸月呵精，以助之長。於是邪人，妄附遁辭，迺置鼎器，損人利己；更復猖獗，造諸惡孽，巧誘無知，誤墮惡術，迷失真宗，喪失性命，永劫輪迴，深可哀惻。復有一種，妄意大道，其人亦知，此種惡因，爰事正覺，未獲真傳，求諸紙上，一切陳言，誤認糟粕，以為法乳。遂有靜坐，屏氣凝神，於子午中，抽添火候。豈知伭關，一點真竅，本位不明，從何能透，乃至升水，水不可升，提挈真陽，出離本舍，無復收攝，較諸枯坐，一無所事，其禍慘烈。豈知大道，止在清靜，一有作為，弊叢生矣！夫此大道，原諸無極，為太極根，生陰生陽，造化群品，養育生靈，功用浩博，本體如如，無形無像，無色無聲，無臭味法，以無所無，故無所事，清虛淡定，寂靜逍遙，乃於本體，無所障礙，以無障礙，故無損壞，以無損壞，故無所失，以無失故，道體具足，本體圓明，妙用顯行，變化莫測，因應無心，通諸幽明，涵諸天地，貫諸古今，昭諸人倫，無終無始，無鉅無細，無乎不在，無乎不行，出有入無，為物祖根。故知溯流，不如窮源，得其源者，厥流斯晰，若究其流，雖可得源，然流斯極，功反多緒。以故至人，言清靜教，在於玉局，開示真伭，無他作用。獨指本源，俾從伭超，掃除一切，大道乃明。明大道者，無所用心，而實此心，以無用故，故無不得，無不有得，乃無不通，以無不通，是為真人，待斯真 ​ 人，衍斯妙道。無奈風會，漸漓醇悶，以斯風會，生斯種人，以斯種人，習斯種教，宗儒教者，斥釋與道，縱其論辨，止道其迹，未悉厥原，故所辨駁，自多敗缺。夫究極旨，儒者此命，此心此性，道者亦然，釋亦同然，其始賦受，無有異者。其中功詣，或有不同。為儒為實，先致其知，致知本虛；乃求諸物，格物為實。物情既晰，本知斯致，知體既徹，洞洞怡然，五官之宰，如如照耀，罔所蔽焉，心君泰寧，天命在我。夫此性命，三教合一，豈惟儒流，克明厥德，為釋亦然。但其用功，各有師承。佛教言空，故小聲聞，以斯聲聞，落第二層，此何以故？蓋聲聞覺，弄精神通，用聰明得，以斯所為，若或誤用，易墮他途，反失本性。即無所誤，而尋途轍，終有所係，其於佛法，超然冥契，不存些子，罔所罣礙，究非厥旨，故於文字，一切掃除，獨尋真宗，真宗既徹，萬化通焉。維彼聲聞，即是格致；維彼參悟，即是誠正，誠則必明，又何所事，格致之功，蓋知為道，為夢覺關，而誠與正，人鬼攸分，既意已誠，是脫鬼趣，超正人天，格物致知，曾何所用，是釋入門，途徑較捷，而儒之功，較佛為密，然而成功，則一而已。若夫吾道，本於無為，而究其要，無所不為。參論伭契，博觀廣攬，以究本原，本原既得，無所事焉。是其用功，亦參格致，第所格致，與儒微殊，而所參究，與釋微同。異者不殊，同者不一，然溯所以，曾何別乎？是故三教，鼎分角立，而不可無，微乎顯乎，有一無二，儒以治世，道以濟時，釋以其教，主持斯世，為度眾生，普敦盛會。自開闢來，人皆宗儒，人皆修道，人皆學佛，為聖為賢，孰臻斯詣，為仙為佛，孰造其極。習儒教者，儒冠儒服，儼儒中人，而實非儒，博聞醜記，獵取聲名，修己之業，曾無所事，反諸幽獨，負慚多矣。心地不明，誠理盡喪，揆之詩書，所踐何事，囂然志氣，高談闊論，動引昔賢，巧為依傍，而實大誤，以墮本來。