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勿藥須知
臞仙曰：古神聖之醫能療人之心，預使不至於有疾。今之醫者惟知療人之疾，而不知療人之心，是猶舍本而逐末也。不窮其源而攻其流，欲求疾愈，安可得乎？殊不知病由心生，孽由人作。佛氏謂一切唯心造，良不誣矣。所以人之七情内起，正性顛倒，以致大疾纏身，誠非醫藥所能治療，蓋藥能治五行生克之色身，不能治無形之七情；能治七情所傷之氣血，不能治七情忽起忽滅、動靜無端之變幻。故臞仙又曰：醫不入刑官之家，藥不療不仁者之疾。蓋福有所主，禍有所司，報復之機，無一不驗。因有天刑之疾，自戕之疾。其天刑之疾，由夙世今生所積過愆，天地譴之以致斯疾，此孽源於心也；其自戕之疾者，風寒暑溼之所感，酒色性氣之所傷，六欲七情生於内，陰陽二氣攻於外，此病生於心也。《仙經》曰：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛。噫！將從何處煉乎？總不出於心耳。故凡思慮傷心，憂悲傷肺，忿怒傷肝，飲食傷脾，淫欲傷腎。藥之所治，只有一半，其一半則全不係藥方，唯要在心藥也。或曰：何謂心藥？予引林鑑堂詩曰：自家心病自家知，起念還當把念醫，只是心生心作病，心安那有病來時？此之謂心藥。以心藥治七情内起之病，此之謂療心。予考曆代醫書之盛，汗牛充棟，反復詳明，其要主於却疾。然《内經》有一言可以蔽之，曰『不治已病治未病』是也。治有病不若治於無病，療身不若療心。吾以謂使人療，不若先自療也。
療心法言
《素問·天真論》曰：恬淡虛無，真氣從之，精神内守，病安從來？
老子曰：人生以百年爲限，節護乃至千歲。如膏之小炷與大炷耳。人大言我小語，人多煩我少記，人悸怖我不怒。淡然無爲，神氣自滿。此長生之藥。
劉河間曰：形者生之舍也，氣者生之元也，神者生之制也。形以氣充，氣耗形病，神依氣立，氣合神存。修真之士，法於陰陽，和於術數。持滿禦神，專氣抱一。以神爲車，以氣爲馬。神氣相合，可以長生。又曰：長生之術，形氣貴乎安，安則有倫而不亂。精神貴乎保，保則有要而不耗。故保養之道，初不離乎形氣精神。
達摩曰：心不緣境，住在本源。意不流散，守於内息。神不外役，免於勞傷。人知心即氣之主，氣即形之根。形者氣之宅，神形之具，令人相因而立。若一事有失，即不合於至理，可能久立焉乎？
老子曰：不見可欲，使心不亂。
《直指》曰：清謂清其心源，靜謂靜其氣海。心源清則外事不能擾，性定而神明；氣海靜則邪欲不能作，精全而復實。
《指歸》曰：游心於虛靜，結志於微妙，委慮於無欲，指歸於無爲。故能達生延命，與道爲久。
《妙真經》曰：人常失道，非道失人。人常去生，非生去人。故養生者，慎勿失道；爲道者，慎勿失生。使道與生相守，生與道相保。
《元道真經》曰：生可冀也，死可畏也。草木根生，去土則死。魚鱉沉水，去水則死。人以形生，去氣則死。故聖人知氣之所在，以爲身寶。
《仙經》曰：精氣神爲内三寶，耳目口爲外三寶。常令内三寶不逐物而流，外三寶不誘中而擾。
又曰：毋勞爾形，毋搖爾精。歸心靜默，可以長生。
《定觀經》曰：惟令定心之上，豁然無覆；定心之下，曠然無塞。舊孽日鎖，新孽不造。無所挂礙，迥脱塵病。
又曰：唯滅動心，不滅照心。但凝空心，不凝住心。
重陽祖師曰：老人於十二時中行住坐卧，一切動中，要把心似泰山，不搖不動，謹守四門，眼耳鼻口，不令内入外出。此名養壽緊要。
《真人大計》曰：奢懶者壽，慳靳者夭，放散劬勞之異也。田夫壽，膏粱夭，嗜欲多少之驗也。處士少疾，游子多患，事務簡煩之殊也。故俗人競利，道士罕營。
