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吕祖全書卷三十三續編
（題款）靈寶畢法原序
道不可以言傳，不可以名紀。歷古以來，昇仙達道者，不為少矣。僕志慕前賢，心懷大道。不意運起刀兵，時危世亂。始以逃生，寄跡江湖巖谷，退而識性留心，惟存清淨希夷。歷看丹經，累參道友，止言養命之小端，不說真仙之大道。因於終南山石壁間，獲收《
靈寶經
》三十卷，上部金誥書，元始所著；中部玉書錄，元皇所述；下部真源義，太上所傳。共數千字。予宵衣旰食，遠慮深省，乃晤：陰中有陽，陽中有陰，本天地升降之宜；氣中生水，水中生氣，亦心腎交合之理。比物之象，道不遠人。配合甲庚，方驗金丹有準；抽添卯酉，自然火候無差；紅鉛黑鉛，徹底不成大藥；金液玉液，到頭方是還丹；從無入有，嘗懷征戰之心；自下升高，漸入希夷之域；抽鉛添汞，致二八之陰消；換骨煉形，使九三之陽長；水源清濁，辨於既濟之時；內景真虛，識於坐忘之日。玄機奧旨，難以盡形。方曰靈寶妙理，可用入聖超凡。總而為三乘之法，名《靈寶畢法》。大道聖言，不敢私於一己，用傳洞賓足下。道成勿秘，當貽後來之士。正陽真人鍾離權雲房序。
靈寶畢法總錄
六義
一金誥 二玉書 三真源 四比喻 五真訣 六道要
靈寶金誥 元始天尊著 係玉清秘府收
靈寶玉書 元皇道君著 係上清秘府收
靈寶真源 太上老君著 係太清秘府收
比喻真訣道要 正陽真人著 係三島紫府收
靈寶畢法上
正陽真人鍾離權雲房著
純陽真人呂 喦洞賓傳
小乘安樂延年法四門卷上
匹配陰陽第一
〈
陽胎陰息 真胎息 配坎離
〉
玉書曰：大道無形，視聽不可以見聞；大道無名，度數不可以籌算。資道生形，因形立名，名之大者天地也。天得乾道，而積氣以覆於下，地得坤道，而托質以載於上。覆載之間，上下相去八萬四千里，氣質不能相交。天以乾索坤而還於地中，其陽負陰而上升；地以坤索乾而還於天中，其陰抱陽而下降。一升一降運於道，所以天地長久。
真源曰：天地之間，親乎上者為陽，自上而下，四萬二千里，乃曰「陽位」。親乎下者為陰，自下而上，四萬
二千里，乃曰「陰位」。既有形名，難逃度數。且一歲者，四時、八節、二十四氣、七十二候、三百六十日、四千三百二十辰。十二辰為一日，五日為一候，三候為一氣，三氣為一節，二節為一時，四時為一歲。一歲以冬至節為始。是時也，地中陽升。凡一氣十五日，上升七千里。三氣為一節，一節四十五日，陽升共二萬一千里。二節為一時，一時九十日，陽升共四萬二千里，正到天地之中，而陽合陰位。是時陰中陽半，其氣為溫，而時當春分之節也。過此陽升而入陽位，方曰得氣而升。亦如前四十五日立夏。立夏之後，四十五日夏至。夏至之節陽升，通前計八萬四千里以到天，乃陽中有陽，其氣熱。積陽生陰，一陰生於二陽之中。自夏至之節為始，是時也，天中陰降。凡一氣十五日，下降七千里，三氣為一節，一節四十五日，陰降共二萬一千里。二節為一時，一時九十日，陰降共四萬二千里，以到天地之中，而陰交陽位，是時陽中陰半，其氣為涼，而時當秋分之節也。過此陰降而入陰位，方曰得氣而降。亦如前四十五日立冬。立冬之後，四十五日冬至。冬至之節陰降，通前計八萬四千里以到地，乃陰中有陰，其氣寒。積陰生陽，一陽生於二陰之中。自冬至之後，一陽復升如前。運行不已，周而復始，不失於道。冬至陽生，上升而還天；夏至陰生，下降而還地。夏至陽升到天而一陰來，冬至陰降到地而一陽來。故曰：「夏至」、「冬至」。陽升於上，過春分而入陽位，以離陰位；陰降於下，過秋分而入陰位，以離陽位。故曰：「春分」、「秋分」。凡冬至陽升之後，自上而下，非無陰降也，所降之陰，乃陽中之餘陰，止於陽位中消散而已。縱使下降得位，與陽升相遇，其氣絕矣；凡夏至陰降之後，自下而上，非無陽升也，所升之陽，乃陰中之餘陽，止於陰位中消散而已。縱使上升得位，與陰降相遇，其氣絕矣。陰陽升降，上下不出
於八萬四千里，往來難逃於三百六十日。即溫涼寒熱之四氣而識陰陽，即陽升陰降之八節而知天地。以天機測之，庶達大道之緒餘。若以口耳之學，較量於天地之道，安得籌算而知之乎？
比喻曰：道生萬物，天地乃物中之大者，人為物中之靈者。人同天地，以心比天，以腎比地，肝為陽位，肺為陰位，心腎相去八寸四分，其天地覆載之間比也。氣比陽，而液比陰，子午之時，比夏至冬至之節；卯酉之時，比春分秋分之節；以一日比一年，以一日用八卦，時比八節。子時腎中氣生，卯時氣到肝，肝為陽，其氣旺，陽升以入陽位，春分之比也。午時氣到心，積氣生液，夏至陽升到天而陰生之比也。午時心中液生，酉時液到肺，肺為陰，其液盛，陰降以入陰位，秋分之比也。子時液到腎，積液生氣，冬至陰降到地而陽生之比也。周而復始，運行不已，日月循環，無損無虧，自可延年。
真訣曰：天地之道一得之，惟人也。受形於父母，形中生形，去道愈遠。自胎完氣足之後，六慾七情，耗散元陽，走失真氣。雖有自然之氣液相生，亦不得如天地之升降。且一呼元氣出，一吸元氣入，接天地之氣，既入不能之，隨呼而復出。本宮之氣，反為天地奪之，是以氣散難生液，液少難生氣。當其氣旺之時，日用卯卦，而於氣也，多入少出，強留在腹。當時自下而升者不出，自外而入者暫住。二氣相合，積而生五臟之液，還元愈多，積日累功，見驗方止。
道要曰：欲見陽公長子，須是多入少出。從他兒女相爭，過時求取真的。
此乃積氣生液，積液生氣，匹配氣液相生之法也。行持不過一年奪功，以一歲三百日為期，旬日見驗。多進飲食，而疾病消除；頭目清利，而心腹空快；多力少倦，腹中時聞風雷之聲。餘驗不可勝