是諸儒者，發清靜心，無墮惡因，無 ​ 人無我，各盡所事，踐形復性，克履厥言，於君盡忠，於親盡孝，友愛恭順，信實不欺，慈以接眾，仁以育物，不驕不吝，虛中善受，不侮鰥寡，不虐無告，不貪不淫，不拂本性。道之真仙，釋之古佛，不過如是。如是之人，乃能祀神，神即其人；乃能奉佛，佛即等倫。不假修鍊，道體永貞；不假參悟，佛性圓明；不假養氣，大丹自成；不假知悟，禪理印真。在天為天，天尊其名；在人為人，人共尊親，長存三界，俎豆斯馨，萬世永賴，三教師承，是大聖賢，為萬世尊，出入陰陽，理治乾坤，上覆下載，悠久無倫，佛也仙也，釋也道也，無乎不奉，無乎不欽，不生不滅，無等無倫，三教宗師，一炁歸根。爾諸弟子，信受奉行。 玉函妙相真人讚 解徹伭伭妙，三教總歸宗，一元開闢洩宗風。　道法啟鴻濛，萬象咸空，奧典利無窮。 吕袓全書卷十五 清微三品至道極伭參同妙典大乘度劫真經下卷 大道之根，原於無始，生天生地，生人生物，無物不有，無乎不存。或靜息機，或動行神。出有入無，為萬化根；入幽出顯，為造物心。古不為古，匪今斯今。微乎微乎，不可以名，名之為道，亦起於人。我聞在昔，太極未闢，一炁渾淪，陰陽交錯，混混沌沌，天地倒亂，五行紛更，乾坤失敘，日月無明，人物銷鑠，世界咸湮，乍無乍有，若浮若沉，惝恍渺忽，汨沒紛紜，或上或下，飄蕩無憑。是諸上聖，仙佛真人，帝天神宰，祖伭高尊，一切金剛，不壞法身，遇茲劫會，感化邅迍，以茲銷鑠，漸喪其神，形神互化，罔保元真，一失永失，盡撥本根，萬年苦行，累劫良因，以斯厄故，無與為存。中有至人，名曰元始，憫茲劫運，大顯威神：攝諸帝釋、上聖高真，暨諸伭宰，佛菩提根，一切聖神，納諸黍米，珠中藏之；又復收攝，萬炁祖根，於一 ​ 指甲，奉與至人，號曰無象。納諸伭竅，經三萬度，歷一大會，涵養孕育，哺以伭炁，運以神精，轉以靈胎，煦以元意。由子入丑，大炁初凝，伭風漸鼓，元宰陶鈞，始乃一炁，上浮氤氳，於是清輕，凝結渾灝 〈 音浩 〉，環轉周輪，如是輪轉，經三萬度，無所停息，轉轉不已，漸次淘勻，而斯一氣，累落渣滓，漸結為地，維重為濁，綱維八極，粗者為峙 〈 池上聲 〉，清者為流，以茲流峙，鎔化山河。凡諸一切，五行本質，各以其精，撰形成色，遍佈堪輿，互聚元炁，永固坤貞。維彼昊天，鼓舞盤旋，一氣包舉，重復凝精。以斯地道，亙古無傾，與天對待，化化生生，上者施與，下者順成，靡終靡極，或載或成，無疆之化，天地成能。以斯天地，交感化生，內出盤古，是大至人。憫茲宇宙，混沌不清，氣機尚塞，化育難行，為此之故，特顯化身。一晝一夜，七十二變，變諸種類，各肖其形。終變妙相，厥體具均，頂天履地，是名為人。得理之正，得氣之清，得精之妙，得神之靈，乃為三才角立鼎分，可知生天生地、生人生物各類，無乎不肖，無乎不神，非此至人，奚何有因？是此至人，秉教無象，御居玉清，極之恍惚，無可思議。清微之境，主持一切，天道地道，人道魔道，水澤幽冥，輪迴六道，檢閱劫數，推運乾坤，主持天人，仙佛真宰，黜陟超證，因緣果報，御攝提格，大荒落界，無思無為，運化無心，以無無心，故無無為，以無無為，故無無形，無聲無臭，無等無倫，無無無法，亦無無名，無罣無礙，無無無情，以無思議，至無無神，以無神故，無所不明，無所不屬，無所不行，化無不化，育養適均。是為元始，居於玉清，端拱伭默，運化古今，清虛寂定，杳亡杳存，無物不體，無息不生，主宰伭要，同歸始青。