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杭奕祿等訊問曾靜供詞五條
一
問曾靜：你書內云「五六年之內，四時寒暑易序，五穀耕作少成，恆雨恆暘，荊、襄、岳、常等郡，連年洪水，吳、楚、蜀、粵，到處旱澇時聞」等語。皇上嗣位以來，陰陽和順，風雨時調，五穀豐收，人民樂業。各省之內，間有數州縣旱澇不齊，即動帑賑濟，民獲全安。今你所說四時易序，五穀少成，確是何年、何月、何地呢？吳、楚、蜀、粵到處旱澇，確有何見呢？至於荊、襄、岳、常之地，有你這樣狂背逆亂之人，伏藏匿處其間，秉幽險乖戾之氣，致陰陽愆伏之干，以肆擾天常為心，以更棄人理為志，自然江水泛漲，示儆一方。災禍之來，實因你一人所致。你知道麼？有何說處？
曾靜供：這是彌天重犯僻處山谷，正如坐井議天模樣，不知天壤內如許廣大，見偶爾一處旱澇，遂謂旱澇時聞，不知時序調和，豐收樂業，不旱不澇者，此外遍地皆是。此正不得事體之實，而其根實由眼孔小，不通世事之故也。且當時實不知皇上深居九重，視民間疾苦直如赤子，一遇偶爾旱澇，即動帑賑救，且免其賦供。彌天重犯今日始知聖恩高厚，雖堯舜不過如此，則愚頑無知之罪，實所甘受。一民狂背，皆足致災，此則非精通天人之故者不能知，彌天重犯聞之，豁然如大寐初醒，雖朝聞夕死，亦實幸矣。
二
問曾靜：你書內云「撫我則後，虐我則仇」等語。我皇上夙夜孜孜，勤求治理，愛養百姓之心，無時不切於寤寐，無事不備其周詳。屢年來大沛恩澤，薄海黎庶，莫不均沾。舊欠錢糧，蠲免幾及千萬，江浙等處浮糧，每年減免六十餘萬；至於賑恤蠲除，以及豁免之處，其數至多；南北黃、運河工、堤工，興修水利，開種稻田，察吏安民，弭盜除奸，一切實心實政，日昃不遑。其所以撫天下之百姓者，洵乃養育誠求，如保赤子，所以撫之者至矣。海宇內外，無不深元後之戴。今你不以為撫，而以為虐；不以為後，而以為仇。此是何肺腸？且虐民者何事？你將所見實說。
曾靜供：皇上至德深仁，遍及薄海內外，其用意於民，固可謂亙古少媲。彌天重犯住在遠方，不曉世事，不知天高地厚之恩，但見承平歲久，生齒繁多，遠方之民，富者田多，而貧者或至無田。皇上屢年大沛恩澤，蠲免舊欠，減免浮糧，動計幾百萬，扶養非不極其至，然只有田業者，飽飫其惠，而無田業的，多致憾於雨露之不均。直至舊年到省，今年來京，方知皇上有幾多愛養善所，有幾多扶綏經畫，端拱深宮，憂勤惕厲，無事不周，無微不到，且無時無刻不以天下蒼生為念。功德昭然在目，傳頌哄然滿耳。自古聖帝賢君，用意加惠於民，稱元後，頌父母，載之史冊，垂之經典。以今准古，實所罕聞。此今日海宇內外，所以共深元後之戴。以彌天重犯如此狂詆，如此觸冒，尚有幾多欽恤，幾多寬仁，恩惠頻施，被服愧悔，直不啻如天如地之感。則天下之大，四海九州之廣，無一發一物不在涵育生成之內，尤不等言矣。彌天重犯前之所以不以為撫，而以為虐者，總為謠言所掩隔，遂使帝德難名，食其力者忘其力，王道同天，蒙其化者自不知其化耳。
三
問曾靜：據你在湖南供稱，有「皇帝使人從四川販米至江南蘇州發賣」，又云「廣東、廣西發賣水銀」等語。這賣米事情，乃外省督撫條奏：江浙地方人多米貴，請動帑項於產米省份，採運平糶以濟民食。此是古人移粟之道，且此項運到米石，皆減價糶賣於民，於正項錢糧尚有虧折。如何說販米石爭小民之利呢？至水銀之事，乃因原任貴州巡撫金世揚虧空庫帑，不能完交。署巡撫石禮哈奏稱：金世揚有動帑收貯水銀，可以變價完公。皇上允其所請，令於廣東發賣，乃係保全金世揚身家性命，實出寬大之特恩。你如何說為爭民之利呢？但此二事皆有其因，你在何處聽來？須將傳說之人供出。
曾靜供：彌天重犯於這些事，當時都不曉得皇上神奇作為，經緯妙用。從四川販米至江南蘇州發賣的事，這等謠傳，是這些往來搬家去四川的百姓回來說；廣東發賣水銀，是因走廣東往永興縣過，彌天重犯是永興縣人，雖住居離縣城百數十里，而鄉間常有人在縣來往，傳得此說，並非遠方人說。豈知賣米是移此就彼，乃酌盈濟虛，聖人裁成輔相之能事，而平糶與減價尤一視同仁，萬物各得其所之獻謀。至變賣水銀完公，則又體恤群臣，使法無犯而事得濟，且有以見天地含弘之量，物各因物，而無傷於其中也。此皆帝王之運量，小民不知皇上苦心，遂至妄傳，以為賣米、賣水銀。而彌天重犯彼時莫知聖慮高深，遂誤信以為爭民之利，不知此乃利民之大者也。誣上之罪何逃！
四
問曾靜：你在湖南供內有「極好殺人，京城凜凜」等語。我皇上如天好生，自元年以來，凡矜恤民命之案，不可枚舉。即今四月十一日以後，現有督撫及刑部擬定之案，如雲南之黑夜殺人八十二歲老婦何氏一案；廣東之毆傷服叔謝伯達一案；江西之不知情奸婦劉氏一案；安慶之誤傷兄命郭國正一案；浙江之誤傷妻命曹道生一案；山西之父為代首之劫盜查聲聞一案。凡有一線可生者，皆令九卿詳議，從寬減等。又逃縱之竊盜趙玉等一案，私鑄錢文之張仙等一案。或以愚人未知定例，或情罪稍輕，俱從寬減。至同毆庶母之曹一案，以情罪尚輕，不忍處以極典，命確查定議。其廷臣所議，如定捕役治罪之例，符咒作奸之例，皆以未曾議及通行曉諭，及與以遵奉之期，敕部另行詳議。此數日之內，成讞具在，可逐件與你詳看。難道曾靜未到之先，皇上預知你來，特為此詳刑之事，以示寬大之恩麼！這傳說紛紛，「極好殺人」之說，確有何人枉殺？確於何年何月日濫殺一人？並傳說何人？你須一一據實說來。
曾靜供：彌天重犯始以不知人情世事，誤聽謠言，發狂作悖，而身陷極惡大罪。自事發到長沙，及今大半年，旁聽市井傳頌，歷睹當世休嘉，乃知聖德淵深，光被四表，原無絲毫瑕類，久為普天所共仰。到京以來，無一時一刻不痛悔感泣，惶愧悚慄，不惟無面見人，抑且無地自容，加以皇恩屢頒，更覺受恩愈重，罪過愈深。古今來有這樣聖天子撫綏萬方，直及於禽獸不如之重罪者乎！複蒙諭旨下問，於本月十一日，大人仰承旨意，恭捧皇上御批九卿所奏民間重案，國典條例，彌天重犯跪伏階前，敬讀感服，不覺慌恐汗背。雖聖慮高深，不能仰測毫末，而一種體天好生之德，焦勞愛養之念，盎然見於御批之下，實足令人感泣無窮。
如雲南所奏之黑夜殺人，以主謀造意，歸於八十二歲之老婦，擬斬。複將其子何汪、何世逵、何永傑為同謀加功擬絞。蓋婦人夫死，義當從子，何汪何故不諫止其母，而輕從八十餘歲之老母以殺人，且開場下手打傷，何汪已有明供，似難更扯別人擬抵罪，而黑夜抱草燒尸，尤非八十餘歲之婦人所能，今以何氏擬斬，複以三子擬絞，似傷民命太多。
又廣東之毆傷服叔，此因爭祭田，縣斷銀田，兩未交清，謝日習亦不合持棍至謝伯逵門首詈罵，與平昔越分無禮，強悍而毆尊屬致死者，必竟不同。
又江西之不知情奸婦，此通奸在前，謀殺在後，兩事不相涉。光離居又已多年，劉氏夫妻之義未絕，且有子八歲，豈肯棄夫以從奸！律之所謂「奸夫自殺其夫，奸婦雖不知情，絞而監候」者，此正就通奸時看，非若劉氏之別居有年，此時並無奸意萌發也。此三條聖慮通微，照及民隱，所以不肯依擬，而敕九卿議奏也。
又江西之誤傷兄命，此郭國正、郭國賓兄弟相好，素無嫌隙，因催丁錢小事，拂意生怨，且先是郭國賓以酒壺擲國正不中，而郭國正拾原壺反擊郭國賓，以致殞命。初非立意殺兄，執凶向前毆擊致死，是以改應斬監候。又曹道生之妻汪氏不循婦道，夫索茶不與，嗔責不受，反拾石還擊，以頭撞夫。道生氣忿，乃用柴片連毆，以致殞命。此是汪氏自失三綱大義，非本無犯而道生有意欲殺，律當擬絞也。皇上從寬枷責完結，不惟使夫婦之義正，而欽恤之恩，益覺有加而無已矣。又查聲聞雖盜首，實非本意行劫，乃誤聽李瞎子之言，志在焚毀契券，以圖複占。此愚民無知，情有可原，所以一經伊父代首，聖心之念切，意許原例從寬免死，此皆一線可生，我皇上不忍置之死地也。