紀。
解曰：陽公長子者，乾索於坤，如氣升而上也。兒是氣，自腎中升；女是液，自心中降。相爭兒女，上下之故。閉氣則生液，積液而生氣，匹配兩停，過時自得真水也。
直解曰：此乃下手之初，於卯卦陽升氣旺之時，多吸天地之正氣以入，少呼自己之元氣以出。使二氣相合，氣積而生液，液多而生氣，乃匹配陰陽，氣液相生之法也。
聚散水火第二
〈
太乙含真氣 小煉形 天童不老
〉
金誥曰：所謂大道者：高而無上，引而仰觀，其上無上，莫見其首；所謂大道者：卑而無下，低而俯察，其下無下，莫見其基。始而無先，莫見其前；終而無盡，莫見其後。大道之中而生天地，天地有高下之儀；天地之中而有陰陽，陰陽有始終之數。一上一下，仰觀俯察，可以測其機；一始一終，度數推算，可以得其理。以此推之，大道可知也。
真源曰：即天地上下之位，而知天地有高卑；即陰陽終始之期，而知天道之前後。天地不離於數，數終於一歲； 陰陽不失其宜，宜分於八節。冬至一陽生，春分陰中陽半，過此純陽而陰盡；夏至陽太極而一陰生，秋分陽中陰半，過此純陰而陽盡。冬至陰太極而一陽生，升降如前。上下終始，雖不能全盡大道，而不失大道之體。欲識大道，當取法於天地，而審於陰陽之宜也。
比喻曰：以心腎比天地，以氣液比陰陽，以一日比一年。日用：艮卦，比一年用立春之節；乾卦，比一年用立冬之節。天地之中，親乎下者為陰，自下而上，四萬二千里，乃曰陰位，冬至陽生而上升。時當立
春，陽升於陰位之中，二萬一千里，是陽難勝於陰也。天地之中，親乎上者為陽，自上而下，四萬二千里，乃曰陽位，夏至陰生而下降。時當立秋，陰降於陽位之中，二萬一千里，是陰難勝於陽也。時當立夏，陽升而上，離地六萬三千里，去天二萬一千里，是陽得位而陰絕也，時當立冬，陰降而下，離天六萬三千里，去地二萬一千里，是陰得位而陽絕也。一年之中，立春比一日之時，艮
〈
即丑寅時
〉
卦也。腎氣下傳膀胱，在液中微弱，乃陽氣難升之時也。一年之中，立冬比一日之時，乾
〈
即戌亥時
〉
卦也。心液下入，將欲還元，復入腎中，乃陰盛陽絕之時也。人惟陰陽不和，陽微陰多，故病多。
真訣曰：陽升生春，自下而上，不日而陰中陽半矣
〈
艮卦丑寅氣微
〉
；陰降立冬，自上而下，不日而陽中陰半矣
〈
乾卦戌亥氣散
〉
。天地之道如是。惟人也，當：艮卦氣微，不知養氣之端；乾卦氣散，不知聚氣之理。日夕以六慾七情，耗散元陽，使真氣不旺；走失真氣，使真液不生。所以不得如天地之長久。故古人朝屯暮蒙，日用二卦，乃得長生在世。朝屯者，蓋取一陽在下，屈而未伸之義。其在我者，養而伸之，勿使耗散；暮蒙者，蓋取童蒙求我，以就明棄暗，乃陰間求陽之義。其在我者，昧而明之，勿使走失。是以日出當用艮卦之時，以養元氣。勿以利名動其心，勿以好惡介其意。披衣靜坐，以養其氣；絕念忘情，微作引導。手腳遞互，伸縮三五下，使四體之氣齊生，內保元氣上升以朝於心府；或咽津一兩口，搓摩頭面三二十次，呵出終夜壅聚惡濁之氣。久而色澤充美，肌膚光潤
〈
艮卦養元氣
〉
。又於日入當用乾卦之時，以聚元氣。入室靜坐，咽氣搐外腎。咽氣者，是納心火於下；搐外腎者，是收膀胱之氣於內
〈
乾卦聚元氣
〉
。使上下相合，
腎氣之火，三火聚而為一，以補煖下田，無液則聚氣生液，有液則煉液生氣，名曰「聚火」，又曰「太乙」，
含真氣也。早朝咽津摩面，手足遞互伸縮，名曰「散火」，又名曰「小煉形」也。
道要曰：花殘葉落深秋，玉人懶上危樓。欲得君民和會，當時宴罷頻收。
此納心氣而收膀胱氣，不令耗散而相合腎氣，以接坎卦。氣海中新生之氣也，必以立冬為首，見驗方止。行持不過一年奪功，以一歲三百日為期，旬日見驗：容顏光澤，肌膚充悅，丹田溫煖，小便減省，四體輕健，精神清爽，痼疾宿病，盡皆消除。如惜歲月，不倦行持。只於匹配陰陽功內，稍似見驗，敘入此功，日用添入艮卦，略行此法。乾卦三元用事，應驗方止
〈
三元乾艮震也
〉
。
解曰：花殘葉落深秋者，如人氣弱，日暮之光，陽氣散而不升，故曰懶上危樓。樓者，十二重樓也。心為君火，膀胱民火，咽氣搐外腎，使心與外腎氣合而為一，故曰和會。宴乃咽也，收乃搐也。早晨功不絕者，此法為主本也。
直解曰：艮卦陽氣微，故微作引導伸縮，咽津摩面，而散火於四體，以養元氣。乾卦陽氣散，故咽心氣搐外腎，以合腎氣，使三火聚而為一，以聚元氣。故曰聚散水火，使根厚牢固也。
交媾龍虎第三
〈
採補還丹 養胎仙 水火既濟 真夫婦相見 氣交形不交
〉
金誥曰：太元初判而有太始，太始之中而有太無，太無之中而有太虛。太虛之中而有太空，太空之中而有太質。太質者，天地清濁之質也。其質如卵，而玄黃之色，乃太空之中，一物而已。陽升到天，太極而生陰，以窈冥抱陽而下降；陰降到地，太極而生陽，以恍惚負陰而上升。一升一降，陰降陽升，天地行道，萬物生成。
真源曰：天如覆盆，陽到難升；地如磐石，陰到難入。冬至而地中陽升，夏至到天，其陽太極而生陰，所以陰生者，以陽自陰中來而起於地。恍恍惚惚，氣中有水，其水無形，夏至到天，積氣成水，是曰「陽太極而陰生」也；夏至而天中陰降，冬至到地，其陰太極而生陽，所以陽生者，以陰自陽中來而出於天。杳杳冥冥，水中有氣，其氣無形，冬至到地，積水生氣，是以「陰太極而陽生」也。