厥生在木，厥成在金，稟象離火、坎水蒙屯，歸極戊土，中和為君，出大神咒，燮理六陰，陰靜而動，陽極斯伸，一陰一陽，五行聚精，妙合闢塞，虛空涵凝。是諸五方，配諸五行，各有一 ​ 帝，各居其心，各司厥職，各運乃神，各奉伭令，各奏厥成，是諸帝屬，各各有守，以宣元運，以佈皇仁。而此元始，以無量身，度無量劫，保固元氣，任數推遷，無意無必，妙極自然。是此元始，居玉清中，運無量身，極大神通，分身應化，各以其神，入居人身，各各一頂，各一元始，寓居其中，為一身主，為萬氣宗。是此人身，各以所得，元始化身，各顯神通，極諸不可思議之時，無所侵害，無所危殆，無生無滅，無動無靜，神舍安然，無乎不注，以斯之故，故雖劫運，更代遞嬗。而此伭宰，仍無毀壞，各以其所，分化化身，復歸玉清，還集元始，得匪所增，仍圓妙相。故知元始，統於一元，一元分化，極於萬象，萬象森羅，總歸一元，一元變化，無所端倪，無所思維。靜極而動，動亦如如；動極而靜，靜亦如如。一動一靜，一靜一動，任諸動靜，或分或合，或復或離，無不各有一元始相。各以其相，各成妙體，各以其相，無假收攝，各復本來，仍歸一體，而元始相，尊居玉清。微乎微乎！是此玉清，聖境莊嚴，在大羅天，極無上上，至無所擬，於無能名，至虛至伭，絕頂之處，非具金剛，純一妙體，極無所上，功德苦行，為諸天尊，至尊真人，望瞻翹首，渺忽莫憑，終無由至，以無至者，故其伭境，微妙莫測。但以劫運，循環往復，皆所稟受。是故五老，偕諸真宰，上詣玉清，請授要旨，乃見元始，坐玉清中，法座莊嚴，天所希有，是諸法界，無有等者，清虛廣漠，寂淡逍遙，眾所罕睹。俄見其天，五色並麗，忽有罡風，轉如車輪，運行廓外。而此玉清，化諸億萬，莫可度量，此億萬天，各各現化，一元始尊，出眾妙音，如一妙音，普為上下，帝釋真人，說眾妙因，解消厄會，躋斯眾生，或脫苦趣，詣伭都境，講說因緣。蓋此因緣，原諸浩劫，為諸天宰。此種微妙，匪可言傳，惟在學人，各以所得，論於元始，剖析精深。至哉斯境，包含周遍，罔有外者，是諸天人。欲觀斯勝，惟絕思 ​ 維，端居靜坐，趺坐凝神，空彼眾有，如無此身，如無此心，浩渺，如虛空際，神閒氣靜，息機於密，則有妙境，從坐而開。是諸玉清，一切勝概，星羅碁同棋布，森然具現。而此元始，應化化身，端拱伭寂，坐法座中，現諸法象，與吾神接。蓋此元始，一理撰結，萬氣歸根，至真無妄，為無妄者，乃見其神。微乎微乎！非虛非實，若有若無，無耳口鼻，無聲色味，無意想識，乃契厥微，乃獲睹之，自伭教息，無與言者。我今指示，玉清妙道，學道之士，克體淵源，屏絕思議，默伭靜悟，心不著物，以無無意，解祕密因，參同妙契，於子午時，調息氣機，萬神攝伏，外內太素，攝諸法象，咸歸無有，入黍米珠，觀諸天地，現一切法，日月星辰，山河嶽瀆，萬品億類，大千世界，一切形聲，色相體質，無不具足。外相清好，觀者各以其意得之，出入極外，立乎天根，見諸天地，如一脫粟，是諸色相，各於微塵，剎中現之，無所不有，而實無有，是此伭微，曾何擬議。至哉微乎，誰造其極？我聞元始，為闡此妙，極於無為。觀空非空，空無所空；視有非有，有則俱有。惟空不空，而實空空；惟有不有，而實有有。有乎空乎，空乎有乎。空中之有，有不為有；有中之空，空不為空。