《唐書》曰：多記損心，多言耗氣。心氣内損，形神外散，初雖不覺，久則爲弊。
《元始真經》曰：喜怒損性，哀樂傷神，性損則害生，故養性以全氣，保神以安身，氣全體平，身安神逸。此全生之訣也。
《洞神經》曰：養生以不損爲延年之術，不損以爲有補衛生之䌆。
《天真論》曰：外不勞形於事，内無思想之患。以恬愉爲務，以自得爲功。形體不敝，精神不散。
《莊子》曰：能遵生者，雖富貴不以養傷身，雖貧賤不以利累形，又曰：吾生也有涯，而智也無涯，以有涯逐無涯，始矣已而。爲智者，殆而已矣。
《秋聲賦》云：奈何思其力之所不及，憂其智之所不能。宜其渥然丹者爲槁木，黟然黑者爲星星，此士大夫通患也。又曰：百憂藏其心，萬事勞其形。有動於中，必搖其精。人常有多思多憂之患，方壯遽老，方老遽衰。反此亦長生之法。
孫思邈曰：多思則神殆，多念則智散，多欲則智昏，多事則勞形，多言則氣乏，多笑則傷藏，多愁則心懾，多樂則語溢，多喜則妄錯昏亂，多怒則百節不定。
《小有經》曰：才所不勝而強思之，傷也；力所不任而強舉之，傷也；深憂而不解，重喜而不釋，皆傷也。
《淮南子》曰：太喜墜陽，太怒破陰，是以君子有節焉。
《玄珠》曰：起居不節，用力過度，則脈絡傷，傷陽則衂血，傷陰則下血。
《書》曰：行走勿語，傷氣，語多則住而再語。笑多則腎轉腰疼。
《神仙傳》曰：養壽之道，但莫傷之而已。
《素問》曰：食飲有節，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年。
《真訓》曰：眼者身之鏡，耳者體之牖，視多則鏡昏，聽眾則牖閉。面者神之庭，髮者腦之華，心悲則面焦，腦减則发素。精者體之神，明者神之寶，勞多則精散，營竟則明消。
《妙真經》曰：視過其目者明不居，聽過其耳者精不守，愛過其心者神不居，牽過於利者動則懼。
《真誥》曰：鏡以照面，智以照心，鏡明則塵垢不染，智明則邪惡不生。
《陰符經》曰：淫聲美色，破骨之斧鋸也。世之人不能秉靈燭以照迷情，持慧劍以割愛欲。流浪生死之海，害生於恩也。
《河图帝視萌》曰：侮天地者凶，順天時者吉，春夏樂山高處，秋冬居卑深藏。吉利多福，壽考無窮。
《西山記》曰：一體之盈虛消息，皆通乎天地，應乎萬類，和之於始，和之於終，靜神滅想，生之道也。
《衛生訣》云：凡人一日一夜，一萬三千五百息，未嘗休息。减之一息則寒，加之一息則熱。脏腑不和，諸疾生焉。故元氣在保養，穀神在守護。
呂洞賓曰：寡言語以養氣，寡思慮以養神，寡嗜欲以養精。精生氣，氣生神，神自靈也。是故精絕則氣絕，氣絕則命絕也。是故精氣神，人身之内三寶也。
齊丘子曰：喬松所以能凌霜雪者，藏正氣也；美玉所以能犯烈火者，蓄至精也。是以大人晝運靈旗，夜錄神芝，覺所不覺，思所不思，可以冬禦風而不寒，夏禦火而不熱。故君子藏正氣，可以遠鬼神，伏奸佞。蓄至精者，可以保生靈，躋福壽，是以貴乎養氣也。
《素問》曰：謹和五味，骨正筋柔，氣血以流，腠理以密，長有天命。又曰：食風者靈而延壽算，食穀者多智而勞形神，食草者癡愚而力足，食肉者勇鄙而多嗔，服氣者常存而得道。《傳》曰：雜食者，百病妖邪所鍾。所食愈少，心愈開，年愈益，所食愈多，心愈塞，年愈損焉。所以服氣者千年不死，故身飛於天，食穀者千百皆死，故形歸於地。
《白玉蟾》曰：薄滋味以養氣，去嗔怒以養性，處卑下以養德，守清靜以養道。
學山曰：食飲有節，脾土不泄；調息寡言，肺金自全；動靜以敬，心火自定；寵辱不驚，肝木自寧；恬然無欲，腎水自足。