比喻曰：以身外比太空，以心腎比天地，以氣液比陰陽，以子午比冬夏。子時乃曰坎卦，腎中氣升；午時乃曰離卦，心中液生。腎氣到心，腎氣與心氣相合，而太極生液，所以生液者，以氣自腎中來，氣中有真水，其水無形。離卦到心，接着心氣，則太極而生液者如此。心液到腎，心液與腎水相合，而太極復生於氣，所以生氣者，以液自心中來，液中有真氣，其氣無形。坎卦到腎，接着腎水，則太極而生氣者如此。可比陽升陰降，至太極而相生，所生之陰陽，陽中藏水，陰中藏氣也。
真訣曰：腎中生氣，氣中有真水； 心中生液，液中有真氣。真水真氣，乃真龍真虎也。陽到天而難升，太極生陰，陰到地而難入，太極生陽。天地之理如此。人不得比天地者，六慾七情，感物喪志，而耗散元陽，走失真氣。當離卦腎氣到心，神識內定，鼻息少入遲出，綿綿若存，而津滿口咽下，自然腎氣與心氣相合，太極生液；及坎卦心液到腎，接着腎水，自然心液與腎氣相合，太極生氣。以真氣戀液，真水戀氣，液與真水，本自相合，故液中有真氣，氣中有真水。互相交合，相依而下，名曰交媾龍虎。若火候無差，抽添合宜，三百日養就真胎，而成大藥，乃煉質焚身，朝元超脫之本也。
道要曰：一氣初回元運，真陽欲到離官。捉取真龍真虎，玉池春水溶溶。
此恐泄元氣，而走真水於身外也。氣散難生液，液少而無真氣。氣水不交，安成大藥？當此：年中用月，以冬至為始；日中用時，以離卦為期。或以晚年奉道，根元不固，自度虛損，氣不足之後，十年之損，一年用功補之，名曰「採補還丹」。補之足數，止行此法，名曰「水火既濟」，可以延年益壽，乃曰「人仙」，功驗不可備紀。若補數足，而口生甘津，心境自除，情慾不動，百骸無病，而神光暗中自現，雙目時若驚電。以冬至日即始，謹節用法，三百日脫其真胎，名曰「仙胎」。
解曰：在外午時為離卦，太陽為真陽，在人心為離宮，元陽為真龍也。真虎腎中之水，真龍心液中之氣。口為玉池，津為春水。
直解曰：一氣初回元運，以冬至為始，即子月也。真陽欲到離宮，以離卦為期，即午時也。真龍者，心液中之氣；真虎者，腎氣中之水。氣水相合，乃曰「龍虎交媾」也。
燒丹煉藥第四
〈
火候 小周天 周天火候聚神養氣 聚氣養神 煉陽養神
〉
金誥曰：天地者，大道之形。陰陽者，大道之氣。 寒濕熱涼，形中有氣也；雲霧雨露，氣中有象也。 地氣上升，騰而為雲，散而為雨；天氣下降，散而為霧，凝而為露。積陰過則露，為雨為霜為雪； 積陽過則霧，為煙為雲為霞。陰中伏陽，陽氣不升，擊搏而生雷霆；陽中伏陰，陰氣不降，凝固而生雹霰。陰陽不合，相對而生閃電；陰陽不匹配，亂交而生虹蜺。積真陽以成神，而麗乎天者星辰；積真陰以成形，而壯乎地者土石。星辰之大者日月，土石之貴者金玉。陰陽見於有形，上之日月，下之金玉也。
真源曰：陰不得陽不生，陽不得陰不成，積陽而神，麗乎天而大者，日月也，日月乃真陽，而得真陰以
相成也。積陰而形，壯於地而貴者金玉也，金玉乃真陰，而得真陽以相生也
〈
戌亥行持，離卦採藥，乾卦進火
〉
。
比喻曰：真陽比心液中真氣，真陰比腎氣中真水。真水不得真氣不生，真氣不得真水不成。真水真氣，比於離卦，和合於心上肺下，如子母之相戀，夫婦之相愛。自離至兌，兌卦陰旺陽弱之時，比日月之下弦，金玉之在晦，不可用也。日月以陰成陽，數足生明；金玉以陽生陰，氣足生寶。金玉成寶者，蓋以氣足而進之以陽；日月生明者，蓋以數足而授之以魂。比於乾卦進火，煉陽無衰。火以加數，而陽長生也。
真訣曰：離卦龍虎交媾，名曰「採藥」。時到乾卦，氣液將欲還元，而生膀胱之上，脾胃之下，腎之前，臍之後，肝之左，肺之右，小腸之右，大腸之左。當時脾氣旺而肺氣盛，心氣絕而肝氣弱。真氣本以陽氣相合而來，陽氣既弱，而真氣無所戀，徒勞用工而採合。必於此時，神識內守，鼻息綿綿，以肚腹微脅，臍腎覺熱太甚，微放輕勒；臍腹未熱緊勒；漸熱即守常，任意放志以滿乾坤，乃曰「勒陽關而煉丹藥」，使氣不上行以固真水，經脾宮，隨呼吸，而搬於命府黃府之中。氣液造化，時變而為精，精變而為珠，珠變而為汞，汞變而為砂，砂變而為金，乃曰「金丹」，其功不小矣。
道要曰：採藥須憑玉兔
〈
採藥心氣，玉兔腎水
〉
成親必藉黃婆等到雍州相見
〈
雍州乾卦
〉
奏傳一曲陽歌。
此乃與採藥日用對行。凡以晚年補完十損一補之法，此法名曰「鍊汞補丹田」。補之數足，止於日用離卦採藥，乾卦燒煉勒陽關。春冬多採少煉，乾一而離二，倍用功也。秋夏少採多煉，離一而乾二，倍用功也。隨年月氣旺，採揀之功效在前，可延年住世而為人仙。若以補數既足，見驗進功，亦
謹節用功。採藥一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日真氣生，而仙胎完。凡藥力全而後進火加數，乃曰「火候」；凡聖胎堅後，火侯加至小周天數，乃曰「小周天」；凡胎圓，真氣生，火候加至大周天數，乃曰「周天火候」；採藥而交媾龍虎，煉藥而進火，方為「入道」。當絕迹幽居，心存內觀，內境不出，外境不入，如婦之養孕，龍之養珠，雖飲食寤寐之間，語言如嬰兒，舉止如室女，尤恐有失有損，心不可暫離於道也。
解曰：藥是心中真氣，兔是腎中真水，黃婆是脾中真液，和合氣水而入黃庭。雍州：乾卦；勒陽關：脅腹也。
以上安樂延年之訣。
右小乘法四門，係人仙。
中乘長生不死法三門卷中
肘後飛金晶第五
〈
還精補腦 起河車 交龍虎 抽鉛添汞 返老還童
〉
金誥曰：陰陽升降，不出天地之內；日月運轉，而在天地之外。東西出沒，以分晝夜；南北往來，以定寒暑。晝夜不息，寒暑相推，積日為月，積月為歲。月之積日者，以其魄中藏魂，魂中藏魄也；歲之積月者，以其律中起呂，呂中起律也。日月運行，以合天地之機，不離乾坤之數。萬物生成，雖在於陰陽，而造化亦資於日月。