空其所有，有其所空，是為真伭，伭而又伭。寓諸天中，為天地根；寓居人中，為人身祖。修性修命，修道之士，修此祖根，祖根完具，萬氣俱凝，氣歸於命，命統乎性，性也氣也，命也道也，伭也真也，祖也根也，是為元始，玉清妙道。夫此妙道，傳於元始，元始下傳，歸本伭要，此伭要機，藏於玉清，清微宮中，紫霞錦囊，非真真人，夙器深重，道根清淨，未可與聞。迺者至人，法號靈寶，憫茲下土，未獲聞此至伭妙道，累劫經生，無由脫解，至於終極，輾轉輪迴。爰現法身，在香林苑，闡演靈章，金科玉律，運化乾坤，拔度天人，利濟群品，拯救幽魂，是諸妙法，廣佈閻浮，流傳濁界，依法持修，超證妙果，遵律 ​ 虔行，普周六道。然此法典，金格精嚴，持修之士，非清淨體，非清淨心，非清淨行，莫究伭微。蓋斯妙法，變化無端，極恒河沙，亦難比擬。上通於天，極天外天，至無極天，天伭之天，乃無所象，並無能容，無非是法。所周流處，下通於地，極諸扶桑，至虞淵谷，及於地所不載之處，無非是法。流通環轉，放而行之，彌於六合，卷而藏之，退歸於密。云有非有，以無非無，象則成像，空亦如空，匪可思議。究何言說，本之於心，應之無迹，來鮮端倪，去仍罔極，視之不見，聽之無聲，造化由我，天地為因，因應匪測，度數莫尋。微乎妙哉，無古無今，無等無倫，清虛伭密，罔所由明。惟此至人，以至伭道，演至伭法，流通宇內，雖至愚夫，獲聞伭訣，咸得奉行，無有弗應，無有弗靈，無弗如意，無弗從心。故知妙法，無有不欽，無有不伏，無有不承。究厥由來，本于至真，真實無妄，萬法歸身，以身體法，以法衛生，生生不息，法法斯神，神明變化，極乎無因，在閻浮提，為法之師，鬼神敬禮，天人悉欽，宗風以震，役御雷霆，呼風喚雨，救濟群倫，驅邪縛魅，宇宙澄清，人倫以正，道德昌明，入無出有，法法遞承，至道法備，德行崇深，功業廣被，神歸上清。若夫修士，苦參伭奧，養氣鍊形，則有魔王，統率眷屬，來相侵擾，乃仗斯法，收復邪精，爰無所侮，克究伭冥，無所恐怖，無所礙滯，無所障蔽，乃克悉心，鍊氣鎔神，故知斯法，保護諸道，無能外者。然此妙法，是靈寶尊，在上清境，親受元始，伭理所撰，匪所易得，靈寶尊居，上清之境，禹餘宮中，手摶音團太極，分陰分陽，以奇變偶，以偶成三，以三化萬，至億萬萬，以及無算，還以無算，仍復一奇，歸諸太極，無所虧缺，亦無罣漏，並無盈數，以斯之故，睇觀伭微，知此至道，各寓妙法，乃以所見，即成是法，故知是法，皆道之髓，非體道者，是法不傳。微乎妙哉！我昔幸見，禹餘聖境，居天之心，其色炳燿，其象昭明，其 ​ 形空闊，其體清淨，無物不有，無理不存，紛紜雜遝，萬象森森。靜無所有，而無不有；動無不形，而實無形。千真萬宰，聖賢仙靈，佛菩提眾，罔不在焉。下至凡夫，愚與不肖，莫不各各有一靈寶，至妙至伭，無極變化，至神明法。惟落後天，生種種障，障蔽靈臺，致使一切，妙法神化，無由著見，久乃汨沒，愈失本真，本真既失，萬法湮淪。悲哉嘆乎！一失均失，無有存者，墮落火坑，因仍流轉，與蠢動同，詎不悲乎！夫此上清，具神通界，境致昭嚴，其所具設，無不華美，而禹餘宮，色相莊嚴，上懸華蓋，有五色雲，四面繚繞，放五色光，照燭一切大千世界，皆成五色，祥光瑩徹，無有隱者。