益州老人曰：凡欲身之無病，必須先正其心，使其心不亂求，心不狂思，不貪嗜欲，不著迷惑，則心君泰然矣。心君泰然，則百骸四體雖有病不難治療。獨此心一動，百患爲招，即扁鵲華佗在旁，亦無所措手矣。
林鑑堂安心詩
我有靈丹一小錠，能醫四海羣迷病。些兒吞下體安然，管取延年兼接命。
安心心法有誰知？卻把無形妙藥醫。醫得此心能不病，翻身跳入太虛時。
念雜由來業障多，憧憧擾擾竟如何？驅魔自存玄微訣，引入堯天安樂窝。
人有二心方顯念，念無二心始为人。人心無二渾無念，念絕悠然見太清。
這也了時那也了，紛紛攘攘皆分曉。雲开萬里見清光，明月一輪圓皎皎。
四海遨游養浩然。心連碧水水連天。津頭自存漁郎問，洞里桃花日日鲜。
《性理》曰：夫人之心，皆明鏡也。聖人特不塵之耳。夫人之心，皆止水也，聖人特不波之耳。又朱晦𤲅曰：學人常要提醒此心，惺惺不昧，如日中天，羣邪自息，同一旨也。
養心說
夫心者，萬法之宗，一身之主，生死之本，善惡之源，與天地而可通，爲神明之主宰，而病否之所由係也。蓋一念萌動於中，六識流轉於外，不趨乎善，則五内顛倒，大疾纏身。若夫達士則不然，一真澄湛，萬禍消除。老子曰：夫人神好清而心擾之，人心好靜而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清，自然六欲不生，三毒消滅。孟子曰：養心莫善於寡欲。所以妄想一病，神仙莫醫。正心之人，鬼神亦憚，養與不養故也。目無妄視，耳無妄聽，口無妄言，心無妄動。貪嗔癡愛，是非人我，一切放下。未事不可先迎，遇事不宜過擾。既事不可留住，聽其自來，應以自然，信其自去，忿懥恐懼，好樂憂𠅤，皆得其正，此養之法也。
養肝說
夫肝者，魂之處也，其竅在目，其位在震，通於春氣，主春升發動之令也。然木能動風，故《經》曰：諸風掉眩，皆屬於肝。又曰：陽氣者，煩勞則張，精絕辟積於夏，使人煎厥。設氣方升，而煩勞太過，則氣張於外，精絕於内。春令邪辟之氣積久不散，至夏未痊，則火旺而真陰如煎，火炎而虛氣逆上，故曰煎厥。按《脈解論》曰：肝氣失治，善怒者名日煎厥。戒怒養陽，使生生之氣相生於無窮。又曰：大怒則形氣絕，而血菀於上，使人薄厥。菀，結也。怒氣傷肝，肝爲血海，怒則氣上，氣厥則絕，所以血菀上焦，相迫曰薄，氣逆曰厥，氣血俱亂，故曰薄厥。積於上者，勢必厥而吐也。薄厥者，氣血之多而盛者也。所以肝藏血，血和則體澤，血衰則枯槁，故養肝之要在乎戒忿，是摄生之第一法也。
養脾說
脾者後天之本，人身之倉廪也。脾應中宫之土，土爲萬物之母。如嬰兒初生，一日不再食則饑，七日不食則腸胃涸絕而死。《經》曰：安穀則昌，絕穀則亡。蓋穀氣入胃，洒陳六腑而氣至和，調五脏而血生，而人資以爲生者也。然土惡溼而喜燥，飲不可過，過則溼而不健；食不可過，過則壅滯而難化，病由是生矣。故飲食所以養生，而貪嚼無厭，亦能害生。《物理論》曰：穀氣勝元氣，其人肥而不壽。養性之術，常令穀氣少則病不生。穀氣且然，矧五味餍飫爲五内害乎！甚而廣搜珍錯，爭尚新奇，恐其性味良毒，與人脏腑宜忌，尤未可曉。故西方聖人使我戒杀茹素，本無異道。人能戒杀則性慈而善念舉，茹素則心清而腸胃厚。無嗔無貪，罔不由此。外考禽獸肉食，穀者宜人，不可不慎。
養肺說
肺者脏之長也，心之華蓋也，其藏魄，其主氣，統領一身之氣者也。《經》曰：有所失亡，所求不得，則發肺鳴，鳴則肺熱葉焦。充之則耐寒暑，傷之則百邪易侵，隨事痿矣。故怒則氣上，喜則氣緩，悲則氣消，恐則氣下，驚則氣亂，勞則氣耗，思則氣結。七情之害，皆氣主之也。直養無害，而後得其所以浩然者，天地可塞，人之氣與天地之氣可一也，道氣可配，人之氣與天地之氣可通也。先王以至日閉关，養其微也。慎言語，節飲食，防其耗也。