真源曰：天地之形，其狀如卵；六合之內，其圓如球。日月出沒，運行於一天之上，一地之下。上下東西，
周行如飛輪。東生西沒，日行陽道；西生東沒，月行陰道。一日之間，而分畫夜。冬至之後，日出自南而北。夏至之後，日出自北而南。冬之夜，乃夏之日。夏之夜，乃冬之日。一年之間，而定寒暑。日月之狀，方圓八百四十里。四尺為一步，三百六十步為一里。凡八刻二十分為一時，十二時為一日，一月三十日，共三百六十時，計三千刻一十八萬分也。且以陽行乾，其數用九；以陰行坤，其數用六。魄中魂生，本自旦日。蓋九不對六，故三日後魄中生魂，凡一晝夜，一百刻六十分，魂於魄中一進七十里‧六晝夜進四百二十里，而魄中魂半，乃曰「上弦」。又六晝夜進四百二十里。通前共進八百四十里，而魄中魂全，陽滿陰位，乃曰「月望」。自十六日為始，魂中生魄，凡一晝夜，一百刻六十分，魄於魂中一進七十里。六晝夜共進四百二十里，而魂中魄半，乃曰「下弦」。又六晝夜進四百二十里。通前共進八百四十里，而魂中魄全，陰滿陽位。月中尚有餘光者，蓋六不盡九，故三日後月魄滿宮，乃日「月晦」。月旦之後，六中起九；月晦之前，九中起六。數有未盡，而生後有期。積日為月，積月為歲。以月言之，六律六呂，以六起數，數盡六位，六六三十六，陰之成數也；以日言之，五日一候，七十二候，八九之數，至重九以九起數，數盡六位，六九五十四，陽之成數也。一六一九，合而十五。十五，一氣之數也。二十四氣，當八節之用，而見陰陽升降之宜。一六一九，以四為用，合四時而倍之，一時得九十，四九三百六，變為陽之數，二百一十六，陰之數，一百四
十四，計三百六十數，而足滿周天。
比喻曰：陰陽升降，在天地之內，比心腎氣液交合之法也。日月運行，在天地之外，比肘後飛金晶之事也。日月交合，此進火加減之法也。陽升陰降，無異於日月之魂魄。日往月來，無異於心腎之氣液。
冬至之後，日出乙位，沒庚位，晝四十刻，自南而北，凡九日東生西沒，共進六十分，至春分晝夜停，停而夏至為期，晝六十刻。夏至之後，日出甲位，沒辛位，晝六十刻，自北而南，凡九日東生西沒，共退六十分，至秋分晝夜停，停而冬至為期，晝四十刻。晝夜分刻，准前後進退，自南至北。月旦之後，三日魂生於魄，六日兩停，又六日魂全，其數用九也；月望之後，魄生於魂，六日兩停，又六日魄全，其數用六也。歲之夏至，月之十六日，乃日用離卦之法，人之午時也；歲之冬至，月之旦日，乃日用坎卦之法，人之子時也。天地陰陽升降之宜，日月魂魄陰陽之理，尚以數推之，交合有序，連轉無差。人之心腎氣液，肝肺魂魄，日用雖有節次，年月豈無加減乎？
真訣曰：坎卦陽生，當正子時，非始非終；艮卦腎氣交肝氣，未交之前，靜室中披衣握固，正坐盤膝，蹲下腹肚，須臾升身，前出胸而微偃頭於後，後閉夾脊雙關，肘後微扇一二伸腰，自尾閭穴，如火相似，自腰而起，擁在夾脊，慎勿開關，即時甚熱氣壯，漸次開夾脊關，放氣過關。仍仰面腦後緊偃以閉上關，慎勿開之，即覺熱極氣壯，漸次開關入頂，以補泥丸髓海，須身耐寒暑，方為長生之基。次用還丹之法。如前出胸伸腰閉夾脊，蹲而伸之，腰間火不起，當靜坐內觀，如法再作，以火起為度。自丑行之，至寅終而可止，乃曰「肘液飛金晶」，又曰「抽鉛」，使腎中氣生肝氣也。且人身脊骨二十四節：自下而上三節，與內腎相對；自上而下三節，名曰「天柱」；天柱之上，名曰「玉京」。天柱之下，內腎相對，尾閭穴之上，共十八節，其中曰「雙關」。上九下九，當定一百日，遍通十八節而入泥丸。必於正一陽時坎卦行持，乃曰「肘後飛金晶」。離卦採藥，乾卦進火燒藥，勒陽關。始一百日，飛金晶入腦，三關一撞，直入上宮泥丸，
自坎卦為始，至艮卦方止。自離卦採藥，使心腎氣相合，而肝氣自生心氣。二氣純陽，二八陰消，薰蒸於肺，而得肺液下降，包含真氣，日得黍米之大而入黃庭，方曰「內丹之材」。即百日無差，藥力全。凡離卦採藥用法，依時內觀，轉加精細。若乾卦進火燒藥，勒陽關，自兌卦為始，終在乾卦。如此又一百日後，肘後飛金晶，自坎卦至震卦方止。離卦採藥之時，法如舊，以配自坤至乾卦行持，即二百日無差，聖胎堅，勒陽關法，自坤卦至乾卦方止。如此又一百日足，泥丸充實，返老還童，不類常人。採藥就，胎仙完，而真氣生，形若彈圓，色同朱橘，永鎮丹田，而作陸地神仙。三百日後，行持至離卦罷採藥，坤卦罷勒陽關，即行玉液還丹之道。故自冬至後，方曰「行功」，三百日胎完氣足，而內丹就，真氣生。凡行此法，方為五行顛倒，三田返覆。未行功以前，先要匹配陰陽，使氣液相生，見驗方止；次要聚散水火，使根藥牢固，而氣行液住，見驗方止；次要交媾龍虎，燒煉丹藥，使採補還丹而煆煉鉛汞，見驗方止。十損一補之數足，而氣液相生，見驗方止。上項行持，乃小乘之法，自可延年益壽。若以補完堅固，見驗方止。方可：年中擇月，冬至之節；月中擇日，甲子之日；日中擇時，坎離乾卦，三時為始。一百日自坎至艮，自兌至乾。二百日後，自坎至震，自坤至乾。凡此下功，必於幽室靜宅之中，遠婦人女子，使雞犬不聞聲，臭穢不入鼻，五味不入口，絕七情六慾，飲食多少寒熱有度，雖寤寐之間，而意恐損失。行功不勤，難成乎道！如是三百日，看應驗如何？
直解曰：此乃三元用法，謂：坎卦飛金晶，下田返上田也；離卦採藥，下田返中田也；乾卦勒陽關，中田返下田也。亦曰三田返覆。
道要曰：日月竝行復卦，
〈
子時
〉
蹲升數日開關。貪向揚州聚會，
〈
離卦交妬
〉
六宮火滿金田。
〈
乾宮
〉
