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卷三百三十一之十六葉至三百三十三
善現白佛言。如佛所言。菩薩於諸法空。不應作證。云何住諸法空而不作證。佛言。菩薩觀法空時。先作是念。我為學故。觀諸法空。不為證故。今是學時。非為證時。譬如壯夫仰射虗空。復以後箭。射前箭括。不令墮落。菩薩方便善巧所攝受故。乃至菩提。因行善根未皆成熟。終不中道證於實際。若得無上正等菩提因行善根一切成熟。爾時菩薩方證實際。善現。是菩薩雖於實際未即作證。而不退失一切法。剎那剎那。白法增益。諸根猛利。超過一切聲聞獨覺。
應善覺知魔事。應善覺知記說虗名號等微細魔事。
善現白佛言。菩薩應修何等餘遠離行。而佛不讚居阿練若遠離功德。佛言。但能遠離煩惱惡業。遠離聲聞獨覺作意。勤修般若波羅蜜多。及修諸餘殊勝功德。是名菩薩真遠離行。善現。欲證無上正等菩提。應親近供養恭敬尊重讚歎真勝善友。善現白佛言。何等名為真勝善友。佛言。當知布施波羅蜜多。乃至虗空界。不思議界。是菩薩真勝善友。當知一切法。與諸菩薩摩訶薩眾。為師為導。為明為炬。為燈為照。為解為覺。為智為慧。為救為護。為室為宅。為洲為渚。為歸為趣。為父為母。何以故。過去未來現在諸佛。皆從布施波羅蜜多。乃至不思議界而出生故。
善現白佛言。如是般若波羅蜜多。以何為相。而勸菩薩摩訶薩眾應勤修學。佛言。如是般若波羅蜜多。以虗空為相。以無著為相。以無相為相。何以故。般若波羅蜜多甚深相中。諸法諸相皆不可得。無所有故。善現言。諸法亦有如是相耶。佛言。諸法亦有如是妙相。以一切法皆自性空。離眾相故。善現復白佛言。若一切法皆自性空。遠離眾相。則一切法一切法空。一切法一切法離。云何有情可施設可雜染清淨。世尊。非性空中有法可得。亦非遠離中有法可得。云何令我解佛所說義趣。佛告善現言。善現。有情長夜有我我所心。執我我所否。彼心所執我及我所。空。遠離否。豈不有情由我我所執。流轉生死。善現言。如是世尊。佛言。善現。如是有情流轉生死。由有雜染。以是證知雜染可得。若諸有情無心執著我及我所。則無雜染。若無雜染。是則應無流轉生死。流轉生死。既現可得。由此應知有雜染法。既有雜染。亦有清淨。是故善現。應知有情雖自性空。遠離眾相。而有雜染清淨可得。
卷三百三十四 三百三十五之五葉
復次善現。假使於此四洲。乃至大千世界諸有情類。皆得人身。盡其形壽。供養迴向。得福甚多。若宣說甚深般若波羅蜜多。施設建立。分別開示。及住甚深般若波羅蜜多相應作意。所獲功德。甚多於彼。不可稱計。善現。若善男子等。於大眾中。宣說甚深般若波羅蜜多。及正安住一切智智相應作意。所獲功德。甚多於彼。不可稱計。善現。是菩薩常住般若波羅蜜多相應作意。諸餘作意。於其中間。無容現起。若離般若波羅蜜多相應作意。則為喪失一切智智相應作意(善學品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷331
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《大般若經經髓》：
《經髓》善學品第五十三
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》善學品第五十三
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》善學品第五十三
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《大般若經初分導讀》列表
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