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卷三百八十六之十二葉至卷三百九十
善現白佛言。若諸有情。及有情施故。皆不可得者。為誰故修行般若波羅蜜多。佛告善現。諸菩薩摩訶薩。以實際為量故。修行般若波羅蜜多。若有情際與實際異者。則不應修行般若波羅蜜多。以有情際不異實際。是故為諸有情。修行般若波羅蜜多。
善現白佛言。若有情際即是實際。云何菩薩摩訶薩。以不壞實際法。安立有情於實際中。世尊。若安立有情於實際中者。則為安立實際於實際。若安立實際於實際者。則為安立自性於自性。然不應安立自性於自性。云何可說以不壞實際法。安立有情於實際中。佛告善現。不可安立實際於實際。亦不可安立自性於自性。然諸菩薩摩訶薩方便善巧。能安立有情於實際中。而有情際不異實際。善現。有情際與實際。無二無二分。
善現言。何等名為方便善巧。由此方便善巧。安立有情於實際中。而能不壞實際之相。佛告善現。菩薩摩訶薩。從初發心。成就如是方便善巧。由此方便善巧故。安立有情於布施中。為說布施前後中際無差別相。如是布施前後中際。一切皆空。施者受者。施所得果。亦復皆空。於實際中。都無所有。皆不可得。安立有情於淨戒中。於諸有情。應深慈愍。離斷生命。離不與取。離欲邪行。離虗誑語。離離間語。離粗惡語。離雜穢語。離貪欲。離瞋恚。離邪見。如是諸法。都無自性。不應分別執著。應修安忍。樂安忍法。調伏其心。受安忍行。汝所瞋法。自性皆空。云何於中而起瞋忿。見諸有情身心懈怠。退失精進。方便勸導。令其發起身心精進。修諸善法。為言本性空中無懈怠法。無懈怠者。無懈怠處。無懈怠時。無由此事發生懈怠。是一切法。皆本性空。不越空理。見諸有情心多散動。於諸欲境不能寂靜。方便令入勝三摩地。勿起散亂。及等持想。何以故。是一切法皆本性空。本性空中。無法可得。可名散亂。或名一心。若能住此勝定。所作善事。皆速成滿。亦隨所欲。住本性空。見有情類。智慧薄少。愚癡顛倒。造諸惡業。方便引入勝智慧門。觀一切法。本性空寂。諸所修行身語意業。皆趣甘露。得甘露果。必以甘露而作後邊。是名諸菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時方便善巧。由此方便善巧故。安立有情於實際中。而能不壞實際之相。
菩薩摩訶薩如實了知一切法本性空已。住本性空。為諸有情宣說本性空法。
復次善現。若內空性。本性不空。若外空性。乃至無性自性空性。亦本性不空者。則諸菩薩不應為諸有情說一切法皆本性空。若作是說。壞本性空。然本性空理。不可壞。非常非斷。所以者何。本性空理。無方無處。無所從來。亦無所去。如是空理。亦名法住。是中無法。無聚無散。無減無增。無生無滅。無染無淨。是一切法本所住性。諸菩薩摩訶薩。安住其中。不見諸法有所發趣。無所發趣。以一切法都無所住。故名法住。
善現。本性空中。一切法不可得。諸菩薩摩訶薩。雖為有情宣說種種本性空法。而諸有情實不可得。哀愍彼墮顛倒法故。拔濟令住無顛倒法。無顛倒者。謂無分別。善現。諸無分別無顛倒中。無一切法。此無所有。即本性空。諸菩薩摩訶薩。安住此中。見諸有情墮顛倒想。方便善巧。令得解脫一切法。亦令解脫五取蘊等諸有漏法。亦令解脫四念住等諸無漏法。何以故。四念住等諸無漏法。亦非如勝義諦。無生無滅。無相無為。無戲論。無分別。亦應解脫。勝義諦者。即本性空。此本性空。即是諸佛所證無上正等菩提(八十七卷竟)。
過去未來現在如來應正等覺。一切皆以本性空為佛眼。無離本性空而出世者。