解曰：日月竝行復卦者，一陽生時，在日為子時，在年為冬至也，所謂月中擇日，日中擇時也。蹲升說已在前數日，是定一百日開關，是先開中關，次開上關。貪向揚州聚會，揚州者，在人為心，在日為午時，在卦為離。聚會者，真陰真陽交媾，故曰「採藥」。乾為六宮，火是氣也，勒陽關而聚氣，以肺氣為金，而下腎之丹田，故曰「火滿金田」，乃行乾卦而勒陽關，
聚火下丹田也。
直解曰：日月竝行復卦者，冬至甲子時也。蹲升數日開關者，蹲腹升身以起火，至百日開關也。此乃自坎至艮，飛金晶之法。揚州聚會者，離卦採藥，交陰陽也。六宮火滿丹田，則乾卦勒陽關，聚肺氣於下田，自兌至乾者也。
終南路上逢山，升身頻過三關。貪向揚州聚會，爭如少女燒天。
解曰：終南者，聖人隱意在中男也，中男即坎卦。艮為山，山是艮卦。飛金晶至巽卦方止，第二百日下功之時也。升身頻過三關，貪向揚州聚會，說已在前。爭如少女燒天者，少女是兌卦也，勒陽關至乾卦而方止也。
兗州行到徐州，起來走損車牛。為戀九州歡會，西南火入雍州。
解曰：兗州艮卦，徐州巽卦，自艮卦飛金晶，至巽卦方止也。起來走損車牛，車為陽，牛為陰，是夾脊一氣飛入泥丸也。九州在人為心，在日為午時，與前採藥同也，西南坤卦也。雍州乾卦也，勒陽關自坤至乾方止，第三百日下功之時也。
直解曰：此乃第三百日之功，飛金晶之法，起艮而止巽也。九州聚會，採藥如前，勒陽關則自坤至乾而止也。
此是日用事，乃曰三元用法：飛金晶入腦，下田返上田。採藥，下田返中田。燒藥進火，中田返下田。乃曰三元用事，中乘之法，已是地仙。見驗方止：始覺夢寐多有驚悸，四肢六腑，有疾不療自愈；閉目暗室中，圓光如蓋，周匝圍身；金關玉瑣，封固堅牢，絕夢泄遺漏；雷鳴一聲，關節通連；夢中若抱嬰兒歸，或若飛騰自在；八邪之氣不能入，心境自除，以絕情慾；內觀朗而不昧；晝則神采清秀，夜則丹田自暖。上件皆是得藥之驗。驗既正當，謹節用功，以前法加添三百日，胎仙圓。胎圓之後，方用後功。
玉液還丹第六
〈
玉液煉形附 沐浴胎仙 小還丹 大還丹 七返丹 九轉丹
〉
玉書曰：真陰真陽，相生相成。見於上者，積陽成神，神中有形，而麗乎天者日月也；見於下者，積陰成形，形中有神，而麗乎地者金玉也。金玉之質，隱於山川；秀媚之氣，浮之於上。與日月交光，草木受之以為禎祥，鳥獸得之以為異類。
真源曰：陽升到天，太極生陰，陰不足而陽有餘，所以積陽生神；陰降到地，太極生陽，陽不足而陰有餘，所以積陰生形。上之日月，下之金玉，真陽有神，真陰有形，其氣相交，而上下相射，光盈天地，則金玉可貴者，良以此也。是知金玉之氣，凝於空則為瑞氣祥烟；入於地則變醴泉芝草。人民受之而為英傑，鳥獸得之而生奇異。蓋金玉之質，雖產於積陰之形，而中抱真陽之氣，又感積陽成神之日月，
真陰真陽之下射，而寶凝矣。
比喻曰：積陰成形，而內抱真陽，以為金玉，比於積藥而抱真氣，以為胎仙也。金玉之氣入於地，而為醴泉芝草者，比於玉液還丹田也。金玉之氣凝於空，而為瑞氣祥烟者，比於氣煉形質也。凡金玉之氣沖於天，隨陽升而起；凡金玉之氣入於地，隨陰降而還。既隨陰陽升降，自有四時，可以液還丹田，氣煉形質，比於四時加減，一日改移也。
真訣曰：採補見驗，年中擇月，月中擇日，日中擇時。三時用事，一百日藥力全，二百日聖胎堅，三百日真氣生，胎仙圓。謹節用功，加添依時，三百日數足之後，方行還丹煉形之法。凡用艮卦，飛金晶入腦，止於巽卦而已，此言飛金晶，三百日後也。離卦罷採藥，坤卦罷勒陽關，只此兌卦下手勒陽關，至乾卦方止。既罷離卦，添入咽法鍊形。咽法者，以舌攪上齶兩頦之間，先咽了惡濁之津，次退舌尖以滿，玉池津生，不漱而咽。凡春三月，肝氣旺而脾氣弱，咽法日用離卦；凡夏三月，心氣旺而肺氣弱，咽法日用巽卦；凡秋三月，肺氣旺而肝氣弱，咽法日用艮卦；凡冬三月，腎氣旺而心氣弱，咽法日用震卦。
〈
飛金晶法，咽亦不妨
〉
凡四季之月，脾氣旺而腎氣弱，人以腎氣為根源，四時皆有衰弱。每四時季月之後十八日，咽法日用兌卦，仍與前咽法并用之。獨於秋季，止用兌卦咽法，而罷艮卦之功。以上咽法，先依前法而咽之，如牙齒玉池之間，而津不生，但以舌滿上下，而閉玉池，收兩頦，以虛咽而為法，止於咽氣，氣中自有水也。咽氣如一年
〈
三十六次至四十九次
〉，為數又次一年
〈
八十一次
〉，又次一年
〈
一百八十一次
〉，為見驗，乃玉液還丹之法。行持不過三年，灌溉丹田，沐浴胎仙而真氣愈盛。若行此玉液還丹之法，而於三百日，養就
內丹，真氣纔生。艮卦飛金晶，一撞三關，上至泥丸，當行金液還丹之法：自頂中前下金水一注，下還黃庭，變金成丹，名曰「金丹」。行金液還丹，當於深密幽房，風日凡人不到之處，燒香疊掌盤膝坐。以體蹲而後升，纔覺火起，正坐絕念忘情，內觀的確，艮卦飛金晶入頂，但略昂頭偃項，放令頸下如火，方點頭向前，低頭曲項，退舌尖進後以抵上齶。上有清冷之水，味若甘香，上徹頂門，下通百脈。鼻中自聞一種真香，舌上亦有奇味，不嗽而咽，下還黃庭，名曰「金液還丹」。春夏秋冬，不拘時候，但於飛金晶入腦之後，節次行此法，自艮至巽而已。晚間勒陽關法，自兌至乾而已。凡行此法，謹節勝前，方可得成。究竟止於煉形住世，長生不死而已，不能超脫也。
道要曰：識取五行根蒂 方知春夏秋冬時飲瓊漿數盞 醉歸月殿遨游
解曰：識取五行根蒂者，為倒五行相生相尅，而用卦時不同以行咽法。方知春夏秋冬，改移有時候也。瓊漿：玉液也。月殿：丹田也。醉歸；咽多也。
東望扶桑未曉，後升前咽無休。驟馬敖游宇宙，長男只到揚州。