又如趙玉、田群、劉五以犯盜監禁逃縱，例當加倍治罪。聖慮謂此本係行竅愚人，未必知有逃縱加倍治罪之例，其所犯罪，仍照舊擬。且敕部頒飭天下衙門，將新例張示禁門，使犯罪囚人，入監即知。又私鑄錢文，律斬立決。張仙等私鑄，睿照分出張仙以造賣銅器為業，因禁止黃銅器皿，遂將所存之銅私鑄錢文，其罪與公行私鑄者有間，著改為應斬監候，秋後處決。是不惟欽恤民命到至處盡處，並分出小民犯科到公私之極處，所謂繭絲牛毛辨析精微，竟至如此。
又如曹同毆庶母，照律擬凌遲，似亦當罪。御批乃謂當孫氏挑唆曹霍檉，共毆狄氏之時，曹先不在旁，孫氏差使女小春喚至。曹聽從父母之命，助毆狄氏，而狄氏至九日殞命，是曹雖行毆擊，原無致死之心。曹著改應斬監候，秋後處決。蓋因案呈有「孫氏差使女小春往喚曹」句，從此一句，遂推原曲諒，恰當其情，恰合其事。我皇上神明照燭，無微不到，又至如此。又如周元伯與周見南比屋而居，因舂米爭碓，彼此詈罵，而周見南遂為周元伯毆傷。部議應斬立決，而旨下九卿議奏，不忍遽爾依議。看來皇上撫育天下蒼生，純是以道，並無一點用法之跡。蓋道無定體，隨時隨地，變易無常，非大聖人之智慮精微，明聰天縱者不能用；法雖從道出，然一落乎法，就拘泥執滯，不能活變了。所以先儒謂三代以道治世，後世以法把持天下。如後世賢君算漢文、景，然文、景得黃老之術，全是以法，故謂黃老清靜，流於慘刻。如犯死者，依法即以死抵，並不肯留心於其中推原曲諒其致死犯罪之由，任天下事來，皆以成法成例斷之，所以得以清靜無為。豈若皇上仁心懇至，全副精神盡用在民身上，宵衣旰食，至勞至勤，有幾多斟酌裁制，權度時中，大用在其中，卓然與堯舜、禹湯同歸一致。
又如御批捕役治罪之例，符咒作奸之例，必須通行曉喻與以遵奉之期。凡有改定科條，俱寬其期限，悉令家喻戶曉，如此而猶有不率教者，加以嚴懲，始為不枉。今法司更定律例，而不示以遵行之期，則彼無知之人，冒昧而犯重闢，是謂不教而殺，於心忍乎！看到此處，覺得一種念切生民之隱，此文王之視民如傷，更切更篤，惟恐民之無知，而自陷於法，這就是個天了。蓋皇上宸宮，渾同天體，天之元氣流行，直貫四時，故當秋肅，未嘗不寓春生之機於其間，所以皇上用刑，亦有幾多寬仁慈惠的苦心流貫於其中。故未事之先，既有許多善政善教，以移民惡而遷於善；萬一偶入於刑，所以體恤而原諒之者，又無所不極其至。即今四月十一以後，數日之內，略舉數端，莫非「肫肫其仁」之發。況前乎此者，不知幾萬千；所經綸裁制神運無方，常情不可得知者，又不知幾萬千。由是看來，皇上之好生德洽，施及薄海，固難以數計矣。
況皇上勤民之下，敬天之念，尤無一時少懈，一時放過。如御批衍聖公孔傳鐸之奏賀卿云本章，江南學院李鳳翥之奏賀瑞芝本章，一字未安，一義未當，亦所不受，皆不肯以臣工頌揚之詞略過。而聖諭所頒，謂「朕之事天，亦猶臣之事君也。臣之視君也，以為九重之尊；而以人君視天，其相越之分，又不啻九重而已也。設以屬員頌其上官，而稱為『上所崇奉』，或稱為『福與君齊』，彼為上官者，能安受而不戰慄乎！今以『效靈齊天』等語見諸奏章，其背理慢神，何以異是？」細玩此段，雖皇上德隆心下，謙光自賁，其實理正義大，至精至當，至實至透，為自古聖君哲後所少到，自當永為萬世之法程。況皇上敬德之至，心細之極，一字之訛落，皆為睿鑒所洞照。如李鳳翥賀本內，訛「賚」字的「齎」字，總督示其倬題叅蔡國駿本，案呈內有「勒索官兵餉銀二三兩」句，落「兩」字，經歷多少衙門對過，多少大臣用心看過而不及，到今皆為皇上摘出、指出。自古帝王一日萬機，多聽內閣分理，即所閱覽臣工本章，亦只看貼黃，貼黃尚慮不能周，何暇及於案呈！況案呈已經許多官員查照不出，而能知之乎！即此不惟見皇上留心國政，至周至密，撫育蒼生，至勞至苦，而且見聖學主敬之純。蓋所謂敬者，無一毫苟且，無一事輕忽，神聚到極處，心細到至處，無一不極其精，無一不盡其詳而已矣。故帝堯稱聖以欽德為先，孔聖修己以持敬為本，而《中庸》歸宿學問到盡頭處，亦曰「篤恭而天下平。」今我皇上細密如此，正所謂「先聖後聖，同揆合符」者也。
彌天重犯山野庸鄙，毫無知識，豈能仰測天地之大！但今日蒙旨下問，直據所見而心悅誠服如此，其實皇上經緯大用，叅贊弘謨，彌天重犯何人何物？從何得知？況從前僻處深山，全未識睹天日，即有意見，亦屬螻蟻度天，何處測其高深？所以謠言一入於耳，即信以為實。今承大人捧出本章，有說馬廷錫訛傳說：皇上因欽天監啟奏，紫微星落在福建地方，為此特差大人赴閩，凡三歲以上，九歲以下男子，盡行誅滅。現有巴蘭泰一同聽見可據。若使彌天重犯當日聽聞，一定以為實事而筆之於書矣，小民無知，大率多同，況彌天重犯尤處深山窮谷中，為小民無知中之無知者！必到今日，一路所聽聞如此，所目見如此，身親被皇恩如此，今日又親目看見皇上用意於民如此，焦勞於治政如此，方實實信得皇上德同天地，明並日月。
從前在長沙，蒙三位大人屢將聖德宣傳，心下雖亦信服，而猶未脫夫舊惑之深也，至今方撥雲霧而睹青天，朗然日月之當心，自是知之明、見之切矣。但憾身陷法網，不能旋歸故里，宣傳皇上大德遍覆，如天如地；聖哲精明，如日如月；洪慈愛養，如父如母。使親戚故舊，鄰里鄉黨以及沿途所過市井都邑，共傳聖神文武，共慶有道天子，共歌太平盛世。且使山陬海，共憤共惡造言流謗者之奸，而憾不共食其肉而寢處其皮，未免死難瞑目，深痛無以報皇上之萬一耳。
五
問曾靜：你在湖南供內，有「將二爺的妃嬪收了」等語。當日密親王之妃，於
康熙五十七年
內已經病故。其餘宮人等，密親王病故之後，皇上念理郡王難以養贍多人，或至少有失所，於密親王甚有關係。是以特降諭旨，令理郡王之生母分別區處，並傳旨詢問諸人，若有仍願居宮中者，悉如聖祖皇帝之老妃居守壽宮之例。於時宮人有願居宮中者，皇上令其另居別宮，厚加廩給以贍養之。此是皇上加恩密親王宮人之盛德，凡宮中之人及廷臣所共知者。今你這話從何處來？又你以密親王為三爺，語雖訛傳，必有亂說的人，你可據實供出。
曾靜供：收妃嬪的話，是
雍正五年
五六月內，往來路上人傳說，衡州路上押解一個犯官過，他如此說。彌天重犯聽得此話不察，妄以為此話自犯官說出，畢竟是實事。其實到今日，萬萬記想個傳說的人不出，亦不知是個什麼犯官，查朝中那年那時月，有什麼犯官往衡州過就曉得。直至舊年到長沙，所得輿論，方知皇上清心寡欲，勵精圖治，至勤至勞，非純乎天理而無一毫人欲者，那得如此精明為國，如此焦勞為民！後複聞欽差大人宣傳聖德無瑕，又伏讀聖諭，表裏無憾，恰與在長沙輿論符合。彌天重犯到此，益信得從前傳聞，全無影響，況加恩宮人，厚賜贍養，乃聖主仁民愛物，發政施仁，必自親親託始之意，而謠言竟傳以為收宮妃，豈不深可痛憾！凡此十餘供，非彌天重犯畏死幸生，故為此語，實因奉拿出谷，見聞漸廣，實見得皇上道德政教，從來未有，感戴奮興，自愧不得為聖世之良民，故痛憾至此。其實自供自吐處，內多理屈詞窮，義失氣餒，所以語言無序，不成說話，且山野愚夫，從未知拜奏陳詞，體式不免乖訛錯謬之失。而自到京以來，又愧悔切心，感泣耗神，四肢整頓不起，惶恐戰慄，手指顫震，點畫並不成字，千萬叩首，仰請聖照。
雍正上諭
雍正七年六月初二日，內閣奉上諭：朕從前所批岳鍾琪奏折，偶檢幾件，發與曾靜看。朕與岳鍾琪，君臣之際，一德一心。在岳鍾琪之忠誠報國，公正無私，實自古大臣中所罕見；而朕以至誠御下，恩眷大臣，亦極倚任之優崇。洵為上下交孚，明良盛事。且朕所批岳鍾琪奏折甚多，此不過百分中之一分，而折內加恩岳鍾琪之處，亦不過百分中之一分，而曾靜乃欲上書勸之謀反，豈非醉生夢死，冥頑無知之人乎！此乃天道不容，令其自行敗露也。查曾靜逆書內，有傳聞岳鍾琪兩次進京陛見，俱不允行，岳鍾琪深自危疑，因而上書等語。曾靜平昔夷狄之見，橫介於胸中，又聞此無根之語，不覺其逆心之愈熾，遂為此孟浪之舉。但此傳聞之說，必有所自來，著曾靜確實供出。以曾靜之所犯如此大罪，今尚蒙朕之寬宥，則傳說浮言者，若能悔改，亦必從寬貸，況傳說者未必即為造言之人，若由曾靜供出之人，轉究造言之緣起，則此事可得歸結。著杭奕祿、海蘭詳悉宣示曾靜。欽此。
杭奕祿等恭捧硃批岳鍾琪奏摺諭旨數十件發曾靜、張熙看，曾靜、張熙供詞二條。