其中復出，微妙異香，化為氤氳，和靄之氣，徧佈諸天諸地之處，一切天人，餐是伭氣，皆各滿足，無有厭者。以斯勝概，集諸天人，咸至其下，俄見上清，聖境廓開，現諸樓閣，琪花珠寶，玉樹瓊枝，仙禽異獸，各各一名，罔可形狀。又現一切殿閣樓臺，金碧煇煌，霞彩燦爛，一切真聖，伭宰高士，星冠劍履，環珮琚，往來出入，各顯妙相。復有天真玉女之輩，霞髻雲鬟，瓊珮彩裳，各捧摩尼寶珠一粒，環繞道前，忽現天尊神人之像，猙獰奇狀，各執利刃，弓矢戈戟，現三首眼，各能言視，化六手臂，各有捧持，環立拱護，變化無端，是諸天人，遠觀遐矚 〈 音竹 〉，莫能相即，讚嘆希有，無有異者。夫此妙境，罕所覯聞，罕有能至，至伭至妙，幾絕形容，豈知此中，更有伭奧，挹其伭奧，真為叵測，太極渾涵，萬象具足。以一黍米，藏諸世界；以一芥子，納諸須彌；以一毫端，建諸梵剎；以一微塵，現諸法像；以一竅聲，化億萬聲；以一孔氣，變千萬形。俄而日月，任其盤旋；俄而風雷，恣其怒號。以有為無，原無而有，非真非幻，造化無方。是諸靈寶，出大妙音，為諸真宰，啟諸道藏，宣說靈妙無量之法，傳以清靜不二之儀，金符玉篆，科律森嚴，傳授秘密，無上心印，金章玉 ​ 質，丹黃妙色，無極伭文，轉授天人，流佈塵世，依科修奉，乃者天尊，慈悲度劫，各以所得，靈寶心印，妙法真傳，金科玉律，下度人世，遇諸真人，道德崇高，可與授者。遂設玉局，親相指示，廣被遐裔，流諸後世，罔敢不遵，緣是慈腸，遂各苦行，以衍無疆，歷千萬劫，保固天地，燮理陰陽，調和元氣，養育群品，利賴幽明，超證神仙，安奠五嶽，建宰五方，化及草木，莫有異者。是此妙法，天子得之，建太平治；諸候得之，立齊治本；士庶得之，厥身以正；鳥獸得之，厥性以靈；昆蟲得之，而全其命；草木得之，而遂其生；山川得之，而鍾靈異；湖海得之，而儲其神；修道之士，得此至要，正位天真；儒流得之，而文明盛；釋氏得之，而見性真；凡諸無情，無聲無色，得此妙法，各悟原因；幽明罪眾得之，而永脫乎輪迴。故知妙法，無可思議，無可想像，無可言說，無可指示。以我觀物，以物觀理，以理觀數，以數觀天，以天觀道，以道觀法，因法成象，因象成形，因形成質，因質成名，因名成物，因物成人，因人成教。爰有太上，宗靈寶法，垂範後人，故知上清真境妙法，開道德教，無窮無極，豈不微乎？豈不微乎？是此太上，原於元始，傳於靈寶，降生塵世，示諸靈異，聖躬誕育，鬚皓然，凡諸語言文字伭奧，無用師資，各體其要，各會其微。浩劫之前，一切因緣，各各明了；浩劫以後，一切道法，各各貫通。上極於天，上天之載，一切伭微，各各徹悟；下極於地，至於幽冥，一切秘密，各各了然；中極人事，倫常道德，禮樂國政，度數文章，至理淵微，至道伭要，一切宏綱，細目端委，各各通達，心心印證。至聖尼山，深相讚歎，古今希有，以斯絕倫，妙質殊才，帝觀伭微，具大神通，無邊法力，憫諸眾生，罕聞大道，如聾如瞽，盲心昧志，爰闡靈章，極五千言，發揚道德，清靜無為，至伭真要，奧理昌明，教法廣備，罔有遺旨。爰有至人，誕生其時，隱諸下吏，為關門 ​ 尹，法諱曰喜。生而靈異，聰慧超群，一瞬息間，千行俱透，博極群書，廣參伭奧，惜乎無傳，一間未達。邇者太上，放太毫光，燭照是處，產此異人，實為道器，可傳斯旨，迺駕青牛，西度函關。