善現言。諸菩薩摩訶薩。雖行一切法皆本性空。而於本性空。曾無失壞。謂不執一切法異本性空。佛告善現。如是如是。如汝所說。一切法不異本性空。本性空不異一切法。一切法即是本性空。本性空即是一切法。若一切法異本性空本性空。異一切法者。則諸菩薩摩訶薩。不應觀一切法異本性空。證得無上正等菩提。(八十八卷)善現。離本性空。無有一法是實是常。可壞可斷。本性空中。亦無一法。是實是常。可壞可斷。唯諸愚夫。起別異想。執諸法異本性空。諸菩薩摩訶薩。住本性空波羅蜜多。修行般若波羅蜜多。不執受一切法。亦不壞一切法。若空若不空。所以者何。一切法不壞空。空不壞一切法。謂此是法。此是空。譬如虗空不壞虗空。內虗空界。不壞外虗空界。外虗空界。不壞內虗空界。何以故。如是諸法。俱無自性不可相壞。謂此是空。此是不空。(八十九卷竟)善現白佛言。若一切法皆本性空。本性空中。都無差別。諸菩薩摩訶薩。為何所住。發起無上正等覺心。作是願言。我當趣證廣大無上正等菩提。世尊。諸佛無上正等菩提。無二行相。非二行相能證無上正等菩提。佛言。如是如是。菩提無二。亦無分別。若於菩提行於二相有分別者。必不能證。諸菩薩摩訶薩。不於菩提行於二相。亦不分別。都無所住。發起無上正等覺心。於一切法。不行二相。亦不分別。都無所行。則能趣證廣大無上正等菩提。善現。所求無上正等菩提。非行二相而能證得。所有菩提都無所行。謂不於一切法行。何以故。所有菩提。不緣名聲。執我我所。謂不作是念我行於一切法。
復次善現。諸菩薩摩訶薩所有菩提。非取故行。非捨故行。善現言。非取故行。非捨故行。所有菩提。當何處行。佛告善現。諸佛化身所有菩提。當何處行。善現言。諸佛化身。實無所有。如何可說有所行處。若取若捨。佛告善現。諸阿羅漢夢中菩提。當何處行。善現答言。諸阿羅漢。諸漏永盡。惛沈睡眠。葢纏俱滅。畢竟無夢。云何當有夢中菩提。有所行處。若取若捨。佛言。諸菩薩摩訶薩所有菩提。亦復如是。非取故行。非捨故行。都無行處。本性空故。善現言。不行於一切法。不住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。而得無上正等菩提。佛言。不也善現。所有菩提。雖無行處。而諸菩薩摩訶薩。要行一切法。要住菩薩殊勝神通。成熟有情。嚴淨佛土。乃得無上正等菩提。
復次善現。欲得無上正等菩提。應住一切法本性空。應住有情本性空。修諸功德。令圓滿已。便證無上正等菩提。是諸法本性空。及有情本性空。最極寂靜。無有少法能增能減。能生能滅。能斷能常。能染能淨。能得果。能現觀。當知菩薩摩訶薩。依世俗言說。施設法故。說修般若波羅蜜多。如實了知本性空已。證得無上正等菩提。非真勝義。何以故。真勝義中無一切法可得。善現言。若一切法皆不可得。云何行菩提行。云何能得無上菩提。佛告善現。汝於先時。依止斷界。斷諸煩惱。得無漏根。住無間定。得預流果。若一來。不還。阿羅漢果。汝於彼時。頗見有情若心。若道。若諸道果。有可得不。善現答言。不也世尊。佛言。若汝彼時都無所得。云何言得阿羅漢果。善現答言。依世俗說。不依勝義。佛告善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩。亦復如是。依世俗說。不依勝義。善現。依世俗故。施設有一切法。依世俗故。施設有有情。施設有菩薩諸佛。不依勝義。善現。諸菩薩摩訶薩。不見有法。能於無上正等菩提。有增有減。有益有損。以一切法本性空故。諸菩薩摩訶薩。於一切法觀本性空。尚不可得。況一切法而有可得。如是善現。諸菩薩摩訶薩。修行無上正等菩提。證得無上正等菩提。饒益有情。常無間斷(不可動品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷386
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《大般若經經髓》：
《經髓》不可動品第七十
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》不可動品第七十
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》不可動品第七十
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《大般若經初分導讀》列表
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