一
曾靜供：彌天重犯幼承父訓讀書，粗知仰體朝廷作養人材之意，不肯虛度歲月，自了其生。平常有志於聖賢《大學》之道，期勉強躬行實踐，以副朝廷之望。無奈身處幽僻山谷，名人文士足跡不到，而慈父棄世又早，且家貧力單，勢不能出外遠遊，就正有道。直到中年，得知呂留良為文人所宗，而其議論，亦間有幾處與本心相合者，遂不覺好之，妄引為修身之助。其中有論《論語》上問管仲兩章，以為此乃論聖賢出處節義之大，且有說華夷之分，大過於君之義等語。遂妄聽其說，以為士子立身，必先從出處起腳。初不知本朝列聖相承，備極禮樂文明之盛，亙千古所未有，與《論語》當時所指，何啻天懸地隔。
因先錯看此義在胸，適值雍正四、五兩年，湖廣、廣東等處百姓搬家到四川，往還間有從彌天重犯門前過者，傳說西邊有個岳公，甚愛百姓，得民心，西邊人最肯服他。那傳說的百姓也不知道岳公是什麼名字，是甚官職。後到雍正五年冬，彌天重犯前次所供何立忠，傳說陝西有個總督，其肯盡忠愛民，當今皇帝每每過疑他，防他權重，屢次召他進京，要削奪他的兵權，殺戮他。那總督畏懼，連召幾次不敢進京，皇上見得他守死不肯進京，轉疑得深了。
繼而因這總督原是朝中大臣朱軾保舉的人，皇上隨遣大臣朱軾親到陝西召那總督，那總督不得已，同朱軾一齊進京陛見，奏說皇上用人莫疑、疑人莫用等語。皇上聽說如此，也就如此輕帶過，又見他親身來了，前疑稍釋，乃復遣他回陝西去。那總督不肯去，要人保他方肯去。皇上問朱軾，朱軾不肯保，又問九卿大臣，九卿大臣亦不敢保，皇上乃親自保他去了。
出京門方四日，又有個大臣奏本，說那總督與大臣朱軾，內外陰結黨援，觀皇上屢次召那總督進京，那總督不肯進京，則他目中無君命可知。乃朱軾到他任上，他又不疑，而欣然進京，則他與朱軾為心腹又可知。今日回歸陝西，朱軾是原保舉的人，理應保他，乃又不保，此是朱軾脫身之法，明曉得那總督將來必有變志，所以不保他，期後日皇上責備他不得。於是皇上翻悔無及，前疑愈堅，乃差姓吳名荊山的朝官去趕追那總督，那總督不肯轉身，這朝官吳荊山就在路上自刎了。於是這總督到任，隨上本章，說皇上有如許不是處。此是何立忠在永興縣十九都石見村，低聲獨自告訴彌天重犯的話。
在何立忠當日，竟記不得那總督的姓名，他也只聽說有此事。彌天重犯聞得此話，以為那上本的總督，畢竟曉得宮中事情的確，方敢如此直言。後又聞得彌天重犯前次所供陳象侯說，茶陵州有個陳帝錫，傳說有個本章，其上本的臣子，姓岳名鍾琪。彌天重犯到此方知前所傳甚愛百姓之岳公者，即岳鍾琪也，岳鍾琪即何立忠所傳之陝西總督也。其實當時發狂作悖，因先吃緊呂留良華夷之謬論在胸，復聞得何立忠、陳象侯傳說陳帝錫所說有個本章如此，又適值四、五兩年收成不好，遂孟浪有是舉。誰知事事與所聞如寒暑晝夜之相反，而身徒犯一個極惡莫大的罪過。
到今日彌天重犯伏讀皇上硃批岳鍾琪奏折，方知皇上之至誠御下，並無一點疑貳之心，而大德感人，恩禮又復兩極其至。而岳鍾琪之仰體聖心，委身報國，亦無一點避嫌之迹，而其赤忠血誠，一片敬事之念，到此也無以復加。
即此處張熙一事而論，夫論道義到至精至當，不可毫髮移易，而其謹慎周密，小心精詳，不動聲色，不露形迹，而自然使人獻誠抒悃於其前。此非臨事而懼，好謀而成者不能到，況其聰明睿智，更多神武而不殺者乎！此所謂君聖臣賢，元首股肱，同稱一體；而上下交孚，一德一心，不啻如父之視子，子之事父之切。且於此有以見得我皇知人之明，用人之當，委人之專，任人之誠，淵衷至虛至明，處事至中至正，亙千古而罕覯。此天下之賢良才俊，抱道蓄德之儒，焉得不共聚一朝而樂為之用，各致其力，各致其身哉。彌天重犯到此，翻思從前以犯悖之舉，獻議於岳鍾琪，實為醉生夢死，冥頑無知，更有何說！
但當時雖是彌天重犯罪大惡極，天道不容，所以自行敗露至此；其實彌天重犯此舉，莫之為而為，覺得有個人在身後催促之使動一樣，此不是今日方敢如此說，當時《知幾錄》上亦略言及此意，難逃聖明洞鑒。所不解者，彌天重犯自反，當身雖為禽獸，其實平日並無半點過惡得罪於天，而祖父以來，歷世積善，常言三代行善人家，在彌天重犯的祖父，可稱得一句十代積善人家，不知如何流到彌天重犯的身上，竟犯一個赤族磔屍的大罪。且事發奉拿之會，彌天重犯聞得此信，自料當身固不免於寸磔萬剮，而且遺禍於家門，憂憤填心，決計自盡。此時思欲望火投火，望水投水，以求速死，以免誅連，然竟不能得死，彼時解此緣故不得。
到今日想來，若使彌天重犯當時即死，不惟皇上不得洞鑒彌天重犯致罪之由，且皇上深居九重，又何由知得外面許多奸回造謗，有許多悖義興譏？且事到今日，以彌天重犯如是之罪，蒙皇恩如是之寬宥，今又傳旨釋放彌天重犯之老母幼子，並憫念彌天重犯等炎暑過傷，命醫調和，惟恐不得其所。然若彌天重犯生民未有之大罪，亦無以顯皇上生民未有之大德。由是看來，彌天重犯無為而為，當年有此狂悖之舉，求死不死，今日得蒙寬宥之典。皆因皇上道隆德盛，以天理言之，不當妄詆；本朝名正言順，以天道方之，不可輕議。
所以皇天篤佑，故默使彌天重犯之山鄙無知，冒昧上書於皇上一德同心之大臣，以顯皇上之大德如天於山陬海，表本朝得統之正於地久天長。不然，湖山萬里之外，奸黨之流謗，何由得知？窮鄉陋儒之胸，呂留良之逆說，何由得解？豈不全是個天在此主持默使！至若謂傳言之人，彌天重犯以如是之罪，尚蒙皇上寬赦之典，則傳說浮言者，若能悔改，亦必從寬貸。況傳說者未必即是造言者，諭旨煌煌，早已體恤及隱，彌天重犯何所顧慮？而敢於隱匿，忍於隱匿，以負我皇上天高地厚之恩乎！除前此所供外，實實別未有人傳說。
二
張熙供：重犯愚闇淺陋，生長山隈，如蛙囿井。但身處光天化日之下，少小頗知以讀書從學為大，然竟不知讀書之錯，從學之誤，其害一至於此也。蓋因重犯家世寒微，人文科第，寂寞無聞；僻外窮鄉，無緣得見賢士大夫，以正其趣而發其蒙。迨後年二十五，始見有郴州永興縣曾靜入學文字，原評為湖南第一卷，心竊慕之，遂欲負芨從遊幾席之下。在重犯只知學問是務，并不知有所謂人間事；彼時犯師曾靜亦閉門掃軌，甘窮守寂，惟日以前言往行及近世文章道德指授。
後因鄉窮無書可讀，於前歲承犯師曾靜命，以四書五經之大全，以及朱子語類文集，隔於河山之險阻，要重犯往各省購求。因至浙江呂留良家買書，偶見其家有詩稿一本，重犯素聞犯師曾靜說，呂留良評選時文論頭批語，說理據章句集注，為近世名儒。因此即以其詩為必高，遂求取以歸。犯師曾靜看見其中有《錢墓松歌》及《題如此江山圖》，始而怪，即而疑，繼而信。以為呂留良生長江浙大地，其議論文章為天下人宗，夫豈有差？又限於素來不識本朝得統之正遠邁商、周之盛，因此華夷之見橫介於中心，加之當今皇帝之龍德賢於堯舜者，無由得知於雲山萬里之僻壤。而犯師曾靜，初以錯會華夷之分，而誤聽謠言蠱惑，既以誤聽謠言蠱惑，而大昧夫君臣之大倫。
是以於去歲戊申之秋，忽有犯師書，命上陝西總督岳鍾琪。重犯無知，屬在弟子，遂誤聽師命，冒然前往。及到投遞後，岳公始而嚴審。重犯以受犯師曾靜「只去獻議，不必告以姓名里居」之命，且彼時無知之見，誤信師說，尚固執為事關天經地義之所在，舍生可以取義，所以寧受三木之重刑，至暈絕不變。岳鍾琪知重犯死不肯供，不能改移，旋即放夾，許重犯為好漢子，且慰之謝之，以賓客禮待之。於逆書所言事理，無不盛稱以為實，復告以其家亦有《屈溫山集》，議論無不與逆書相合。既見重犯堅不告犯師姓名，乃呼天以示之信，乃言當身所處之危險，甚至垂淚以示其誠；且具書具儀時，告以必欲聘請曾靜以輔己。命侄整裝，即欲與重犯同行，更以長安縣李知縣扮作親信之家人王大爺時刻相陪伴。無一不極其機密而渾然無跡。以重犯當時之固執師說，雖死不肯搖奪者，卒乃使重犯實情畢露，然後具折奏聞。