解曰：東望扶桑未晚者，日未出，艮卦之時也。後升：飛金晶也。前咽：玉液還丹也。驟馬起火：玉液煉形也。遨游宇宙：遍滿四肢也。長男：震卦也。只到揚州：離卦也。玉液煉形，自震卦為始，至離卦方止也。
直解曰：玉液，腎液也。上升到心，二氣相合而過重樓，則津滿玉池，謂之「玉液」。若咽之自中田而入下田，則曰「還丹」。若升之自中田而入四肢，則曰「煉形」，其實一物而已。
此採藥三百日，數足胎圓，而飛金晶減一卦，勒陽關如舊。罷採藥，添入咽法，咽法隨四時而已。此係煉形法。用卦後，添入煉形，自震卦為始，離卦為期，不限年月日，見驗方止：體色光澤，神氣秀媚；漸畏腥穢，以衝口腹；凡情凡愛，心境自除；真氣將足而似常飽，所食不多，飲酒無量；塵骨已更而變神識；步趨走馬，其身如飛；目如點漆，體若凝脂，紺髮再生，皺臉重舒，老去永駐童顏；仰視百步而見秋毫；身體之間，舊痕殘靨，自然消除；涕淚涎汗，亦不見有；聖丹生味，靈液透香。口鼻之間，常有真香奇味。漱津成酥，可以療人疾病。遍體皆成白膏。上件皆玉液還丹煉形之驗，見驗即止。當謹節用功，依法隨時而行後事。
金液還丹第七
〈
金液煉形附 起火焚身 金花 玉露大既濟 黃白法
〉
金誥曰：積陽成神，神中有形，形生於日，日生於月；積陰成形，形中有神，神生於金，金生於土。隨陰陽而生沒者，日月之光也，因數生光，數本於乾坤；隨陰陽而升降者，金玉之氣也，因時生氣，時本于天地。真源曰：日月之光，旦後用九，晦前用六，六九乾坤之數。金玉之氣，春夏上升，秋冬下降，升降天地之時。金生於土，玉生於石，石生於土，見於形而在下者如此。日中金烏，月中玉兔，月待日魂而光，見於神而在上者如此。
比喻曰：日月比氣也，腎氣比月，而心氣比日。金玉比液也，腎液比金，而心液比玉。所謂玉液者，本自腎氣上升，而到於心，以合心氣，二氣相交，而過重樓，閉口不出而津滿玉池。咽之而曰「玉液還丹」，升之而曰「玉液煉形」，是液本自腎中來，而生於心，亦比土中生石，石中生玉之說也。所謂金液者，腎氣
合心氣而不上升，薰蒸於肺，肺為華蓋，下罩二氣，即日而取肺液在下田，自尾閭穴升上，乃曰「飛金晶入腦中」，以補泥丸之宮，自上復下，降而入下田，乃曰「金液還丹」。既還下田復升，遍滿四體，前復上升，乃曰「金液煉形」，是亦金生於土之說也。凡欲煉形飛金晶者，當在靜室中，切禁風日，遙焚香，密啟三清上聖：「臣所願長生在世，傳行大道，演化告人，當先自行煉形之法，欲得不畏寒暑，絕啗穀食，逃於陰陽之外。」咒畢乃咽之。
真訣曰：背後尾閭穴曰「下關」，夾脊曰「中關」，腦後曰「下關」。始飛金晶以通三關。腎比地，心比天，上到頂以比九天。玉液煉形，自心至頂以通九天。三百日大藥，就胎仙圓，而真氣生。前起則行玉液煉形之舊道，後起則行飛金晶之舊道，金晶玉液，行功見驗。自坎卦為始後起一升入頂，以雙手微閉雙耳，內觀如法。微咽於津，乃以舌抵定牙關，下閉玉池，以待上齶之津下而方咽。咽畢復起，至艮卦為期。春冬兩起一咽，秋夏五起一咽。凡一咽數，秋夏不過五十數，春冬不過百數。自後咽罷，升身前起，以滿頭面，四肢手指，氣盛方止。再起再升，至離卦為期，凡此後起咽津，乃曰「金液還丹」。還丹之後，而復前起，乃曰「金液煉形」。自艮卦之後，煉形至離卦方止。兌卦勒陽關，至乾卦方止。以後起到頂，自上而下，號曰「金液還丹」。金丹之氣前起，自下而上，曰「金液煉形」。形顯琪樹金花，若以金液還丹，未到下元，而前後俱起，乃曰「火起焚身」，此是金液還丹煉形。既前後俱起，兼了焚身，凡行此等，切須謹節苦志，而無懈怠，以見驗為度也。
道要曰：起後終宵閉耳，隨時對飲金波。宴到青州方住，日西又聽陽歌。
解曰：起後終宵閉耳者，為行金液還丹，須是肘液飛金晶，一撞三關，其氣纔起，急須雙手閉耳，耳是腎波之門，恐泄腎氣於外，而不入腦中也。隨時對飲金波者，既覺氣入腦中，既便依前法點頭曲項，退舌尖近柱上齶，清甘之水，有奇異之驗，甘若密味之甜也，當艮卦飛金晶一咽，至震卦方止。青州：震卦也。日西：兌卦也。又聽陽歌者，自兌卦勒陽關，直到乾卦，日用離卦，不必採藥也。
飲罷終霄火起 前升後舉焚身雖是不拘年月 日中自有乾坤
解曰：此一訣是金液煉形之法也。飲罷終霄火起者，依前法金液還丹，而艮卦煉形，是起火也。前升後舉，飛金晶而起火也。凡玉液煉形之時，先後起金晶入頂，次還丹而復前升之以煉形，是比金液煉形之法不同也。當其飛金晶而起火入頂，便前起而煉形。前後俱起，名曰「焚身」。火起而行還丹，須依四時加減之數行之，此法不拘年月日時，但以謹節專一，幽居絕跡可也。日中自有乾坤，蓋午前燒乾，午後燒坤。以人身前後言之，肚腹為坤，而背後為乾。午前燒乾者，為肘後飛金晶，前起煉形也。午後燒坤者，自兌卦勒陽關，至乾卦方止也。
直解曰：金液，肺液也。含龍虎而入下田，則大藥將成，謂之「金液」。肘後抽之入腦，自上腹降下田，則曰「還丹」。又復前升，遍滿四體，自下而上，則曰「煉形」，亦謂之「煉形成氣」。
此須於玉液還丹，煉形見驗，正當以謹節幽居，焚香而行此法。金液還丹，而相次煉形勒陽關。如是一年外，方得焚身，焚身即是坎卦前煉形。以人身前後言之，肚腹為坤，背後為乾。焚身午前燒乾為金晶，午後燒坤勒陽關。凡燒乾自下而上，前後俱起。冬夏三日或五日，而行既濟之法，以防
太過。使金丹之有潤，乃焚身起火中咽也。見驗方止：內志清高以合太虛，魂神不游以絕夢寐；陽精成體，神府堅固，四時不畏寒暑，神采變移容儀；常人對面，雖彼富貴之徒，亦聞腥穢；功行滿足，密授三清真籙；陰陽變化，人事災福，神明皆能預知；觸目塵冗，心絕萬境；真氣充滿，口絕飲食，異氣透出；金色仙肌，可比玉蕋；去留之處，當所神祇，自來相見，驅出招呼，一如己意；真氣純陽，可乾外汞。上件金液還丹，還丹之後，金液煉形之驗也。
