Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 大般若經綱要 初會 / 大般若經綱要 初會__juan_40.txt
卷六十一之七葉至七十卷
善現白佛言。世尊。前後中際菩薩摩訶薩無所有不可得。世尊。色等無邊。菩薩摩訶薩亦無邊。即一切法菩薩摩訶薩無所有不可得。離一切法。菩薩摩訶薩無所有不可得。我於一切法。以一切種。一切處。一切時。求菩薩摩訶薩。都無所見。竟不可得。但有假名。都無自性。色等諸法畢竟不生。若畢竟不生。則不名色等。我豈能以畢竟不生般若波羅蜜多。教誡教授畢竟不生諸菩薩摩訶薩。世尊。離畢竟不生亦無菩薩摩訶薩能行無上正等菩提。若菩薩聞作是說。不驚不恐不怖。不沈沒。不憂悔。是行般若波羅蜜多。時舍利問善現言。何緣故說。前後中際菩薩摩訶薩不可得。乃至何緣故說。不沈不沒。亦不憂悔。是行般若波羅蜜多。爾時善現答舍利子言。如尊者所問。何緣故說前後中際菩薩摩訶薩不可得者。舍利子。有情無所有。空。遠離。無自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得。若有情無所有。若有情空。若有情遠離。若有情無自性。若前際後際中際菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。色受想行識無所有。空。遠離。無自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得。若色受想行識無所有。若色受想行識空。若色受想行識遠離。若色受想行識無自性。若前際後際中際菩薩摩訶薩。如是一切法無二無二分。乃至大乘無所有。空。遠離。無自性中。前後中際菩薩摩訶薩皆不可得。若大乘無所有。若大乘空。若大乘遠離。若大乘無自性。若前際後際中際菩薩摩訶薩。如是一切法。無二無二分。由此緣故。我作是說前際後際中際菩薩摩訶薩不可得。
次答色等無邊。菩薩摩訶薩亦無邊者。舍利子。色如虗空。受想行識如虗空。所以者何。以彼中邊不可得故。說為虗空。何以故。色性空故。受想行識性空故。由此緣故。當知色無邊故。菩薩摩訶薩亦無邊。受想行識無邊故。菩薩摩訶薩亦無邊。乃至聲聞獨覺大乘無邊故。菩薩摩訶薩亦無邊。
次答何緣故說即色等。菩薩摩訶薩無所有不可得。離色等。菩薩摩訶薩無所有不可得者。舍利子。色。色性空。何以故。色性空中。色無所有不可得故。菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非色。非色性空。何以故。非色性空中。非色無所有不可得故。菩薩摩訶薩亦無所有不可得。受想行識。受想行識性空。何以故。受想行識性空中。受想行識無所有不可得故。菩薩摩訶薩亦無所有不可得。非受想行識。非受想行識性空。何以故。非受想行識性空中。非受想行識無所有不可得故。菩薩摩訶薩亦無所有不可得。乃至聲聞獨覺大乘無所有不可得。菩薩摩訶薩亦無所有不可得。
次答何緣故說我於一切法以一切種一切處一切時求菩薩摩訶薩都無所有竟不可得。云何令我以般若波羅蜜多。教誡教授諸菩薩摩訶薩者。舍利子。色性空故。色於色無所有不可得。色於受無所有不可得。受性空故。受於受無所有不可得。受於色無所有不可得。色受於想無所有不可得。想性空故。想於想無所有不可得。想於色受無所有不可得。色受想於行無所有不可得。行性空故。行於行無所有不可得。行於色受想無所有不可得。色受想行於識無所有不可得。識性空故。識於識無所有不可得。識於色受想行無所有不可得。我於如是諸法。以一切種。一切處。一切時。求菩薩摩訶薩亦無所有不可得。何以故。自性空故。
次答何緣故說菩薩摩訶薩但有假名者。舍利子。菩薩摩訶薩名。唯客所攝。一切法名。唯客所攝。於十方三世無所從來。無所至去。亦無所住。一切法中無名。名中無一切法。非合非離。但假施設。何以故。以一切法與名。俱自性空故。自性空中。若一切法。若名。俱無所有不可得故。菩薩摩訶薩名亦復如是。唯客所攝。於十方三世。無所從來。無所至去。亦無所住。菩薩摩訶薩中無名。名中無菩薩摩訶薩。非合非離。但假施設。何以故。以菩薩摩訶薩與名。俱自性空故。自性空中。若菩薩摩訶薩。若名。俱無所有不可得故。
次答何緣故說。如說我等畢竟不生者。舍利子。我畢竟都無所有。既不可得。云何有生。乃至知者見者畢竟都無所有。既不可得。云何有生。色畢竟都無所有。既不可得。云何有生。受想行識畢竟都無所有。既不可得。云何有生。乃至聲聞。獨覺。大乘。畢竟都無所有。既不可得。云何有生。
次答緣何故說諸法亦爾都無自性者。舍利子。諸法都無和合自性。何以故。和合有法。自性空故。色無和合自性。受想行識無和合自性。乃至聲聞乘。獨覺乘。大乘。都無和合自性。復次舍利子。諸法非常亦無散失。諸法非樂亦無散失。諸法非我亦無散失。諸法寂靜亦無散失。諸法遠離亦無散失。諸法空亦無散失。諸法無相亦無散失。諸法無願亦無散失。諸法善亦無散失。諸法無罪亦無散失。諸法無漏亦無散失。諸法無染亦無散失。諸法清淨亦無散失。諸法出世間亦無散失。諸法無為亦無散失。
一切法非常非壞。何以故。本性爾故。
次答何緣故說色等諸法畢竟不生者。舍利子。色本性畢竟不生。何以故。非所作故。受想行識本性畢竟不生。何以故。非所作故。乃至聲聞乘獨覺乘。大乘本性畢竟不生。何以故。非所作故。
次答何緣故說若畢竟不生則不名色等者。舍利子。如是如。是若畢竟不生則不名色等者。何以故。色本性空故。若法本性空。則不可施設。若生若滅。若住若異。由此緣故。若畢竟不生。則不名色。乃至若畢竟不生。則不名聲聞乘獨覺乘大乘。
次答何緣故說以畢竟不生般若教誡教授畢竟不生諸菩薩者。舍利子。畢竟不生即是般若波羅蜜多。般若波羅蜜多。即是畢竟不生。畢竟不生即是菩薩摩訶薩。菩薩摩訶薩即是畢竟不生。無二無二分故。
次答何緣故說離畢竟不生。亦無菩薩能行無上正等菩提者。舍利子。修行般若波羅蜜多時。不見般若波羅蜜多異畢竟不生。亦不見菩薩摩訶薩異畢竟不生。何以故。無二無二分故。
次答何緣故說菩薩聞作是說。其心不沈不沒。亦不憂悔者。舍利子。修行般若波羅蜜多時。不見諸法有覺有用。見一切法如幻事。如夢境。乃至如變化事。都非實有。聞說諸法本性皆空。深生歡喜。當知是菩薩能行般若波羅蜜多。(無所得品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷061
。
《大般若經經髓》：
《經髓》無所得品第十八
。
《閲藏知津卷第十六》：
《知津》無所得品第十八
。
《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》無所得品第十八
。
《大般若經初分導讀》列表
。