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卷三百六十三之十七葉至三百六十五之十葉
善現白佛言。菩薩不得有情。亦復不得有情施設。而為有情求趣無上正等菩提。佛言。如是如是。由此真如施設有情。即由此施設一切法。當知菩薩摩訶薩即是如來應正等覺。以一切法。一切有情。皆以真如為定量故。應學真如甚深般若波羅蜜多。
善現。一切有情。皆趣聲聞獨覺地。彼所獲福。於初發無上正等覺心一菩薩。所獲福聚。百分不及一。乃至那庾多分亦不及一。何以故。聲聞獨覺。皆因菩薩摩訶薩有。非菩薩摩訶薩。因諸聲聞獨覺而有。
善現白佛言。初發無上正等覺心。何所思惟。佛言。恒正思惟一切相智。又汝所問。一切相智。何所緣。何增上。何行相。有何相者。善現。一切相智。無性為所緣。正念為增上。寂靜為行相。無相為相。善現言。為但一切智無性為性。為一切法亦無性為性。佛言。非但一切智無性為性。一切法亦無性為性。善現言。何緣一切相智無性為性。何緣一切法亦無性為性佛言。一切相智。自性無故。若法自性無。是法無性為性。一切法。自性無故。若法自性無。是法無性為性。善現言。何緣一切相智自性無。佛言。一切相智無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。世尊。何緣一切法自性無。善現。一切法無和合自性故。若法無和合自性。是法則以無性為性。由是因緣。諸菩薩摩訶薩。應知一切法。皆以無性為其自性。善現言。若一切法皆以無性為自性者。初發無上正等覺心菩薩摩訶薩。成就何等善巧方便。能行一切法。成熟有情。嚴淨佛土。佛言。雖修學知一切法。皆以無性為其自性。而常精勤成熟有情。嚴淨佛土。知諸有情及諸佛土。皆以無性為其自性。雖行一切法。學菩提道。而知菩提道無性為自性。菩薩摩訶薩。如是修行安住一切法。學菩提道。已圓滿故。由一剎那相應妙慧。證得如來一切相智。爾時一切微細煩惱。習氣相續。永不生故。名無餘斷。則名如來應正等覺。以無障礙清淨佛眼。徧觀十方三界諸法。尚不得無。況當得有。是名最勝善巧方便。善現言。世尊。豈不諸法離諸法性。佛言。如是如是。所說諸法。無不離諸法性。善現言。若一切法離諸法性者。云何離法能知離法。若有若無。何以故。世尊。無法不應能知無法。有法不應能知有法。無法不應能知有法。有法不應能知無法。如是一切法。皆無知為性。云何菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多。顯示諸法若有若無。佛言。隨世俗故。顯示諸法若有若無。非隨勝義。世尊。世俗勝義。為有異不。不也善現。非異世俗。別有勝義。何以故。世俗真如。即是勝義。諸有情類顛倒妄執。於此真如。不知不見。菩薩摩訶薩哀愍彼故。隨世俗相。顯示諸法若有若無。諸有情類。於蘊等法。起實有想。不知非有。菩薩摩訶薩哀愍彼故。分別諸法若有若無。令彼有情類。知蘊等法皆非實有(實說品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷363
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《大般若經經髓》：
《經髓》實說品第六十二
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》實說品第六十二
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》實說品第六十二
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《大般若經初分導讀》列表
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