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卷三百三十四
爾時天帝釋白佛言。般若波羅蜜多。一切分別。畢竟離故。若諸有情。如理思惟。依教修行。不雜諸餘心心所者。必不成就微少善根。佛言。般若波羅蜜多功德。勝一切法功德。爾時天帝釋告苾芻言。苾芻當知。菩薩修行甚深般若波羅蜜多故。常學菩薩摩訶薩眾所應學法。不學聲聞及諸獨覺所應學行。常學菩薩眾所應學故。諸天讚歎如說修行般若故。獲現世後世功德無量無邊。
辨魔擾亂不擾亂(阿難啟問)。
佛告阿難。阿難當知。若菩薩摩訶薩。未得無上正等菩提不退轉記。於不退轉記菩薩所。起損害心。鬬諍毀辱。輕蔑誹謗。是菩薩摩訶薩。隨起爾所念不饒益心。還退爾所劫曾修勝行。經爾所時遠離善友。還受爾所生死繫縛。若不棄捨大菩提心。還爾所劫勤修勝行。然後乃補所退功德。阿難白佛言。世尊。是菩薩摩訶薩所起惡心。生死罪苦。為要流轉經爾所時。為於中間亦得出離。所退勝行。為要精勤經爾所劫。然後乃補。為於中間有復本義。佛告阿難。我為菩薩獨覺聲聞。說有出罪還補善義。若菩薩摩訶薩所起損害心。後生慚愧。心無怨結。速還如法發露改悔。作如是念。我今已得難得人身。如何復起如是過惡。失大善利。我應饒益一切有情。如何於中反作衰損。我應恭敬一切有情。如僕事主。如何於中反生憍慢。毀辱凌蔑。我應受一切有情捶打訶罵。如何於彼反以暴惡身語加報。我應和解一切有情令相敬愛。云何復起勃惡言。與彼乖諍。我應忍受一切有情長時履踐。猶如道路。亦如橋梁。云何於彼反為凌辱。我求無上正等菩提。為脫有情生死大苦。令得究竟安樂涅槃。云何復欲加之以苦。我應從今窮未來際。如癡如瘂。如聾如盲。於諸有情。無所分別。假使截斷手足身分。於彼有情。終不起惡。忽我起惡。破壞無上正等覺心。障礙所求一切智智。阿難當知。是菩薩摩訶薩。我說中間亦有出罪還補善義。非要終于爾所劫數。流轉生死。
菩薩當知。與求聲聞獨覺來者。不應交涉。設與交涉。不應共住。設與共住。不應與彼論議決擇。
卷三百三十八至三百四十一之十三葉
阿難白佛言。菩薩云何共住。佛言。應作是念。彼是我等真善知識。我等與彼學處。學時。及所學法。一切無異。如彼應學六波羅蜜多。乃至道相智。一切相智。我亦應學。若彼菩薩摩訶薩住雜作意。遠離一切智智相應作意。我則于中不同彼學。若彼菩薩離雜作意。不離一切智智相應作意。我則於中常同彼學。如是學時。名平等學。善現白佛言。云何菩薩摩訶薩平等性。而諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。佛言。一切法自性空。是菩薩摩訶薩平等性。諸菩薩摩訶薩於中學故名平等學。由平等學。疾證無上正等菩提。
佛言。善現。如汝所說。若菩薩摩訶薩。為一切法盡故學。是學一切智智不。為一切法離故學。是學一切智智不。為一切法滅故學。是學一切智智不。為一切法無生故學。是學一切智智不。為一切法無滅故學。是學一切智智不。為一切法本來寂靜故學。是學一切智智不。為一切法自性涅槃故學。是學一切智智不。善現。於汝意云何。一切法真如。盡。滅。斷不。善現答言。不也世尊。佛言。若菩薩摩訶薩。於真如如是學。是學一切智智。善現。當知真如無盡。無滅。無斷。不可作證。
是菩薩摩訶薩成就善巧方便勢力。由此善巧方便力故。雖能數入靜慮無量及無色定。而不隨彼勢力受生。甚深般若波羅蜜多所攝受故。成就如是善巧方便。於諸定中。雖常獲得入出自在。而不隨彼諸定勢力。生長壽天。廢修菩薩摩訶薩行。如是學時。於佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。及十八佛不共法等。無量無數無邊佛法。皆得清淨。決定不墮一切聲聞獨覺地。爾時善現白佛言。若一切法本性清淨。云何菩薩摩訶薩。於諸法中復得清淨。佛告善現言。諸法本來自性清淨。菩薩於一切法本性。清淨中。精勤修學甚深般若波羅蜜多。如實通達。無沒無滯。遠離一切煩惱染著。故說菩薩復得清淨。善現。雖一切法本性清淨。而諸異生不知見覺。是菩薩摩訶薩。為欲令彼知見覺故。修行一切佛法。於諸有情心行差別。皆能通達。至極彼岸。善巧方便。令諸有情。證一切法本性清淨。
如是修學甚深般若波羅蜜多善巧方便。終不發起執取色等法相相應之心。何以故。行深般若波羅蜜多善巧方便。都不見法是可得者。無所得故。不起執取色等法相相應之心。復次善現。甚深般若波羅蜜多。含容一切波羅蜜多。譬如諸殞歿者。命根滅故。諸根亦滅。般若波羅蜜多亦復如是。一切所學波羅蜜多。悉皆隨從。若無般若波羅蜜多。亦無一切波羅蜜多。復次善現。修學如是甚深般若波羅蜜多。無有一切功德善根而不能得。聲聞獨覺功德善根亦皆能得。但於其中無住無著。以勝智見正觀察已。超過彼位。趣入菩薩正性離生故。復次善現。修學如是甚深般若波羅蜜多。當知已於一切智智得不退轉。遠離聲聞及獨覺地。鄰近無上正等菩提(巧便學品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷337
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《大般若經經髓》：
《經髓》巧便學品第五十五
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》巧便學品第五十五
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》巧便學品第五十五
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《大般若經初分導讀》列表
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