惟時至人，默坐伭眄 〈 音勉 〉，知有真人，自東而來，爰伸積愫，長跽道旁，丐求伭祕。是時太上，知是傳人，乃著《 道德真經 》授之。是此至人，言下大悟，豁然了了，遂得天地不傳妙寶，永垂至教，被於無疆，因著《 文始真經 》九篇，闡揚道德。太上以斯妙道有傳，至教已立，後世永賴，乃復一氣，歸於太清，大赤宮中，為道宗師。是此天宮，在太清境，為諸天地，伭關至奧，一切天尊，帝釋真宰，聖賢仙道，佛菩提祖，皆從此天，印證伭奧，得聞斯祕，乃可得入大羅仙班。是茲天宮，為伭之鍵，一切有為，無為至聖，至神真人，如欲得觀靈寶妙相，乃欲更進，仰窺玉清，聖境莊嚴，必從是天，經歷伭妙，或幸得睹。是此太清，為神仙都，凡諸境界，一切勝境，光景迴異，是諸異卉奇葩 〈 音巴 〉 香艷，炫睛耀目，素所希見。復有山陵谿谷，怪石異木，靈巖絕壑，藏諸珍禽異獸，虎文豹采，墨麟白鶴，青鳥赤鳳之物，種種不同，變現靈異，各有殊觀，又復各現雲臺方文，綺閣雕楹，朱薨 〈 音萌 〉 畫檻，白玉為街，黃金甃 〈 音縐 〉 砌，五色寶石，徧佈諸地。其中復有上伭真宰，天尊大聖，羽士黃冠，金童玉女，各佩五色雲霞之衣，從容雅步，出入逍遙，自然快樂。內復有諸天神雲將，或御虬 〈 音求 〉 龍，或駕赤虎，各執寶械，環衛諸天。是時太上默坐睇膝，無所宣示，爾乃五帝長跽 〈 音忌 〉 几前，乞法垂教，頫顖恭恪，未敢遽起。太上慈顏，忽爾開霽，乃為五老指示精微，慨爾言曰：「吾之至教，久著一經，名曰道德，授於尹喜，傳流人世，依教持行，登證仙道。」是時五帝，各白道前：「是此道德、清靜真經，幽深伭遠，下士修道，罕窺其密，伏願聖慈，示以伭要。」爾乃太上，為五帝言：「此至真妙，道之伭微，匪可口​授，要諸心參。若或求諸語言之間，人皆泛視，不由師承，妄為臆揣，多墮旁門，故第言其清靜無為，收攝一切，客塵妄動，然後示以至道伭微之所端倪，俾其漸悟，默會真伭，今爾再四求指其要，我為言之，子宜靜聽。蓋此太清，居天之中，為天樞紐，名曰「伭關」，生天生地，生人生物，皆從此天，先地而生，有此一天，然後氣通，無象之始，因無象中，一伭妙理，蘊釀元炁，乃獲長保，先天後天，暨諸天地，山川人物，若非是天圜轉生化，氣機遂息。故諸仙佛聖賢真宰，非通是天，無由會見玉清聖境，此固修士道德具足之時，所宜急講者也。吾昔於世，以我觀天，因見我身，亦由大清至伭之境，其中伭關，統攝諸氣，先天後天，咸於此判，分陰陽界，立水火門，上不於上，必通於下，下不於下，必通於上，上下相通，必經是關；左而會右，右而會左，必通是關。然後歸一，引陰交陽，必度是關；引陽濟陰，必度是關。是諸真水，度關濟火，是諸真火，度關濟水。渾水火而共出一原，會陰陽而歸於太極，判極為兩，合兩為一，總會此關，無有逾者。然此伭關，居臍之中，非上非下，非左非右，非前非後，非淺非深，盼 〈 音畔 〉 睞 〈 音賚 〉 二氣，嘿 〈 音默 〉 會神精，始由下被，終圖上升，匪虛匪實，非形非聲，形聲俱泯，象態難名。凡諸修士，趺坐屏息，澄清萬慮，調伏元神，內無物擾，外無塵攖，任彼一切，有情無情，魔障相尋，中有所言，亦各無心，極彼分擲，不見不聞，如是清靜，無所緣因，乃得默運，真元之精，由於氣海，上至太清，自太清境，徧歷周身，一切法界，至於上清，禹餘宮中，經乎氣機，至出納司，上會玉清，還乃下濟。