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卷三百九十四之九葉
善現白佛言。諸菩薩摩訶薩。為住正性定聚。為住不定聚耶。佛言。皆住正性定聚。非住不定聚。善現言。為住何等正性定聚。佛言。住佛乘正性定聚。非住二乘正性定聚。善現言。為何時住正性定聚。初發心耶。不退位耶。最後身耶。佛言。若初發心。若不退位。若最後身。皆住菩提正性定聚。善現言。住正性定聚。為復墮於諸惡趣不。佛言。決定不復墮諸惡趣。何以故。諸菩薩摩訶薩從初發心。修行一切法。伏斷一切惡不善法。由此因緣。是諸菩薩摩訶薩復墮惡趣。無有是處。善現言。成就如是善根功德。於諸惡處不復受生。何故世尊每為眾說。自本生事若百若千。於中亦有生諸惡處。爾時善根為何所在。佛告善現。非菩薩摩訶薩由不淨業。受惡趣身。但為利樂諸有情類。而受彼身。善現。成就如是方便善巧。受傍生身。有獵者來。欲為損害。便起無上安忍慈悲。欲令彼人得利樂故。自捨身命。而不害彼。由是因緣。當知菩薩摩訶薩。為欲饒益諸有情故。為大慈悲速圓滿故。雖現受傍生之身。而不為傍生過失所染。善現復白佛言。住何善法。受如是身。佛告善現。一切善法。皆應圓滿。諸菩薩摩訶薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。常學圓滿一切善法。學已。當得一切相智。永斷一切習氣相續。證得無上正等菩提。善現白佛言。云何成就如是一切白淨聖無漏法。而生惡趣。受傍生身。佛言。如來化作傍生身時。是實傍生受彼苦不。善現言。不也世尊。佛告善現。諸菩薩摩訶薩亦復如是。雖成就一切白淨無漏法。而為饒益諸有情故。現受種種傍生等身。而實非彼。亦不為彼過所染汙。善現言。安住何等白淨勝法。能作如是善巧方便。佛告善現。安住般若波羅蜜多。能作如是方便善巧。雖往十方無量世界現種種身。而於其中不生染著。何以故。於一切法都無所得。不得能染。所染。及染因緣。以一切法自性空故。善現。如是名為不可得空。諸菩薩摩訶薩。安住此中。能證無上正等菩提。善現言。為但安住如是般若波羅蜜多。能作方便善巧。為亦住餘法耶。佛告善現。豈有餘法不入般若波羅蜜多。云何復疑為住餘法。世尊。若自性空。云何般若波羅蜜多攝一切法。世尊。非於空中可說有法攝與不攝。善現。豈不諸法自性皆空。如是世尊。善現。若一切法自性皆空。豈不空中攝一切法。
一切法自性皆空。由遍觀空方便善巧。便能引發殊勝神通波羅蜜多。住此神通波羅蜜多。復能引發天眼。天耳。神境。他心。宿住。隨念。及知漏盡殊勝通慧。諸菩薩摩訶薩。非離神通波羅蜜多。成熟有情嚴淨佛土。是故神通波羅蜜多。是菩提道。菩薩摩訶薩皆依此道。求趣無上正等菩提。能自圓滿一切善法。亦能令他修諸善法。而於善法不生執著。所以者何。諸善法自性皆空。非自性空有所執著。若有執著。則有愛味。由無執著。亦無愛味。自性空中無愛味故。
修習神通波羅蜜多得圓滿故。隨意所樂。受種種身。不為苦樂過失所染。
卷三百九十五
善現白佛言。何等名為菩薩摩訶薩菩提資糧。佛告善現。一切善法。皆是菩提資糧。諸菩薩摩訶薩。修行一切法。於中都無分別執著。謂作是念。此是一切法。由此。為此。而修一切法。是三分別。執著皆無。知一切法自性空故。由是所修一切法。能自饒益。亦能饒益一切有情。令出生死得涅槃故。說為善法。亦名菩薩菩提資糧。亦名菩薩摩訶薩道。過去未來現在菩薩行此道故。已得當得今得無上正等菩提。亦令有情已當今度生死大海。證涅槃樂(淨土方便品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷394
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《大般若經經髓》：
《經髓》淨土方便品第七十三
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》淨土方便品第七十三
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》淨土方便品第七十三
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《大般若經初分導讀》列表
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