由今看來，事固屬上天篤愛皇上，故冥漠中默使此逆舉敗露於重犯之手，然使岳鍾琪不備極其智慮之周密，則重犯之冥頑，只知拼一死以全義信於犯師曾靜，則逆情亦未輕易得顯著。凡此，皆岳鍾琪之忠赤貫日，精誠動天，出其素蘊經濟弘猷，為國家攘除奸凶，是以頑鈍者莫逃其鑒，奸宄者自獻其誠。然岳鍾琪之盡心為國，而能至於此極者，實由我皇上知人之明，用人之當，虛公下應，至誠感孚之所致也。重犯從前毫不解其故，直至今日得蒙皇上之高厚洪恩，深被德化，又見旨意發出所批岳鍾琪奏折數十通，重犯跪讀越日，仰見皇上惟以至誠恩眷大臣，備極禮際之隆盛，恩意之周密不啻如父之視子，誠為亙古之所未有；而岳鍾琪赤忠圖報，不避嫌怨，只知有國，不知有身，不啻如子之事父，亦為自古名臣所罕見。
以此回想，重犯前此之妄承犯師使令，冒昧上書者，實實醉生夢死，冥頑無知之極也。當此益覺愧死無地，痛恨追悔之莫及，敢不剖析隱曲，輸情服罪，哀懇皇上之矜恤於萬一乎！重犯之背逆心肝，實盡於此。至於傳說浮言之人，俱在犯師曾靜所供內，重犯實另無見聞。若稍有傳聞，重犯當此時深沐皇上千古未有之殊恩，雖粉身碎骨，亦不足以仰報，何敢忍心昧理，為他人諱罪，以負我皇上天高地厚之恩哉！
曾靜跪讀供詞二條
杭奕祿等遵旨恭捧《大禮記注》宣示曾靜，曾靜跪讀供詞一條。
曾靜供：經曰：「先王有至德要道，以順天下。」又曰：「慎終追遠，民德歸厚矣。」是古之帝王治天下，其大本大根，必在于孝。誠以孝為百行之源，萬化所從出之地，所謂「親親而仁民，仁民而愛物」。如木之有根，水之有源，必根盛而後望得葉茂，源深而後可得流長，必親親無虧，而後德足以仁民，仁民量滿，而後功足以覆物。是德教加於百姓，樂利普遍環區者，皆由一孝所致，即《論語》所謂：「孝悌也者，其為仁之本與」是也。然理雖一定而不易，其實躬行實踐者少。至於三年之喪，雖曰「自天子達於庶人，父母之喪，無貴賤一也」。然新主當萬機綜理之下，苟非仁孝誠敬之至，實有難行。此不唯三代以下罕見，即三代以上之聖君哲後，從頭算來，亦未聞歷歷有幾。古稱大孝，首推虞帝，然當上世渾噩，風氣未開，禮制未備，三年之喪，未經記載，其詳不可得知。繼算武王為達孝，禮制略述于《中庸》。其中喪葬之制，春秋祖廟之修，繼志述事之績，與夫追王之禮，享帝之儀，可謂千古郁郁之盛。然在當時，武王亦不能獨成其美備，大事多資周公之力，定於周公之手。其餘只有高宗，書載諒陰三年，所以卒推商朝中興賢聖之首君。然在當時，孔門高弟亦疑其勢有難行，後儒注疏亦多疑諒陰之制為心喪，未必能實居廬被素也。後世以日易月，雖自漢文帝，然戰國時，滕文公欲行三年之喪，訪於孟子，父兄百官，皆不欲，謂吾宗國魯先君莫之行，吾先君亦莫之行。則是短喪之制，自春秋戰國時，已視為泛常矣，豈獨自漢始乎！即在諸侯素稱秉禮之國，亦不能行，況無子乎！自是以來，歷代帝王固無有能行者，即向有一二好禮之君，仁孝之主，則有欲行而勢不能行者，有勉強行之者，而不終者；有徒循其名，而不能盡其實者，求其實能盡禮盡制，出於至情，發於本心，表裡無間，始終如一日者，則絕無焉。
我皇上至孝至仁，至誠至敬，超越萬古帝王。自聖祖仁皇帝升遐之後，繼以孝恭仁皇后賓天，共歷三十五個月，悲哀極至，感慕之誠，久而彌篤。撫時生悲，觸緒增傷，見愾聞，追思永慕，無時或釋於懷。每朝夕共奠，朔望殷祭，哀痛迫切。至扶送梓宮，贍拜山陵，慘怛號呼，一時萬眾感泣，不能仰視。即聽政臨朝，總理萬機之下，偶有感觸，輒欷歔流涕，哀情所發，忘不自勝。群臣日侍左右，仰瞻天顏，無不吞聲哽咽。因諸王大臣援引古典，再三奏請，於天地宗廟之大祀，恭行典禮。皇上雖勉從所請，仍於養心殿齋居素服，以盡思哀思慕之誠，三年諒陰，恪遵古制。乃聖德謙讓，卻而不居，屢下諭旨，謂情不容以自禁，心不能自覺，遑論其合於古制否乎！細恩旨意，正得制禮之意，適合禮制之至，非精通性命之微者不能到。且當聖祖仁皇帝服闕之時，將近孝恭仁皇后大祥之侯，群臣奏請釋哀即吉，我皇上諭以「臣民固有不同，朕於所生，何有二視！朕非有意遵循古制，但行其心之所安而已。」逮後諸王大臣屢疏懇慰，而明旨屢頒，反覆曉諭，不允所請。仍素服齋居，觸物生悲，感念孝恭仁皇后，即復追思聖祖仁皇帝，怙恃交慕，歷久彌深。
夫喪服本以期斷，三年為加隆，所出古人制禮儀節以漸而減，誠以歷時既久，人子之孝思，有所易匱故也。至若前喪未除而遭後喪，三年有加，為日益長，非仁孝誠敬之至，安能持久而不懈！況兼服行之母后，歷三年始終如一日者，尤為僅見之事。此無論自古帝王所未有，即史冊所載，士大夫中，秉禮之家，篤行之士，亦未聞有盡哀盡禮，初終不逾如是者也。況自古帝王，當喪則多廢政之累，而臨政又不免忘哀之咎。而我皇上於齋居永慕之中，孝思所及，無一事不體聖祖之心以為心。是以敬天法祖，大孝至誠，旰食宵衣，勤求民隱，揚清激濁，整飭官員，蠲數百萬惟正之輸將，開億萬年無疆之樂利；推繼志述事之孝思，行存亡興廢之盛典；事事默契天心，念念感通聖祖。豈但徽號之議，協萬世之人心；配天之典，冠百王之隆會。與夫晨昏之瞻拜，朔望之祭享，守陵之致敬，廟寢之告虔，無一時不思哀思敬，無一事不盡禮盡誠而已。此所以至誠至孝，感通天地。當聖祖仁皇帝袷祭之時，合璧聯珠，即懸象於蒼昊；迨孝恭仁皇后祥之候，一莖九穗，復呈瑞於郊圻。域中河清四省，孝陵蓍草叢生。非仁孝誠敬之至，與天無間，曷克臻此！此豈三代以下之賢君，所得仿佛其萬一！進而上之，雖極虞帝之大孝，武王之達孝，其精詳亦未聞是過也。
彌天重犯從前僻居山谷，以謠言惑亂，何知聖德萬分之一！今伏讀《大禮記注》，不唯信從前之聽聞出於誹謗，如墜深谷，而且信得我皇上之至孝純仁，亙萬古之聖帝明天子所不到。是以數日以來，不覺痛心割肝，刻刻泣流濕襟。一面感聖德之純誠，思得法以宣傳於窮鄉海隅，并及故鄉間里；一面痛老母之衰獨遠離，期遂志復親音容，得詳告聖天子如是之大恩大德，俾臨年得以歡喜瞑目。夫以彌天重犯冥頑無知之極，今聞見聖主之至仁聖孝，至誠至敬，如此極至弗加，尚有以感動其天良，觸發其至性，泣流濕襟，不覺欣欣戚戚，有歸厚之思。況天下聞之，焉有不大昭於變之休，咸登比戶可封之域乎！
杭奕祿等遵旨恭捧皇上硃批，發與各省督撫大吏奏摺諭旨數百件，宣示曾靜，曾靜跪讀供詞一條。
曾靜供：彌天重犯讀書淺少，如何曉得天地高厚？況屬山鄙狹陋，負罪彌天。一旦身近聖天子之光，忽睹廣大精深，膽寒心裂，愈覺竅口難開。只有聖德神化，感通於變，其效甚速。是以彌天重犯昔雖冥頑，同於禽曾，今得被化，幸轉人胎。以此心下猶具蟻知蚊見，稍得窺於高深於萬一。
竊聞天以好生為德，而好生中有無限因時制宜，至當不易之法。在天不能運量裁制以成其能，盡舉而畀之於聰明睿智，能盡其性，合其德者為之。是君之心即天之心，君之德即天之德。凡天所欲為者，君體天之心為之；天所欲行者，君體天之德行之。君未嘗參一毫己意於其中，事事仰承天命而已。所以大君之號曰天子，言善繼善述，與天不分兩體，實一氣貫注，如子之承父也。但天隱而難見，其本體之流露者，惟理而已。故先儒曰：「天即理也。」人君政刑德禮，渾然從一，理運量發，露於兩間，斯方稱得是天踐形合德的肖子，而為大君當身之職分。以是粵稽歷代帝王，雖代不乏英偉賢智，而求其運量裁制，渾乎天理之公，而無一毫人欲之私，得天之有子者，歷數千載而罕見。
今伏讀聖諭，而知我皇上渾然一理，泛應曲當，其施之於政刑，見之於德禮者，無一處不知之極其精，無一事不處之極其當。神明盡化，化裁盡變，推行盡通，聖德神功，蟠際天地。而究其歸，皆因物付物，初未嘗稍存一毫成見，介於虛明應物之天也。只見得念念從民設想，處處體天定趨，所以無事無時不以聖祖皇帝為懷。蓋聖祖皇帝乃天篤愛之肖子，聖祖皇帝之心即天心，聖祖皇帝之德即天德，一而二，二而一，懷想聖祖皇帝即是體天地。