以上乃長生不死之訣。 右中乘三門，係地仙。
大乘超凡入聖法三門 卷下
朝元煉氣第八
〈
超內院 煉氣成形 紫金丹 煉陽神 頂聚三花
〉
金誥曰：一氣初判，大道有形而列二儀。二儀定位，大道有名而分五帝。五帝異地，各守一方。五方異氣，各守一子：青帝之子甲乙受之，天真木德之九氣；赤帝之子丙丁受之，天真火德之三氣；白帝之子庚辛受之，天真金德之七氣；黑帝之子壬癸受之，天真水德之五氣；黃帝之子戊己受之，天真土德之一氣。自一氣生真，一真一因土出，故萬物生成在土，五行生成在一。真元之道，皆一氣而生也。玉書曰：一三五七九，道之分而有數；金木水火土，道之變而有象；東西南北中，道之列而有位；青白赤黃黑，道之散而有質。數歸於無數，象反於無象，位至於無位，質還於無質。欲道之無數，不分之則無數矣；欲道之無象，不變之則無象矣；欲道之無位，不列之則無位矣；欲道之無質，不散之則無質
矣。無數道之源也，無象道之本也，無位道之真也，無質道之妙也。
真源曰：道源既判，降本流末。悟其真者，因真修真，內真而外真自應矣！ 識其妙者，因妙造妙，內妙而外妙自應矣！ 天地得道之真，其真未應，故未免乎有位。天地得道之妙，其妙未應，故未免乎有質。有質則有象可求，有位則有數可推。天地之間，萬物之內，最貴惟人。即天地之有象可求，故知其質氣與水也；即天地之有數可推，故知其位遠與近也。審乎如是，而道亦不遠於人也。
比喻曰：天地有五帝，比人之有五臟也。青帝甲乙木，甲為陽，乙為陰，比肝之氣與液也；黑帝壬癸水，壬為陽，癸為陰，比腎之氣與液也；黃帝戊己土，戊為陽，己為陰，比脾之氣與液也；赤帝丙丁火，丙為陽，丁為陰，比心之氣與液也；白帝庚辛金，庚為陽，辛為陰，比肺之氣與液也。凡春夏秋冬之時不同，而心肺肝腎之旺有月。
真訣曰：凡春三月肝氣旺。肝旺者，以父母真氣，隨天度運而在肝。若遇木日甲乙尅土，於辰戌丑未之時，依時起火煉脾氣。餘日兌卦時，損金以耗肺氣，是時不可下功也。坎卦時，依法起火煉腎氣。震卦時入室，多入少出，息住為上，久閉次之，數至一千息為度。當時內觀如法，一任冥心閉目，青色自見。漸漸升身，以入泥丸，自寅至辰以
滿震卦。
〈
一千息以上尤佳，以息息漸微為度，如息住不須連數。
〉
凡夏三月心氣旺。氣旺者，以父母真氣，隨天度運而在心。若遇火日，丙丁尅金。於兌卦時，依法起火煉肺氣。餘日坎卦時，損水以耗腎氣，是時不可下功也。震卦時，依法起火煉肝氣。離卦時入室，依前行持，赤色自見
。漸升身以入泥丸，自巳至未以滿離卦。
〈
一千息以上尤佳，其說如前。
〉
凡秋三月肺氣旺。肺旺者，以父母真氣，隨天度運而在肺。若遇金日，庚辛尅木。於震卦時，依法起火煉肝氣。餘日離卦時，損火以耗心氣，是時不可下功也。巽卦時，依法起火煉脾氣。兌卦時入室，依前行持，白色自見。漸漸升身以入泥丸，自申至戌以滿兌卦。
凡冬三月腎氣旺。腎旺者，以父母真氣，隨天度運而在腎。若遇水日，壬癸尅火。於離卦時，依法起火煉心氣。餘日辰戌丑未時，損土以耗脾氣，是時不可下功也。兌卦時，依法起火煉肺氣。坎卦時入室，依前行持，黑色自見。漸漸升身以入泥丸，自亥至丑以滿坎卦。
解曰：春煉肝千息青氣出。春末十八日，不須依前行持，止於定息為法，終日靜坐以養脾，而煉己之真氣。乃可坎卦，起火煉腎，恐耗其真氣。夏煉心千息赤氣出。夏末十八日，不須依前行持，止於定息為法，終日靜坐，其煉如前。乃可震卦時，起火如前。秋煉肝千息白氣出。秋末十八日，不須依前行持，止於定息為法，終日靜坐，養煉如前。乃可巽卦時，起火如前。冬煉腎千息黑氣出。冬末十八日，不須依前行持，止於定息為法，終日靜坐，養煉如前。乃可兌卦時，起火如前，以至黃氣成光，默觀萬道，周匝圍身。凡定息之法，不在強留而緊閉。但綿綿若存，用之不勤。從有入無，使之自住。採藥之法，含津握固以壓心，使真氣不散。凡入室，須閉戶孤幽靜館，遠雞犬女子，一切厭觸之物。
〈
雙目
〉
微開小竅，使明能辨物。勿令風日透氣，左右有聲。當灰心息慮，事累俱遣，內外凝寂，不以一物介其意。蓋以陽神初聚，真氣方凝，看待如嬰兒，尚未及老，日夕焚香跪拜稽首：一祝天，二祝天仙，三祝地仙。三禮既畢，靜坐忘機以行此法。仍須前法，節節見效。若以此便為道，但恐徒勞，終不見成。
止於陰魄出殼，而為鬼仙。
道要曰：凡行此法，不限年月日時。一依前法，以至見驗方止。其氣自見，須是謹節不倦，棄絕外事。止於室中用意，測其時候，用二個純陽小子，或結交門生，交翻往復，供過千日，可了一氣。一以奪十，一百日見功，五百日氣全，可行內觀，然後聚陽神，以入天神，煉神合道，入聖超凡。煉氣之驗，但覺身體極暢，常仰升騰，丹光透骨，異香滿室。次靜中外觀紫霞滿目，頂中下視，金光罩體，奇怪證驗不可備紀。
內觀交換第九
〈
集陽神 摩天火 交換仙凡真空 人間天上華胥國
〉
金誥曰：大道本無體，寓於氣也，道大無外，無物可容；大道本無用，運於物也，其深莫測，無理可究。以體言道，道始有內外之別；以用言道，道始有觀見之基。觀乎內，而不觀乎外，外無不究，而內得明矣；觀乎神，而不觀乎形，形無不備，而神得見矣。
真源曰：以一心觀萬物，萬物不謂之有餘；以萬物撓一氣，一氣不謂之不足。一氣歸一心，心不可為物之所奪；一心運一氣，氣不可為法之所役。心源清徹，一照萬破亦不知有物也；氣戰剛強，萬感一息亦不知有法也。物物無物，以還本來之象；法法無法，乃全自得之真。