至於太清，大赤宮中，與諸一切三寶法物，融結成境，渾為太極，先天之妙，開基空闊，納諸眷屬，無有遺者，爾乃得以收攝元神，居處其中，各家眷屬，環相圍繞，如坐鐵城，如入奧室，如登極頂，如入廣淵，罔有見者，是諸天宮。更現光景， ​ 供其娛玩，復獻妙飲，瓊漿玉液，供其啖食，復有祥光，四面繚繞，照燭一切，無為法界，是諸真宰，群相引導，香花徧滿，供具各足，乃獲登於大羅仙班。是此至要，總極伭微，匪所易得。爾諸五老，各以其身，保護斯人，得正妙果。」我昔聞此至伭要道，以為此身此心此理，本之三清，還乃以所始得之身，仍從太清，詣玉清境，是則此身，與天無異，三清妙道，取之於己，各各具足，無或闕焉。但此妙道，傳於太上，至精至微，至伭至奧，雖極顯揚，初學之士，未獲師承，無能致力。我今於世，廣施法乳，開方便門，示以捷徑，為彼三教，各述良因，俾爾後學，按法習行，雖於至道，未悉伭微，然苟力行，亦或有得，是諸弟子，剷淨異同，人我之見，詳視審聽，無生障礙，共證是因。蓋人一身，惟精氣神，固精養氣，心神安寧，藏其伭宰，無俾喪傾。然此功要，先淨六根，六賊既伏，七情無因，既無情識，乃無苦惱，以無苦惱，因無情想，以無情想，因無妄心，乃得此心，清淨無為，若太虛然，無所不有，而如無有，無無有故，始無所障，無所障礙，乃無不靈，惟靈斯神，惟神斯通，通無弗通，遂明伭奧。我示修士，先須主靜，欲靜須誠，欲誠須敬，欲敬須慎：慎無妄言，慎無妄動，慎無妄意，慎無妄因，至無妄因，雖歷煩雜嘈沓之處，罔有妄者。以無妄故，內斯寧謐，主一無適，以存其誠。如是存誠，乃與歸靜，靜之之極，明自生焉。由其能明，是以能行：儒者敦行，一切倫常，罔有愧怍，則可入德，希聖希天；釋者能行，觀空得空，而非頑空，求佛於心，以心印佛，即心即佛，即佛即心，相彼如來，如是如是；道士志人，能敦厥行，始以其神，御諸元氣，既以其氣，收攝其精，精足則一切氣皆足，氣足則一切神皆足，神足其氣，氣足其精，精足其神，如是具足，大丹乃成。是諸三教，分門別戶，究所由來，皆從一極，尋原究委，則彼歸宿，仍會極中，匪惟始終，歸本太極， ​ 無二無三，即其功行，由知而行，由敬而誠，由誠而靜，由靜而明，由明而神。其中次第，無所分更，惟彼儒者，多事格物，其教為實；惟彼釋氏，從事靜參，止明性體，不修命元，其教為空；若夫道流，性命雙修，先固本根，後參伭要，虛不為空，實不徒實。故其為教，合天地人，無有外者，至哉道乎！立於無始，生天生地，生人生物，運化古今，磅薄宇宙，入幽出顯，拔度群倫，或儒或釋，為聖為賢，為佛菩薩，皆於斯道，是二是一。以至王侯將相宰臣，修此妙道，福祿爾昌，治國寧民；聖明天子，修此妙道，運祚悠長，綿歷無疆。嘆哉斯道！推運劫會，敦固坤輿，遷流時序，升沉二象，運行陰陽，體統太極，保固天根，視之不見，聽之不聞，因應變化，神乎其神。修道之士，克會伭微，鍊精氣神，立其命原，固其本真，徐悟本來，親見自然，然後積累三千八百，深宏功行，以証金仙，復由太清，清靜無為，受法靈寶，闡揚玉清，元始真一至道，積種種功，行種種行，願盡累劫，立無量無等之功德，於是殊勛懋績完足，迺始親受玉皇誥命，為大羅天，無上無為，至真伭宰，號為天尊，與天地俱。