況敬天之至，至誠肫懇，本於性生，而儆戒乾惕之切，尤天一時或釋於懷。所以天人交孚，呼吸相通，而感應之理，不惟見之最深最切，抑且屢試屢驗，捷如影響。自是以敬天之念勤民，深宮幾多經緯天地的籌畫，神運無方的猷謀，無一時一刻，不以愛養天下蒼生為念，為斯萬物各得其所而後即安。是以憂勤惕厲不遑寧處，凡可以利生民之安，除生民之若者，思無不到，到無不行，行無不實。知民之艱難在食，蠲租減賦之典，無年不頒；賑災救患之澤，無處不遍。偶聞一處旱澇，即憫念憂形，不惟減膳，甚或飲膳不御，彈竭精誠，為民祈禱，多修人事，以格天心。率至禱雨雨通，祈晴晴應。復以食乃民天，農為食本，每歲躬耕藉田，以重農事。而老農之勤勞儉樸者，亦歲舉給以品秩榮其身。思明刑原以弼教，而群德期於好生。法雖一定，心本寬仁，稍有一線可生，則因事原情，時生惻隱之念。誠以民命至重，寧過乎仁，毋過乎義也。知察吏所以安民，而懲貪兼得以養廉，宵旰憂勤，無非為國計民生，思久安長治之策，所以隱微之中，疑似之間，辨晰精詳，秋毫不爽。如諭公私二字，關係甚重，不可不辨。而公中有私，私中有公者，尤不可不時時警戒。與夫論因循苟且，一味求悅於人，稱贊之者甚多，即如阿大夫之譽言日至也；杜絕私情，不肯取悅於眾，謗議之者甚多，即如即墨大夫之毀言日至也。又如辨武斷鄉曲者非是武斷，攬權者實非攬權，此毫厘千里之間，帝堯亦以為難，今皆剖決明晰，如絲過扣，毫髮不混。此所以用賞用罰，忽用忽舍，無往而不得其公正之至者，為淵衷虛而權度精明也。
蓋皇上淵衷為止水，如明鑒，萬物之過其前者，妍自然畢露而不容掩。原非鑒與水留戀於當前之物，而後得照見，若稍留一毫意見去照物，則鑑與水虛明之本體，反為此意見所掩蔽，而照物不見了。必渾乎天理之公，而不雜一毫人欲之私，方有此種境界。故舉凡用人理財，養老恤幼，崇師訓士，以及揆文奮武，皆開千古所未開之盛典，而實極千古所未到之至善。且詔誡所頒，反覆丁寧，區畫詳密。內自大臣群僚，外及軍民童叟，務期天下群登樂利之域，共享升平之福。其中旨意周切，理熟義精，一言一字，皆可與二典三謨並垂天地而不朽。是不惟仁天下之心，安天下之學，超越天下之才識，亙萬古之聖君哲后莫與媲。
而即比自朝至暮，一日萬機，件件御覽，字字御批。一應上任官員，無論內外大小，每日必逐一引見，諄諄告誡以愛民扶綏之至意，事至物來，隨到隨應，不留一毫不周不密、不精不當之憾。直至二三更，方得覽批各省督扶奏折，竟不用一人代筆，其焦勞如此。此種歷練天下之精神，亦亙古勵精圖治的至君哲後所不到。尚猶聖不自聖，每以為君難為慮，並以不及聖祖之聖德神功為憂。是以德合天地，至誠感孚。數年以來，諸瑞齊見，萬福駢臻，而且道不拾遺，藹然成周太和之盛，唐虞熙之隆，亙千古而再覯者。
彌天重犯身犯寸磔之典，自痛生聖人之世，竟生不得為聖人之氓，庶幾死為聖世之鬼。豈料聖德同天，沛生民未有之殊恩，既超禁處廈，復給食賜衣，今蒙恩旨，又復開鎖，皇德皇恩巳極，蕩蕩難名。彌天重犯，搶地呼號，痛心挖髓，此時卽置之極刑，亦王法人情所當然，死亦知恩感德，甘心瞑目。况螻蟻百姓，當此皇恩無涯，何敢言報。只願插翅徧飛宇内，凡人力所能到，足跡所可及，逢人逢地，宣揚聖德，同天之大，無間内外，申明本朝得統。之正，直邁商周，一洗從前謠言之謗，共知呂留良爲聖世之逆賊，使山陬海澨，到處謳吟，永永傳頌聖人之德，共喜爲聖世之氓，共歌太平之世，共祝有道天子萬壽無疆，以贖補當身萬死蒙赦之罪，斯幸耳。深情結胸，重義透髓，一字一泣，謹供。
内閣九卿等遵旨覆訊曾靜併請正法奏本
刑部等衙門奏為遵旨覆加訊問事
上諭：「曾靜一案，前命侍郎杭奕祿、副都統海蘭詳加審訊。據曾靜逐款回供，俱是悔過感恩之語，此等奸險之徒，語言詐偽，或畏懼誅戮，故勉強作此認罪之詞；抑伊自知罪大惡極，愧恥悔恨，出於本心。著大學士、九卿詹事、翰林、科道，將從前詰問各款，逐一再加訊問，確取口供具奏。欽此。」臣等將杭奕祿等遵旨審訊曾靜口供，逐款覆訊，據曾靜供出，與從前口供俱各相符，俯首認罪，甘服上刑。
又據供：「彌天重犯罪案，今日蒙知大人逐款勘訊，自知萬死萬剮，更有何法可解！所痛恨者，實因住在深山窮谷，愚昧無知，是以呂留良之逆說情論，得以迷心。惟其有呂留良之悖論在心，所以阿其那、塞思黑、允禵之黨羽匪類，并發遣廣西人等之奸謀流謗，得以惑聽。抑惟其有阿其那等之流謗在心惑聽，而呂留良之邪說悖論，愈得以固志。二者交乘，相因為害，遂致釀成亙古未有之極惡而不自知。直到後來，實見得我皇上之至德同天，與我朝得統之正，直邁商周，方知從前之錯謬，自悔自愧，自咎莫及。」「蓋我皇上之大德，彌天重犯自舊歲到今，飽飫已周年矣。不惟目睹耳聞，深仁厚澤之在天下，為自古所未有，即彌天重犯以螻蟻之微，冒犯九五之尊，萬死不足蔽辜，而當親皇恩，尚容留苟延殘生以到今日。雖堯舜之對，亦未見有此出格殊恩至於如此，又豈漢高之寬，唐太之明，所能擬似於萬一！況我朝得統之正，治化之隆，並非泛說『遠邁商周』。一語所能盡。蓋我朝龍興，不由中土而起於滿州，由滿州而至中國，地之相去數千餘里，而德化之盛，及於中土，薄海內外，無不傾心愛戴。由是天與人歸，使大統一朝而成，不勞而得，並非湯武之居中漸化，而後民心樂從，始有天下者可比。其規模更大更遠，所以為亙古莫及。」「凡此皆是彌天重犯舊歲一路來，親被我皇上的德化，親見熙景象，頌德歌功，歡聲載道，不覺傾心悅服至此。則前之狂悖，由於無知，後之愛戴，出於有見。前後雖異，其實皆發於本心。此固不是巧說以偷生，亦非旁人所能代為指撥開導而有是說話，實字字句句皆從一片良心發出。且彌天重犯從頭一路細思，實由列祖列聖之功德，在天地間極其大，我皇上之聖仁，邁古今而極其至。故皇天默使彌天重犯傳其害道悖義之論，露其奸黨謗毀之行，以顯聖德於深山窮谷，申名義於千秋萬世，使天下之大，萬世之遠，人人悅服，處處傾心耳。所以彌天重犯到今日感德被化之餘，願置身極典，以求其心之所安。且使天下萬世，共知我皇上至德深仁，透民骨髓，即在無知悖逆之民，猶切被化改過，自願伏罪以至如此。所以彌天重犯到今日，惟有仰懇眾大人轉奏，將彌天重犯速正刑典而已，更有何說！」等語。
該臣等看得曾靜狂逆兇狡，罪大惡極，妄信逆賤之悖論及奸黨之流言，膽肆凶逆，輒敢詆毀本朝，誣蔑君上，編造逆書。從湖南至陝西，勸封疆大臣以反叛，欲構亂於昇平之世。核其情罪，法無可寬。且曾靜以一山野細民，戴高履厚五十餘年，忽謀為叛逆之事，從古以來，亂臣賊子中無有其比。臣等審訊之下，無不切齒恨憤，咸願食肉寢皮，雖寸磔族誅，不足以蔽其辜。
查律內謀反大逆，但共謀者，不分首從，皆凌遲處死；正犯之祖父、父、子、孫、兄弟、及伯叔父、兄弟之子，男十六以上，不論篤疾、廢疾皆斬；男十五以下，及正犯之母、女、妻、妾、姊妹、子之妻妾，給付功臣之家為奴；正犯財產入官；若女許嫁已定，歸其夫；正犯子孫過房與人，及正犯聘娶未成者，俱不追坐等語，曾靜應照此律，即凌遲處死。行文湖南巡撫，查明曾靜之祖父、父、子、孫、兄弟及伯叔父、兄弟之子、男十六以上，照律皆斬立決；男十五以下，及母、女、妻、妾、姊妹，子之妻妾，解部，照律付功臣之家為奴。所有財產，查明入官，伏乞皇上允臣等所請，將曾靜立正典刑，以彰國法，以快人心。至張熙與曾靜共謀不軌，聽從曾靜指使，赴陝投送逆書，思欲構亂。亦應照「共謀者皆凌遲處死」律，即凌遲處死。為此，合詞謹奏。請旨。
雍正上諭
一
奉上諭：自古凶頑之徒，心懷悖逆，語涉詆誣者，史冊所載，不可枚舉。然如今日曾靜此事之怪誕離奇，張為幻，實以古所未見，為人心之所共忿，國法之所斷不可寬者。然朕往復思之，若伊訕謗之語，有一事之實，在朕有幾微不可問心之處，則不但曾靜當蓄不臣之心，即天下臣民，也應共懷離異之志；若所言字字皆虛，與朕躬毫不干涉，此不過如荒山窮谷之中，偶聞犬吠鴞鳴而已，又安得謂之訕謗乎！
上年此事初發之時，朕即坦然於懷，實無絲毫仇怒之意，笑而覽之。此左右大臣皆深知之。嗣令侍郎杭奕祿、副都統海蘭，前往湖南拘曾靜到案，明白曉諭，逐事開導，動以天良，祛其迷惑。而伊始豁然醒悟，悔過感恩。其親筆口供，不下數萬言，皆本於良心之發見，而深恨從前之誤聽浮言，遂妄萌悖逆之念，甘蹈赤族之誅也。蓋其分別華夷中外之見，則蔽錮陷溺於呂留良不臣之邪說；而其謗及朕躬者，則阿其那、塞思黑、允䄉、允禵等之逆黨奸徒，造作蜚語，布散傳播，而伊誤給以為實之所致。自上年至今，已將一載。朕留心體察，并令內外大臣各處根究，今日案內著邪書、造謗言之首惡俱已敗露，確有證據，並不始於曾靜者，盡明白矣。與朕初意毫無差謬。則曾靜之誤聽，尚有可原之情，而無必不可寬之罪也。