此喻曰：以象生形，因形立名。有名則推其數，有數則得其理。蓋高上虛無，無物可喻。所可比者，如人之修煉。節序無差，成就有次。沖和之氣，凝而不散。至虛真性，恬淡無為。神合乎道，歸於自然。當此之際，以無心為心，如何謂之應物？以無物為物，如何謂之用法？真樂熙熙，不知己之有身。漸入無為之道，以入希夷之域，斯為入聖超凡之客。
真訣曰：此法合道，有如常說存想之理，又如禪僧入定之時。當擇福地置室，跪禮焚香，正坐盤膝，散髮披衣，握固存神，冥心閉目。午時前微微升身，起火煉氣。午時後微微歛身，聚火燒丹。不拘晝夜，神清氣和，自然喜悅。坐中或聞聲莫聽，見境勿認，物境自散。若認物境，轉加魔障。魔障不退，急急向前以身微歛，歛而伸腰，後以胸微偃，偃不伸腰，少待前後火起高升，其身勿動，名曰「焚身」。火退魔障自散於軀外，陰邪不入於殼中，如此三二次已。當想遍天地之間，皆是炎炎之火，火畢清涼，了無一物。但見車馬歌舞，軒蓋綺羅，富貴繁華，人物歡娛，成隊成行。五色雲升，如登天界，及到彼中，又見樓台聳翠，院宇徘徊，珍珠金玉，滿地不收，花果池亭，莫知其數。須臾異香四起，妓樂之音，嘈嘈雜雜。賓朋滿座，水陸俱陳，且笑且語，共賀太平，珍玩之物，互相獻受。當此之際，雖然不是陰鬼魔軍，亦不得認為好事。蓋修真之人，棄絕外事，甘受寂寞。或潛跡江湖之地，或遁身隱僻之隅。絕念忘情，舉動有戒。久受劬勞，而歷瀟灑。一旦功成法立，遍見如此繁華，又不謂是陰魔，將謂實到天宮。殊不知脫凡胎，在頂中自己天宮之內。因而貪戀，認為實境，不用超脫之法，止於身中，陽神不出，而胎仙不化。乃曰出昏衢之上，為陸地神仙，僅可長生不死而已，不能脫質升仙，而歸三島，以作仙子，到此可惜。學人自當慮超脫雖難，不可不行也。
道要曰：不無盡法，已減省故也。
超脫分形第十
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出入分形 神仙脫質 超凡入聖
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金誥曰：道本無也，以有言者非道也；道本虛也，以實言者非道也。 既為無體，則問應俱不能矣；既為
無象，則視聽俱不能矣。以玄微為道，玄微亦不離問答之累；以希夷為道，希夷亦未免視聽之累。希夷玄微，尚未為道，則道亦不知其所以然也。
玉書曰：其來有始，而不知大道之始何也？其去有盡，而不知大道之終何也？高高之上雖有上，而不知大道之上，無有窮也！深深之下雖有下，而不知大道之下，無有極也！杳杳莫測名道，隨物所得而列等殊，無為之道，莫能窮究也。
真訣曰：超者，超出凡軀而入聖品；脫者，脫去俗胎而為仙子。是神入氣胎，氣全真性。須是前功節節見驗正當，方居清靜之室，以入希夷之境。內觀認陽神，次起火降魔，焚身聚氣，真氣升在天官，殼中清淨，了無一物。當擇幽居，一依內觀，三禮既畢，平身不須高升，正坐不須歛伸。閉目冥心，靜極朝元之後，身軀如在空中。神氣飄然，難為制御。默然內觀，明朗不昧，山川秀麗，樓閣依稀，紫氣紅光，紛紜為陣，祥鸞綵鳳，音語如簧。異景繁華，可謂壺中真趣，而洞天別景，逍遙自在，冥然不知有塵世之累。是真空之際，其氣自轉，不須用法依時。若見青氣出東方，笙簧嘹喨，旌節車馬，左右前後，不知多少。須臾南方赤氣出，西方白氣出，北方黑氣出，中央黃氣出。五氣結聚而為綵雲，樂氣嘈雜，喜氣熙熙。金童玉女，扶擁自身或跨火龍，或乘玄鶴，或跨綵鸞，或騎猛虎，升於空中，自下而上，所遇之處，樓台觀宇，不能盡陳，神祗官吏，不可備說。又到一處，女樂萬行，官僚班列，如人間帝王之儀，聖賢畢至。當此之時，見之傍若無人，乘駕上升，以至一門，兵衛嚴肅，而不可犯。左右前後，官僚女樂，留戀不已，終是過門不得。軒蓋覆面，自上而下，復入舊居之地。如此上下不厭其數，是調神出殼之法也。積日純
熟，一升而到天宮，一降而還舊處。上下絕無滯礙，乃自下而上。或如登七級寶塔，或如上三層瓊樓，其始也，一級而復一級，七級上盡以至頂中，輙不得下視，恐神驚而戀軀不出。既至七級之上，則閉目便跳，如寐如寤，身外有身。形似嬰兒，肌膚鮮潔，神采瑩然。回視故軀，亦不見有，所見之者，乃如糞堆，又如枯木，憎愧萬端，輙不可頓棄而遠游。蓋其神出未熟，聖氣凝結而成。須是再入本軀，往來出入，一任遨游。始乎一步二步，次二里三里。積日純熟，乃如壯士展臂，可千里萬里。而形神壯大，勇氣堅固。然後寄凡骸於名山大川之中，從往來應世之外，不與俗類等倫。或行滿而受天書，驂鸞乘鳳，跨虎乘龍，自東自西，以入紫府。先見太微真君，次居下島。欲升洞天，當傳道積行於人間，受天書而升洞天，以為天仙。凡行此法，古今少有成者：蓋以功不備而欲行之速，便為此道；或功驗未證，止事靜坐，欲求超脫；或陰靈不散，出為鬼仙，人不見形，來往去住，終無所歸，止於投胎就舍，而奪人軀殼，復得為人；或出入不熟，往來無法，一去一來，無由再入本身，神魂不知所在。乃釋子之坐化，道流之尸解也。故行此道，要在前功見驗正當，仍擇地築室，以遠一切腥穢之物、臭惡之氣、往來之聲、女子之色。不止於觸其真氣，而神亦厭之。既出而復入，入而不出，則形神俱妙，與天地齊年，而浩劫不死。既入而復出，出而不入，如蟬脫蛻，遷神入聖。此乃超凡脫俗，以為真人仙子，而在風塵之外，寄居三島之洲者也。
道要曰：不無盡法，已滅息矣。
以上超凡入聖之訣，右大乘三門係天仙。