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卷三百二十五之十一葉至三百二十七
善現白佛言。不退轉菩薩有何行狀相。佛言。善現。能觀一切法無行無狀無相。當知是為不退轉菩薩摩訶薩。
善現復白佛言。若一切法無行狀相。是菩薩於何法退轉故。名不退轉。佛言。是菩薩於一切法退轉故。名不退轉。何以故。一切法自性無所有。是菩薩摩訶薩於中不住。故名退轉。
若菩薩恒常成就慈悲喜捨等。起相應身語意業。當知是為不退轉。
若菩薩入出往來。心不迷謬。恒時安住正念正知。進止威儀。行住坐臥。舉足下足。安詳繫念。運動語言。常無卒暴。當知是為不退轉。若菩薩隨所聽聞世出世法。皆能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。諸所造作世間事業。亦以般若波羅蜜多會入法性。不見一事出法性者。設有不與法性相應。亦能方便會入般若波羅蜜多甚深理趣。由此不見出法性者。
菩薩摩訶薩。以自相空觀一切法已。入菩薩正性離生。乃至不見少法可得。不可得故。無所造作。畢竟不生故。名無生法忍。由得如是無生法忍。故名不退轉惡魔惱壞。謂菩薩言。無上菩提與虗空等。自性自相皆畢竟空。都無所有。云何唐受勤苦。求證無上正等菩提。汝等應捨大菩提願。勿于長夜唐為利樂一切有情。自受勤苦。菩薩摩訶薩聞彼語時。能審觀察。不應信受彼說。雖一切法與虗空等。自性自相皆畢竟空。而諸有情生死長夜不知不見。不解不覺。顛倒放逸。受諸劇苦。我當擐以性相皆空。如太虗空。大功德鎧。速趣無上正等菩提。為諸有情如應說法。令其解脫生死大苦。是菩薩摩訶薩。依此堅固不動轉心。恒正修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。由此六種隨分成就已。入菩薩正性離生。由此得入不退轉位。
善現白佛言。是菩薩摩訶薩。為不退轉故名不退轉。為退轉故名不退轉耶。佛言。以不退轉故。名不退轉。亦以退轉故。名不退轉。是菩薩摩訶薩。超過聲聞及獨覺地。不復退墮彼二地中。由斯故說不退轉故名不退轉。遠離聲聞及獨覺地。於彼二地決定退捨。由斯故說以退轉故名不退轉。
若菩薩當不遠離大菩提心。不見有法可生貴重。何以故。一切法與虗空等。性相皆空。無生義故。當知是為不退轉。
不退轉位菩薩摩訶薩。恒為上士。不為下士。是菩薩一切煩惱不復現前。剎那剎那功德精進。乃至無上正等菩提。於一切時。心無散亂。當知是為不退轉。
若菩薩達一切世間文章伎藝。皆雜穢語。邪命所攝。是故菩薩知而不為。又諸世俗外道書論。所說理事。多有增減。於菩薩道。非為隨順。皆是戲論。雜穢語攝。是故菩薩知而不樂。當知是為不退轉。若菩薩摩訶薩常修一切法。不見少法可於無上正等菩提說有退轉。亦不見少法可於無上正等菩提說無退轉。於自所住不退轉地所攝諸法。現知現見。無惑無疑。住此地中。嚴淨佛土。成熟有情。修諸功德。有魔事起。即能覺知。善能摧滅。令不障礙所修功德。譬如造作無間業者。彼無間心。恒常隨逐。乃至命終。亦不能捨。何以故。彼能等起無間業纏。增上勢力。恒常隨轉。乃至命盡。亦不能伏。設有餘心。不能遮礙。是不退轉位菩薩亦復如是。安住自地。其心不動。無所分別。世間天人阿素洛等皆不能轉。所以者何。是菩薩其心堅固。已入菩薩正性離生。已得殊勝神通。是菩薩安住自地。有魔事起。即能覺知。終不隨順。而轉以善巧力。集諸魔事。置實際中。方便除滅。於自地法。無惑無疑。何以故。知一切法皆入實際。通達實際非一非多。於實際中。無所分別。亦無猶豫。是菩薩設轉受生。亦於實際無復退轉。趣向聲聞或獨覺地。何以故。是菩薩知一切法自相皆空。於此空中。不見有法若生若滅。若染若淨。乃至轉身。亦不疑我當得菩提。為不當得。是菩薩即是無上正等菩提。
若菩薩摩訶薩護持正法。不惜身命。作是念。如來所說一切法空。是諸有情所歸依處。菩薩修學速證無上正等菩提。拔諸有情生老病死憂悲苦惱。令得畢竟安樂涅槃。故應護持。不惜身命。由此因緣。諸佛正法。即是我法。我應護持。不惜身命。我未來世得作佛時。亦當說此諸法空故。當知是為不退轉菩薩。普聞一切有情之類。所有言音。文字義理。悉能解了。無惑無疑。窮未來際。無有忘失。所以者何。已得字藏陀羅尼等。任持所說。令不忘故。當知是為不退轉菩薩(不退轉品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷325
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《大般若經經髓》：
《經髓》不退轉品第四十九
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》不退轉品第四十九
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》不退轉品第四十九
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《大般若經初分導讀》列表
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