據曾靜供稱，伊在湖南，有人傳說：先帝欲將大統傳於允禵，聖躬不豫時，降旨召允禵來京，其旨為隆科多所隱，先帝賓天之日，允不到，隆科多傳旨遂立當今。其他誣謗之語，得之於從京發遣廣西人犯之口者居多等語。又據曾靜供出，傳言之陳帝錫、陳象侯、何立忠之人，昨從湖南解送來京。朕令杭奕祿等訊問，此等誣謗之語，得自何人？陳帝錫等供稱：路遇四人，似旗員舉動，憩息郵亭，實為此語。其行裝衣履是遠行之客，有跟隨擔負行李之人，言中京師王府中來，往廣東公幹等語。查數年以來，從京發遣廣西人犯，多係阿其那、塞思黑、允䄉、允禵門下之太監等匪類，此輩聽伊主之指使，到處捏造，肆行流布。
現據廣西巡撫金鉷奏報，有造作逆語之凶犯數人，陸續解到。訊據逆賊耿精忠之孫耿六格供稱，伊先充發在三姓地方時，於八寶家中，有太監于義、何玉柱向八寶女人談論：聖祖皇帝原傳十四阿哥允禵天下，皇上將「十」字改為「于」字。又云：聖祖皇帝在暢春園病重，皇上就進一碗人參湯，不知何如，聖祖皇帝就崩了駕。皇上就登了位。隨將允禵調回囚禁。太后要見允禵，皇上大怒，太后於鐵柱上撞死。皇上又把和妃及其他妃嬪，都留於宮中等語。又據達色供，有阿其那之太監馬起雲向伊說：皇上令塞思黑去見活佛，太后說：「何苦如此用心！」皇上不理，跑出來。太后甚怒，就撞死了。塞思黑之母親，亦即自縊而亡等語。又據佐領華賚供稱，伊在三姓地方為協領時，曾聽見太監關格說，皇上氣憤母親，陷害兄弟等語。八寶乃允禵管都統時用事之鷹犬，因抄搶蘇克濟家私一案，聖祖皇帝特行發遣之惡犯；何玉柱乃塞思黑之心腹；太監關格係允禵親給之太監；馬起雲係阿其那之太監；其他如允禵之太監馬守柱、允禵之太監王進朝、吳守義等，皆平日聽受阿其那等之逆論，悉從伊等之指使。是以肆行誣捏，到處傳播流言，欲搖惑人心，洩其私仇。
昨據湖南巡撫趙弘恩等一一查出，奏稱：查得逆犯耿六格、吳守義、達色、霍成等，經過各處，沿途稱冤，逢人訕謗。解送之兵役，住宿之店家等，皆共聞之。凡遇村店城市，高聲呼招：你們都來聽新皇帝的新聞，我們已受冤屈，要向你們告訴，好等你們向人傳說。又云：只好問我們的罪，豈能封我們的口！等語。是此等鬼蜮之伎倆，一無所施，蓄心設謀，惟以布散惡言為煽動之計，冀僥倖於萬一而已。
夫允禵平日，素為聖祖皇考所輕賤，從未有一嘉予之語。曾有向太后閒論之旨：「汝之小兒子，即與汝之大兒子當護衛使令，彼也不要。」此太后宮內人所共知者，聖祖皇考之鄙賤允禵也如此。而逆黨乃云，聖意欲傳大位於允禵，獨不思皇考春秋已高，豈有將欲傳大位之人令其在邊遠數千里外之理！雖天下至愚之人，亦知必無是事矣。只因西陲用兵，聖祖皇考之意，欲以皇子虛名坐鎮，知允禵在京毫無用處，況秉性愚悍，素不安靜，實借此驅遠之意也。
朕自幼蒙皇考鍾愛器重，在諸兄弟之上，宮中何人不知！及至傳位於朕之遺詔，乃諸兄弟面承於御榻之前者，是以諸兄弟皆俯首臣伏於朕前，而不敢有異議。今乃云皇考欲傳位於允禵，隆科多更改遺詔，傳位於朕，是尊允禵而辱朕躬，並辱皇考之旨，焉有不遭上帝皇考之誅殛者乎！
朕即位之初，召允禵來京者，彼時朕垂涕向近侍大臣云：痛值皇考升遐大故，允禵不得在京，何以無福至此！應降旨宣召，俾得來京以盡子臣之心。此實朕之本意，並非防範疑忌而召之來也。以允禵之庸劣狂愚，無才無識，威不足以服眾，德不是以感人，而陝西地方，復有總督年羹堯等在彼彈壓，允禵所統者，不過兵丁數千人耳，又悉皆滿州世受國恩之輩，而父母妻子俱在京師，豈肯聽允之指使，而從為背逆之舉乎！其以朕防範允，召之來京者，皆奸黨高增允禵聲價之論也。
及允禵將到京之時，先行文禮部，詢問見朕儀注，舉朝無不駭異。及到京見朕，其舉動乖張，詞氣傲慢，狂悖之狀不可殫述。朕皆隱忍寬容之。朕曾奏請皇太后召見允禵，太后諭云：我只知皇帝是我親子，允禵不過與眾阿哥一般耳。未有與我分外更親處也。不允。朕又請：可令允禵同諸兄弟入見否？太后方俞允。諸兄弟同允禵進見時，皇太后並未向允禵分外一語也，此現在諸王阿哥所共知者。後允禵於朕前肆其咆哮，種種不法，太后聞知，特降慈旨，命朕切責允禵，嚴加訓誨之，此亦宮中人所共知者。允禵之至陵上，相去太后晏駕之前三、四月，而云太后欲見允禵而不得，是何論也？
且何玉柱等云，太后因聞囚禁允禵而崩；馬起雲向伊妹夫達色又云，太后因聞塞思黑去見活佛而崩。同一誣捏之語，彼此參差不一者如此。且塞思黑之去西大同，在雍正元年二月，朕將不得已之情，曾備悉奏聞太后，太后是而遣之者，並非未請慈旨太后不知不允之事也。即允之命往守陵，亦奏聞太后，欣喜嘉許而遣之者，亦非太后不知不允之事也。雍正元年五月，太后升遐之時，允禵來京，朕降旨封伊為郡王，切加教導，望其省改前愆，受朕恩眷。後伊仍回陵寢地方居住。其間阿其那在京，塞思黑在陝，悖亂之逆日益顯著。是其逆心必不可折，邪黨必不肯散。而雍正四年，又有奸民蔡懷璽投書允禵院中，勸其謀逆之事，朕始將允禵召回京師拘禁之。是允禵之拘禁，乃太后升遐三年以後之事，今乃云太后因允禵囚禁而崩，何其造作之舛錯至此極耶！又馬起雲云，塞思黑之母親自縊而亡。現今宜妃母妃，朕遵皇考遺旨，著恒親王奉養於伊府中，而逆賊等以為昔年自縊，真鬼魅罔談也。
前康熙四十七年，聖祖皇考聖躬違豫，朕與諸醫同誠親王等，晝夜檢點醫藥，而阿其那置若罔聞。至聖體大安，朕與之互相慶幸，而阿其那攢眉向朕言「目前何嘗不好，雖然如此，但將來之事奈何？」是阿其那殘忍不孝之心，不覺出諸口矣。朕曾將伊不是處，對眾宣揚羞辱之，而伊深為愧恨。今乃以六十年之進奉湯藥，加惡名於朕，可謂喪盡天理之報復，無怪乎遭神明之誅殛也。至於和妃母妃之言，尤為怪異莫測。朕於皇考之宮人，俱未曾有一見面者，況諸母妃輩乎！七年來，如當年皇考宮中之人，即使令女子輩，若曾有一人在朕左右，朕實不對天日以君臨兆庶也。
又曾靜供稱，伊在湖南時，傳聞皇上令浙江開捐納之例，欲將銀六百萬兩修造西湖為遊幸之地。彼時為其所惑，今乃知皆奸黨造作，毫無影響之語，無所不至。夫西湖所有昔年地方官蓋造之行宮，朕尚皆令改作佛宇矣，而奸黨云，欲捐納銀兩修造西湖為遊幸之地，不知出自何論。又三姓地方，有人造播流言：皇上在蘆溝橋蓋造官房，收往來客商之飯錢等語。朕因應試士子來京者，橋上查檢行李，不免風雨露處之苦，是以特發帑金，蓋造房舍，俾其住歇。令管理稅務之人，到店驗看應試文憑，即令放行。在士子輩既有投足之地，又可免奸商冒充應試之人，致干漏稅之咎。此朕之仁政，直省舉子感恩頌德之事，而奸黨以朕為欲收容商飯錢，作此等誣謗之語，實為可笑，亦可怪也。
阿其那、允禵縱酒無忌，而加朕以酗酒之名。阿其那等蓄心陰險，存傾陷國家之念，懷與皇考為仇之心，而反一一加之於朕。總因阿其那等平日之逆謀不遂，畜養匪類者久矣。播散訛言，分門立戶，各各收買黨羽，欲以蠱惑人之耳目，俾素蓄逆念之蠢動而起，然後快心，祖宗之社稷所不顧也。夫加朕以凶暴惡名，其罪猶輕，獨不念聖祖皇考六十餘年之豐功懋烈，而作如此歸結，豈為人子者所忍為乎！阿其那、塞思黑等之罪，實萬死不足以贖矣。伊等之奸謀若此，目今敗露者，即不勝其數，其他匪類邪黨之聽其驅使者，奚止數千百人！造作種種誣謗之語，已流散於極邊遠塞，則宇宙之內，鄉曲愚人，為其所惑者，豈止曾靜數人而已哉！即如三姓之協領華賚，身在地方，有稽查之責，乃伊將所見所聞，俱行隱瞞，不以入告。朕在九重大內，何由而知之？何從而究之？又何自而剖晰開示，使天下臣民共曉之？