養腎說
腎者先天之本，藏精與志之宅也。《仙經》曰：『借問如何是玄牝，嬰兒初生先兩腎。』又曰：『玄牝之門，是爲天地根。』是故人未有此身，先生兩腎，蓋嬰兒未成，先結胞胎，其象中空，一莖透起，形加蓮蕊。一莖即臍帶，連蕊即兩腎也，爲五脏六腑之本，十二脈之根，呼吸之主，三焦之原。人資以爲始，岂非天地之根乎，而命寓焉者。故又曰：『命門天一生水，故曰坎水。』夫人欲念一起，熾若炎火，水火相克，則水熱火寒，而靈臺之焰，藉此以滅矣。使水先枯涸，而木無所養，則肝病。火炎則土燥而脾敗，脾敗則肺金無資，咳嗽之症成矣。所謂五行受傷，大本已去，欲求長生，岂可得乎！《莊子》曰：『人之大可畏者，衽席之間不知戒者故也，養生之要，首先寡欲。』嗟乎！元氣有限，情欲無窮。《内經》曰：『以酒爲漿，以妄爲常，醉以入房，以竭其精，此當戒也。然人之有欲，如树之有蠹，蠹甚則木折，欲熾則身亡。』《仙經》曰：『無勞爾形，無搖爾精，無使爾思慮營營，可以長生，智者鑑之。』齋說
夫世之持齋，往往以齋之說爲誤，何也？茹素而已，不復知有齋之實事。意謂茹素可以弭災集福，卻病延年，則謬矣，《玉華子》曰：『齋者，齊也。齊其心而潔其體也，岂僅茹素而已。』所謂齊心者，澹志寡營，輕得失，勤内省，遠葷酒；潔其體者，不履邪徑，不視惡色，不聽淫聲，不爲物誘。入室閉户，燒香靜坐，方可謂之齋也。誠能如是，則身中之神明自安，升降不礙，可以卻病，可以長生，可以迪福弭罪。
食忌說
《太乙真人七禁文》其六曰：『美飲食，養胃氣。』彭鶴林云：『夫脾爲臟，胃爲腑，脾胃二氣，互相表裏。』胃爲水穀之海，主納水穀，脾在中央，磨而消之，化爲氣血，以灌溉臟腑，榮養周身。所係最重修養之士，不可不美其飲食以調之。所謂致者，非水陸畢具異品珍饈之謂也。要在乎生冷勿食，麄硬勿食，勿強食，勿強飲。先饑而食，食不過飽；先渴而飲，飲不過多。孔子曰：『食饐而餲，魚餒而肉敗不食，色惡不食，臭惡不食，失飪不食，不時不食。』凡此者皆損胃氣，非惟致疾，亦乃傷生，欲希長年，斯宜深戒，而奉老慈幼，與觀颐者審之。
食飲以宜
飲食之宜，當候已饑而進食，食不厭細嚼，仍候焦渴而引飲；飲不厭細呷，毋待饑甚而食；食勿過飽，時覺渴甚而飲，飲勿過多。食不厭精細，飲不厭溫熱。五味毋令勝穀味，肉味毋令勝食氣。食必先食熱，後食冷。
居室安處論
天隱子曰：『吾謂安處者，非華堂寰宇，重䄄廣榻之謂也，在乎南面而坐，東首而寢，陰陽適中，明暗相半。』屋無高，高則陽盛而明多；屋無卑，卑則陰盛而暗多。故明多則傷魄，暗多則傷魂，人之魂陽而魄陰。苟傷明暗，則疾病生焉。此所謂居處之室，尚使之然。況天地之氣，有亢陽之攻肌，淫陰之侵體，豈可不防慎哉。修身之士，倘不法此，非安處之道。曰：『吾所居室，四邊皆窗户，遇風即合，風息即開；吾所居室，前簾後屏，太明即下簾，以和其内映，太暗則捲簾，以通其外耀。』内以安心，外以安目，心目俱安，則身安矣。明暗且然，況太多思慮，太多情欲，豈能安其内外哉。
居處宜忌說
《保生要錄》曰：『人之家室，土厚水深，居之不疾。』凡人居處，隨其方所，皆欲土厚水深。土欲堅潤而黄，水欲甘美而清。常坐之處，令其四面周密，勿令小有細隙，致風得入，人不易知，其傷人最重，初時不覺，久能中人。夫風者，天地之氣也，能生成萬物，亦能損人，有正有邪故耳。初入腠理，漸至肌膚，内傳經脈，達臟腑，傳變既深，爲患不小。故《素問》云：『夫上古聖人之教下民也，皆謂之虛邪賊風，避之有時。』又《養生書》云：『避風如避箭。』若盛暑所居，兩頭通屋，衖堂夾道，風回涼爽，其爲害尤甚，養生者當慎之。