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卷三百九十三之四葉 三百九十四之八葉
爾時善現作是念言。何法名為菩薩摩訶薩道。安住此道。能擐大功德鎧。利益安樂一切有情。佛知其念。告善現言。總一切法。皆是菩薩摩訶薩道。若不學一切法。不能得一切智智。善現言。若一切法自性皆空。云何學一切法。將無世尊於無戲論法。而作戲論。佛告善現。若諸有情知一切法自性皆空。則諸菩薩摩訶薩。不應學一切法。證得無上正等菩提。為諸有情安立宣說。以諸有情不知諸法皆自性空故。諸菩薩摩訶薩學一切法。證得無上正等菩提。為諸有情安立宣說。善現。初修學時。應審觀察諸法自性。都不可得。唯有執著和合所作。我當審察諸法自性皆畢竟空。不應於中有所執著。何以故。空性不應執著空性。空中空性尚不可得。況有空性能執著空。善現。住此學中。觀諸有情心行差別。謂審觀察是諸有情心行何處。如實了知彼心。但行虗妄所執。便作是念。彼心既行虗妄所執。我令解脫。必不為難。作是念已。安住般若波羅蜜多方便善巧。教授教誡。今者皆應遠離虗妄所執。趣入正法。修諸善行。復作是言。行一切法。然勿恃此而憍逸。何以故。此中都無堅實事故。善現。是菩薩摩訶薩。如是修行菩提道時。以無所住而為方便。雖行一切法。而於其中都無所住。何以故。如是自性。行者。行相。一切空故。是菩薩摩訶薩。雖能得預流果。而於中不住。雖能得一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。而於中不住。善現言。何因緣故。於中不住。佛告善現。有二因緣。一者彼果都無自性。能住所住。俱不可得。二者於彼不生喜足。是故不住。彼菩薩恒作是念。我自初發無上正等菩提心來。於一切時。更無餘想。唯求無上正等菩提。豈於中間應住餘果。是菩薩摩訶薩。從得初地。乃至得第十地。曾無異想。於一切時。心無散亂。諸有所起身語意業。無不皆與菩提心俱。住菩提心。起菩提道。不為餘境擾亂其心。善現言。若一切皆不生者。云何起菩提道。佛言。如來出世。若不出世。諸法法界。法爾常住。然諸有情。不能解了。諸菩薩摩訶薩。為饒益故。起菩提道。由菩提道。拔濟有情。令永解脫生死眾苦。善現言。為用生道得菩提耶。為用不生道得菩提耶。為用生不生道得菩提耶。為用非生非不生道得菩提耶。佛言。不也。善現言。云何菩薩摩訶薩當得菩提。佛告善現。不用道得菩提。亦不用非道得菩提。何以故。菩提即是道。道即是菩提故。善現言。諸菩薩摩訶薩。已得菩提道。應已得菩提。云何如來應正等覺。復為彼說無量佛法。令其修證。佛告善現。汝謂佛得菩提耶。善現答言。不也世尊。佛即是菩提。菩提即是佛故。不應謂佛得菩提。佛言。如是如是。諸菩薩摩訶薩修菩提道未得圓滿。云何可說已得菩提。善現。諸菩薩摩訶薩。若已圓滿一切法。乃至若已圓滿無量無邊不可思議諸佛妙法。從此無間。以一剎那金剛喻定。相應妙慧。永斷一切煩惱所知二障。粗重習氣相續。證得無上正等菩提。乃名如來應正等覺。於一切法。得大自在。盡未來際。利益安樂一切有情。善現白佛言。云何菩薩摩訶薩嚴淨佛土。佛告善現。從初發心。乃至究竟。常自清淨身粗重。語粗重。意粗重。亦清淨他身粗重。語粗重。意粗重。清淨自他三粗重故。則能嚴淨所求佛土。
菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。發弘誓願。精勤勇猛。自修一切法。亦勸他修一切法。作此事已。復發願言。當得無上正等覺時。令我土中諸有情類。皆不遠離一切法。由此行願。便能嚴淨所求佛土(嚴淨佛土品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷393
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《大般若經經髓》：
《經髓》嚴淨佛土品第七十二
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》嚴淨佛土品第七十二
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》嚴淨佛土品第七十二
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《大般若經初分導讀》列表
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