今蒙上天皇考俯垂默佑，令神明驅使曾靜自行投首於總督岳鍾琪之前，俾造書造謗之奸人一一呈露，朕方得知若輩殘忍之情形，明日張膽將平日之居心行事，遍諭荒陬僻壤之黎民，而不為浮言所惑於萬一。亦可知阿其那、塞思黑等蓄心之慘毒，不忠不孝，為天祖之所不容，國法之所難宥處。天下後世，亦得諒朕不得已之苦衷矣。此朕不幸中之大幸，非人力之所能為者，即此則曾靜不為無功，即此可寬其誅矣。
從來奸宄兇醜，造作妖言，欲以誣民惑眾者，無時無之。即如從前妖言云：「帝出三江口，嘉湖作戰場」。此語已流傳三十餘年矣。又如廣西張淑榮等言：欽天監奏紫微星落於福建，今朝廷降旨，遣人至閩，將三歲以上九歲以下之男子，悉行誅戮。又有山東人張玉，假稱朱姓，係前明後裔，遇星士推算伊有帝王之命，似此誕幻荒唐，有關世道人心之語，往往地方大臣官員希圖省事，目為瘋癲，苟且掩護於一時，而未念及其迷惑之害，日月漸遠，傳播漸多，遂不能究問其所自來，轉令無辜之人，受其牽累。此皆庸碌無能，視國家利害於膜外之大臣等養癰之害也。
又如村塾訓蒙之人，本無知識，而又窮困無聊，心懷抑鬱，往往造為俚鄙怪妄之歌詞，授於村童傳唱。而不知者遂誤認以為童謠，轉相傳流布。此皆奸民之欲煽惑人心，紊亂國法者。地方大吏有司，視為泛常，不加稽察懲創，以防其漸。可乎？前年，有人捏稱侍郎舒楞額密奏八旗領米一事，欲以搖惑旗人之心。舒楞額聞之，據實入奏。此時朕隨降旨根究，即得其造言之人，加以懲戒。凡屬流言初起之時，若地方大臣能肯悉心窮究，必得其根由，使奸宄不至漏網，庸愚無知亦不至拖累，其有裨於人心世道者，良非淺鮮。
今因曾靜之事，而查出首先造謗之渠魁，蓋以此案發覺尚早，易於追尋，故可遞推而得其根源也。且朕之寬宥曾靜，非矯情好名而為此舉也。《虞書》曰：「宥過無大，刑故無小。」曾靜之過雖大，實有可原之情。若我皇考時時訓誨子臣曰：「凡人孰能無過？若過而能改，即自新遷善之機，故人以改過為貴。但實能改過者，無論所犯之大小，皆不當罪之也。」朕祗承聖訓，日以改過望天下之人。蓋過大而能改，勝於過小而不改者，若曾靜可謂知改過者矣。朕赦曾靜，正欲使天下臣民，知朕於改過之人，無不可赦之罪，相率而趨於自新之路也。且朕治天下，不以私喜而賞一人，不以私怒而罰一人。曾靜狂悖之言，止於謗及朕躬，並無反叛之實事，亦無同謀之眾黨。彼跳梁逆命之人，果能束身歸命，畏罪投誠，尚且邀赦宥之典，豈曾靜獨不可貸其一死乎！
且曾靜之前後各供，俱係他親筆書寫，並非有所勉強逼勒，亦並非有人隱授意指，實由於天良感動，是以其悛悔之心迫切誠懇，形於紙筆。此及可原之情，並非以其為諂媚頌揚之詞，而欲寬其罪也。若今日喜其諂媚而曲宥之，則從前即當怒其誣謗而速誅之矣。況曾靜今日頌揚之詞，較之從前誣謗之語，其輕重懸殊，何止千百？論其情罪，豈足相抵！若有人議朕喜曾靜之諂媚而免其罪者，則與曾靜從前之犬吠鴞鳴無以異矣。然朕亦不論。除造作布散流言之逆黨，另行審明正法外，著將曾靜、張熙免罪釋放，並將伊之逆書及前後審訊詰問之語，與伊口供，一一刊刻頒布，使天下人共知之。
楚省地方大小官員等，平日既不能宣布國恩，敷揚朕訓，化誨百姓，盡去邪心，致有此等愚昧狂亂之人，實有忝於父母斯民之責，此則深當愧恥者。今若以羞忿怨恨之心，或將曾靜，張熙有暗中賊害情形，朕必問以抵償之罪。曾靜等係朕持旨赦宥之人，彼本地之人，若以其貽羞桑梓有嫉惡暗傷者，其治罪亦然。即朕之子孫，將來亦不得以其詆毀朕躬，而追究誅戮之。蓋曾靜之事，不與呂留良等。呂留良之罪，乃皇考當日所未知而未赦者，是以朕今日可以明正其罪。若曾蒙皇考赦免之旨，則朕亦自遵旨而曲宥其辜矣，特諭。
二
又奉上諭：「從來善惡之報，纖毫不爽。凡罪大惡極之人，雖一時寬宥，免於誅戮，而伊輾轉行回，仍復自投法網，若有驅逐之使然者。即如阿其那、塞思黑、允䄉、允禵門下同惡共濟之徒，潛蓄邪謀，陰懷逆志，實國家之巨賊，貽宗社之隱憂。朕既洞燭其奸，本應將伊等置之於法，以絕根株。只以一時不忍，思古人「殲厥渠魁，脅從罔治」之意，予以寬典，發遣邊方，保其性命，以為此輩稍有人心，或能感發天良，悛改夙惡。豈料逆天造孽之人，不可化誨，毒忍之性，愈益猖狂，上干天地，皇考之怒。委曲婉轉，假手於曾靜輩，使奸黨匪類之罪狀一一呈露，不容漏網。天道昭著若此，能不令人毛骨悚然，倍加警惕乎。
朕即位之初，召諸兄弟於養心殿，朕以肝膈肺腑之言，痛哭向諸兄弟勸諭之曰：朕蒙皇考付託之重，於諸子之中，傳朕以大位。不比前代繼統之君，先後序立，父子之間，各成其是；非如禹湯之後而有桀紂，天下不得因其子孫之不善，而掩禹湯之功德。若朕之於皇考，則是非得失，實為一體。朕躬若是，則皇考之付託為是；朕躬若非，則皇考之付託為非。以皇考六十餘年之聖德神功，超越千古，朕斷不敢苟且怠荒，甘於自棄，使天下後世，共論皇考付託之誤，致掩六十餘年功德之崇隆。朕之此心，上天、皇考實鑒臨之。
凡我兄弟，均受皇考生成顧復，數十年天高地厚之深恩，當仰體皇考之心，并思天無二日，民無二王之義，各抒忠藎，協贊朕躬。於朕所不能者，輔之助之；於朕所錯誤者，規之諫之；朕便有過失，亦當諒之隱之。同心匡弼，讓朕一個是字，使朕為一代之令主，以成皇考之是，即諸兄弟所以報皇考罔極之鴻慈也。
似此諄諄勸告，乃阿其那、塞思黑等置若罔聞，而悖逆妄亂之念，百折不回。不可以德化，不可以理喻，不可以情感，不可以恩結。即如阿其那方封親王時，伊即向人出怨望憤激之語，且向在廷大臣云：「皇上今日加恩，焉知未伏明日誅戮之意！其目下施恩，皆不可信。」又當大庭廣眾，咒詛朕躬，則其他可知矣。朕初即位時，塞思黑謂其左右人等曰：「不料事情竟至如此，我輩生不如死。」此伊太監王應隆親口供出者。及令伊居住西寧時，伊則以多金邀買人心，以致奸民令狐士儀等人密投書札，勸其構逆。
又如允禵依傍景陵居住，尚有奸民蔡懷璽投書院中，稱伊為帝，而伊藏匿之。是伊等之逆心，斷不改除；伊等之逆黨，斷不解散。朕早夜籌思，總無可以料理措置，以全頑梗，以安宗社之良法。萬不得已，將阿其那、塞思黑、允䄉、允禵分別拘禁，而不料阿其那、塞思黑相繼皆伏冥誅。朕之辦理此事，皆默告天地，虔對皇考，熟思審慎，量其輕重為宗社國家之大計，置此身於度外之舉，此心可以對上天、皇考。至於眾口之褒貶，後世之是非，朕不問也。
從前儲位未定時，朕之兄弟六、七人，各懷凱覦之心，彼此戕害，各樹私人，以圖僥倖。而大奸大惡之人，遂乘機結黨，要結朝臣，收羅群小，內外連屬，以成牢不可破之局。公然以建儲一事，為操權於己，垂手可成，不能出其範圍。此等關係宗社國家之大患，朕既親見而深知之，若苟且姑容，不加以懲創儆戒，則凶惡之徒，竟以悖逆為尋常之事，其貽害於後世子孫者，將不可言矣。況古人云：「撫我則后，虐我則仇。」是君民、上下之間，有天冠地履之義，尚言施報之情，豈有臣下之分，作亂犯上，顯然昭著，只因系出宗親，遂可縱惡長奸，置宗社大計於不問乎！故以在下言之，則曰：撫我則后，虐我則仇。而以在上言之，則曰：忠我則臣，背我則敵。此一定之情理，千古之通義也。且孟子曰：「民為貴，社稷次之，君為輕。」夫與君與社稷相較君尚輕於社稷，則兄弟宗親，更不待言矣。若但務敦睦九族之虛名，而不計宗社蒼生之大患，豈不本末混淆，輕重倒置耶！
今不必遠引古昔之事，即以我朝與明代近事言之，我太祖、太宗剛毅明決，預燭機先，不以私情而存姑息之見，是以成大一統之規，貽世世子孫太平之福。明之建文優柔寡斷，不知大義，不識極變，意欲保全骨肉而釀成永樂之禍，卒至國危身喪，為祖宗之罪人。永樂雖幸而事成，祖宗天下不至落他人之手，然俯對臣庶，能不赧顏乎？傳之後世，能免譏議乎？且擾亂海內，荼毒生靈，宗社之危，臣民之厄，未有甚於此時者。又如明宸濠之亂，亦由於姑息釀成，可為天下後世之鑒戒也。總之，人君不幸遇此等之事，若見之既真，知之既確，則當權其利害之輕重而毅然決斷，勿存小不忍之見，顧己身之毀譽，以貽禍患於無窮。