微乎妙哉！爾諸弟子，諦聽斯旨，各各明了至伭至道，微妙因緣，如法修持，生大智慧，無二無疑，乃有十方至真上宰，默為保護，一切魔王，咸為俯首，在世長年，或膺寵祿，位極人臣，或住名山，逍遙快樂，天爵尊榮，無與等者。為演此經，永垂後世。！至哉妙道，法無等亦無倫，一切有無情，咸蒙是經利。 廣化真君讚 寶灋 〈 法同 〉 虛伭得未曾，元皇演化闢蒼冥。靈應九天開赤炁，萬法歸宗復一元。道德玄微傳象教，混淪濁界露天心。上清蓬噩希觀相，鬱勃婆羅轉法輪。伭炁上升廓碧落，雲篆凝虛現始青。玉符頒御吞 ​ 浩劫，化化無端徧玉京。蘭林香噴陵谷易，鳥篆虬章定玉衡。根盤結天根固，三十六宮盡含春。真師洩漏伭伭妙，一字因緣證上乘。 柳真師三品真經後記 嘗謂：天經地緯，絢為璀璨之文章；海藏河沙，衍夫伭妙之義蘊。久矣玉局宏開，兩間盡絪縕之氣。聿哉貝書廣譯，三乘極梯筏之言。古今來聖賢心印，仙佛傳燈，載諸金石，播諸行帛，雖徧五千四十八數而增益之，烏足計經典之旨歸也哉！則是仙經伭範之昭垂於宇宙間者，朗朗然炳如日星，煌煌然光被上下，又烏可以燭照而數計也，尚何品之云乎！我孚佑帝師，誓無量度人之願，現身說法，普濟群迷，一片婆心，隨時方便，憫茲下土凡愚，汨沒日甚，斵喪日深，更兼左道狂瀾，肆行妄誕，愈見浸熾，而於三教本原，不特渺焉莫究，且復彼此交譏，互相攻擊，正道之榛蕪，聖言之閼 〈 音遏 〉 塞，非我孚佑帝師，振臂一呼，大開覺路，幾幾乎墜地斯文，糜爛人心矣。爰於壬午之歲，鶴駕臨凡，降夫夏汭，集眾弟子，結涵三壇，闡演靈章，恢宏正化，歷十餘載，至壬辰歲，始告竣天工，付厥鐫印，其經典之透闢三教宗旨，理致淵深，分者合之，二者一之，晦者明之，疑者晰之，統發乾坤之祕，大彰今古之微，誠希有之真文，實至伭之寶籙，津梁末學，啟迪後人，其功德力，豈棨之所能殫述哉！又豈棨之所敢仰讚也哉！第憶數十年來，凡經營典務，棨幸忝列侍從，得以稍伸贊勷，奔走後先，時親優渥，含哺法乳，餐聽妙音，見聞斯道之萬一於聖側，固屬涵三諸弟子，因緣際遇，然皆我孚佑帝師，惓惓不已，不厭不倦之訓勉，而成斯懋續也。於是大典鐫印之後，我師即證無上玉清 ​ 之果，而諸子亦被利賴無窮之休。獨惜近念餘年，沿習漸微，廣佈未幾，甚有於斯典計慮者，迺得金陵孫子守恕，夙慕伭宗，久飴道位，獲親餘澤，仰睹鴻文，欣然拜悅，矢力重梓，以廣流通。復慮經軸莊嚴，奉持者未免凜科律之戒，不能朝夕玩索，以期體行，似於聖心博施之功，有所閉礙，遂請易為簡帙，裝訂成函，而其矢誠繕錄者，則上元恪誠解子也，工竣乞誌始末於經後，棨思至人窮神而達化，固無等倫，則其敷演至言，博探而旁搜，應無涯涘。特是道之精湛，雖已洩於探幽鈎隱之際，然而文之昭布，必有賴乎燮綱調紀之人，伭教藩籬，得斯誠信之子，可作東南半壁矣。我孚佑帝師，無量度人之願，不幾有所慰藉乎哉！將見是函之徧惠海隅，使眾生咸聞道要，獲睹真宗，則三品之一而二，二而三，三而窮之十百千萬，俾人人心目中，皆有此三品一典，其功德力，真不可燭照而數計也。孫子流衍之功，與解子臨摹之力，其福蔭又不與斯典常存歟棨幸叨見聞之榮，敢肆筆道其始末，以誌冊尾，將以為天下後世聞知者，勉修厥德云爾，是為記。時旃蒙單閼孟輙上浣方山道士宏教真人弟子柳棨稽首拜撰。