倘見之不真，知之不確，而冒昧行之，或更有所怨參乎其間，則為天地祖宗之罪人，亦不能逃於譴責也。朕於阿其那等結黨構逆之情，知之真確，而其顯然背叛之迹，又大庭廣眾之所共見共聞者。彼時諸王大臣等屢次合詞陳奏，請將阿其那、塞思黑等即正典刑，朕召入面見墮淚，復切諭之曰：「阿其那、塞思黑、允䄉、允禵乃聖祖皇帝之子，朕之親弟，骨肉手足。爾等皆受聖祖皇帝及朕深恩之人，今所奏如此，若稍有情罪不符之處，陷朕於不義，或稍有心口相違之處，抱歉於隱微，則得罪於上天、皇考者，莫大乎是。其能逃於天譴乎！」此時諸王大臣異口同聲，無不以為阿其那、塞思黑等悖逆之情罪，斷斷不容寬宥。朕復逐一詢問，人人皆言陳奏之處，實實出於公心。朕猶降旨詢問各省督撫、提鎮等，其所奏亦復僉同。只因尚有數處未曾奏到，朕未降旨，各令拘禁，仍欲詳加斟酌而定之意。而二人乃相繼而死，朕尚未將伊等明正典刑也。此京師億萬臣民所共知之事，不待朕之曉諭者。
若天下之人，必欲以朕誅戮二人為言，據伊等罪情、朝廷法律而論，朕也不以誅戮二人為諱。蓋有此一番懲創，使天下後世宗親不肖之輩，知大義之不可違越，國法之不可倖逃，循理安分，以受國家寵榮，則所以保全骨肉宗親者大矣，多矣！此遵古帝王「刑以弼教」之意，實盡敦睦九族，端本之道者。觀今日阿其那、塞思黑已死，而其逆黨匪類等仍不肯歇心，更加搖唇鼓舌，到處誣捏布傳，冀惑天下民人之聽，為構釁報復之端。若非上天、皇考俯垂默佑，使之敗露，則傳之天下後世，倘貽疑似之端，不但朕抱不白之譏，可惜皇考六十餘年際天蟠地之功勛，上天六十餘年錫福凝禧之恩眷，俱付之流水矣。
朕又自幸撫躬內省，實毫無幾微瑕疵之可指摘，理直氣壯，因曾靜此案，得以明目張膽，向薄海內外億萬臣民剖析而暢言之。不然則口將言而囁嚅，豈能免於瞻顧回護，又何顏以對廷臣左右近侍之人乎！朕蒙皇考俯鑒悃忱，於眾弟兄中，惟許朕以「誠孝」二字。
朕時時自問，不但用人行政，起居出入之間，事事效法君父，即隱微之間，偶舉一念，必思此一念果合於我君父，始敢存於胸臆，否則必屏去之。朕雖不敢自謂盡孝，然生平一片愛慕誠敬之心，實可對天地神明。是以仰蒙上天、皇考照察，保護提攜，每顯彰景象，而發奸摘伏之處，實非人力所能為者。朕惟有以手加額，感激項戴，刻骨銘心，益加黽勉而已。朕因匪類誣捏浮言，故明白剖析前後，降旨十數道，以示臣民。倘朕言有一字虛捏，是亦如若輩之居心，必遭上天之責罰也。特諭。
三
又奉上諭：前曾靜逆書，誣謗朕躬諸條，離奇荒唐，即夢寐中亦無此誕幻怪異之境，惟有加朕屠弟之名一切，朕不辯亦不受，已於前諭中述其梗概。但朕之苦衷，尚有未曾詳析宣示者。
當日阿其那陰險狡獪，實逆黨之渠魁，塞思黑、允䄉、允禵皆聽其指揮，願出死力，而不顧倫常之大義，其舉動甚不可測，若阿其那果肯省愆悔過，革面革心，則其他斷無有不效法悛改者。朕是以令塞思黑等分別居住，而留阿其那在京，所以加恩厚待，冀其感激醒悟者，無所不極其至。且披肝露膽，誠切勸告，至於泣下，所少者惟下跪懇求耳。豈知伊悖逆不臣之念，百折不回。前諸王大臣等所參惡跡數十條，皆舉朝共見共聞之實事。及至拘禁之後，不但不知畏懼，轉歡躍加餐，橫肆之態，不堪枚舉。是豈尚有悛改之日耶？
塞思黑居住西寧，逆狀種種，無絲毫畏懼之心。及令其來保定時，豈但無儆惕之意，一路談笑自如。其解送人員，向伊稱述朕即位以來所辦政務，伊笑曰：「他從來伶俐」。全無臣弟之道，而其悖逆之念更熾，又何可望其悛改耶！允拘禁已四年有餘，至今悍傲如昔。
允禵在拘禁之地，尚為鎮魘之術，被伊太監出首。朕遣大臣詢問情由，並從前結黨等事，伊云：「我若說出，只恐殺我，如果皇上免我從前重罪，則便一一實供。」所遣大臣云：「皇上原有旨意，汝若據實供出，絲毫不隱，必寬宥汝罪。」於是伊將從前阿其那、塞思黑、允禵等朋比作奸，陰謀秘計，暨朕即位後所懷逆議，一一供吐，且自認鎮魘不諱。是以諸王大臣立請正法，朕仍將伊寬宥。看伊近來似稍有感愧之意。
至於阿其那、塞思黑從來之惡跡，其彰明較著，為朕所知者，不可勝數；而其處心積慮，鬼蜮之行蹤，為朕所不知者，不知凡幾。伊等自意為朕必皆悉知，料無可倖免之理，是以殘毒之念，日益加深，妄亂之行，愈無忌憚，拼一死以累朕，逆志堅定，不可拔矣。似此萬無可姑容之罪情，而朕尚未忍即置之於法，仍令拘禁，以待天下督撫大臣公奏到日再行酌定。不料旬日之間，二人相繼俱伏冥誅，實奇事也。此時朕垂涕諭全朝大臣曰：「朕原欲為十全之令主，以報答我君父之恩。今有二人之事，便黽勉十分之善，亦減去其半矣。此朕所遭之不幸，豈非朕父子前因夙劫之冤孽耶！」總之，此等立心與國家君父為仇之人，暗結死黨，潛蓄奸謀，不將國家至於擾亂傾危，其心不肯止息。朕既洞燭其逆情，若不先期防範，及彼謀成事就而後應之，則朕之力不能勝，彼時身死無名，為天下後世笑，不但負皇考付託之重，而宗社之安危，正不可必，天下生靈皆遭塗炭之厄矣。幸朕每事洞燭幾先，伊等之伎倆，全無所施，惟力造作惡言，以為煽惑報復之計，由今日之事觀之，雖渠魁數人被誅，而其同黨脅從，至微至賤之人，仍復懷藏逆志，傳布大逆之語。以此情形觀之，然則朕之留心防範，早為經理者，豈非上天、皇考默啟其心，使宗社蒼生享太平之福耶！
從來仇敵之人，造為謗議以洩其忿者，往往有之。朕從前未忍將逆黨悉行正法，而充發邊遠時，亦料此輩奸邪匪類，必有怨望之詞，想亦無人聽信。但不料其誣蔑詆毀，怪誕奇特至於此極，亦並不料有曾靜、張熙輩遂信以為實，而便生背叛之心也。所幸薄海之外，億人兆人，受皇考聖祖六十餘年深仁厚澤，浹髓淪肌，不為匪類流言搖惑於萬一者，豈人力之所能哉！則皇考之留遺於朕者豈止天高地厚而已哉！今日不但雪朕不白之冤，而皇考又安宗社蒼生之功德愈加彰著矣。揮淚書此，再示臣民，天下也可以知朕之心矣。
諸王大臣等再疏請誅曾靜題本
和碩怡親王等題為滔天之罪惡難寬，率土之同仇甚切，懇祈乾斷，明正典刑，以昭國憲，以快人心事。
臣等伏讀上諭，寬宥曾靜，仰見我皇上大度包涵，如天之無不覆，如地之無不載。雖惡獸毒蛇，魑魅魍魎，不忍以雷霆殲滅，欲使之改面回心。自堯、舜、禹、湯以至於今，未聞此寬大之典也。
但臣等伏思我朝創業垂統，列祖聖聖相承，聖祖仁皇帝御極六十餘年，豐功駿烈，炳耀日星，厚澤深仁，浹洽宇宙。皇上嗣統建極，大孝大德，至聖至誠，宵旰勤民，仁育義正。躬行節儉，俾藏富閭閻；廣沛恩膏，以普寒黎庶。蠲賑動盈億萬，教養溥遍遐荒。數年以來，年歲豐登，民氣和樂，嘉祥駢集，風俗阜成。舉凡含齒戴髮之儔，靡不沐浴皇風，歌詠帝德，山陬海，僻壤窮鄉，咸順則懷恩，心悅誠服。
乃有曾靜者，性與人殊，譸張為幻，蠱惑於逆賊呂留良之反書悖論，復道聽阿其那、塞思黑門下之奸徒匪類散布誣捏毫無影響之流言。輒敢編集蜚語，繕寫謗書，令其徒張熙從湖南遠至陝西，赴總督岳鍾琪衙門投遞。雖不能為反叛之事，實素蓄反叛之心。是以惡貫滿盈，神明驅遣，令其自行敗露，身服典刑，以消異類之邪說，以正天下之人心也。經年以來，中外臣民聞其嗥吠，皆切不共戴天之忿，思食其肉而寢其皮。
今皇上沛如天之仁，憫其始由誤聽，今已悔悟，情有可原，特加寬宥。臣等伏讀聖諭，以改過望天下之人，過大而能改，勝於過小而不改，若實能改過，則無不可赦之罪。又念跳梁逆命者，畏罪投誠，尚邀赦寬之典。大哉皇言！寬仁好生之德，度越千古。但曾靜梟獍性成，陰謀不軌，誣謗悖逆，罪惡彌天。查律例開載十惡，凡謀反叛逆及大不敬，皆常赦之所不原。是曾靜之罪在十惡，乃三宥之所不及。而張熙與曾靜共謀不軌，赴陝投遞逆書，思欲構亂，亦所難寬。仰祈皇上俯允臣等所請，敕下法司，將曾靜、張熙按律處決，碎屍懸首；查其親屬逆黨，盡與殲除；以明朝廷之憲章，慰臣民之公憤。臣等無任懇篤激切之至。為此，謹題請旨。
雍正上諭
奉旨：寬宥曾靜等一案，乃諸王大臣官員等所不可贊一詞者，天下後世或以為是，或以為非，皆朕身任之，於臣工無與也。但朕再四詳慎，所降諭旨，俱已明晰，諸王大臣官員等不必再奏。倘各省督撫提鎮有因朕寬宥曾靜等復行奏請者，著通政司將本發還。