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卷三百七十八之五葉 卷三百七十九
爾時善現白佛言。世尊。云何於一切無雜無相自相空法中。能圓滿修布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。云何於一切無漏無差別法中。施設如是諸法差別。及可了知。云何於般若波羅蜜多中。攝受一切布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。攝受一切內空。外空。乃至無性自性空。攝受一切真如。法界。法性。乃至不思議界。攝受一切四念住。四正斷。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。攝受一切空。無相。無願解脫門。攝受一切苦。集。滅。道聖諦。攝受一切四靜慮。四無量。四無色定。攝受一切八解脫。八勝處。九次第定。十遍處。攝受一切三摩地門。陀羅尼門。攝受一切五眼。六神通。攝受一切佛十力。四無所畏。四無礙解。大慈大悲大喜大捨。十八佛不共法。攝受一切無忘失法。恒住捨性。攝受一切一切智。道相智。一切相智。攝受一切世出世法。云何於一切異相法中。施設一相所謂無相。及於一相無相法中。施設種種差別法相。佛言。善現。若菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢。如響。如像。如光影。如陽焰。如幻事。如尋香城。如變化事。五取蘊中。修行布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。如實了知如夢。如響。乃至如變化事。五取蘊皆無相。所以者何。諸夢響。乃至如變化事。皆無自性。若法無自性。是法則無相。若法無相。是法一相所謂無相。由此因緣。當知一切布施無相。施者無相。受者無相。施物無相。若如是知而行布施。則能圓滿修行布施波羅蜜多。若能圓滿布施波羅蜜多。則不遠離淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。安住如是布施乃至般若波羅蜜多。則能圓滿四靜慮。四無量。四無色定。乃至亦能圓滿一切智。道相智。一切相智。是菩薩安住如是異熟生聖無漏諸法中。以神通力。往到十方殑伽沙等諸佛世界。復以種種上妙所須。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。作諸有情利益安樂。應以布施而攝益者。即以布施而攝益之。應以淨戒安忍精進靜慮般若而攝益者。即以淨戒乃至般若而攝益之。應以諸餘種種善法而攝益者。即以諸餘種種善法而攝益之。應以一切殊勝善法而攝益者。即以一切殊勝善法而攝益之。是菩薩成就如是無量善法。雖受生死。不為生死過失所染。為欲利樂諸有情故。攝受人天。富貴自在。由此富貴自在威力。能作有情諸利樂事。以四攝事而攝受之。是菩薩知一切法皆無相故。雖知預流果。而不住預流果。雖知一來果。不還果。阿羅漢果。而不住一來不還阿羅漢果。雖知獨覺菩提。而不住獨覺菩提。所以者何。是菩薩如實了知一切法已。為欲證得一切相智。不共一切聲聞獨覺。如是善現。菩薩知一切法皆無相故。如實了知布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若。亦皆無相。如實了知諸餘佛法。亦皆無相。由是因緣。普能圓滿一切佛法。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事五取蘊中。圓滿淨戒波羅蜜多。是菩薩如實了知是五取蘊。如夢如響。乃至如變化事已。便能圓滿無相淨戒波羅蜜多。如是淨戒無缺無隙。無瑕無穢。無所取著。應受供養。智者所讚。妙善受持。妙善究竟。是聖無漏。是出世間道支所攝。安住此戒。能善受持。受施設戒。法爾得戒。律儀戒。有表戒。無表戒。現行戒。不現行戒。威儀戒。非威儀戒。是菩薩雖具成就如是諸戒而無取著。不作是念。我由此戒。當生剎帝利大族。婆羅門大族。長者大族。居士大族。富貴自在。不作是念。我由此戒。當為小王。或為大王。或為輪王。富貴自在。不作是念。我由此戒。當生四大王眾天。乃至他化自在天。當生梵眾天。乃至大梵天。當生光天。乃至極光淨天。當生淨天。乃至遍淨天。當生廣天。乃至廣果天。當生無煩天。乃至色究竟天。富貴自在。不作是念。我由此戒。當生空無邊處。或生識無邊處。或生無所有處。或生非想非非想處。富貴自在。不作是念。我由此戒。當得預流果。乃至或得獨覺菩提。或入菩薩正性離生。或得菩薩無生法忍。或得無上正等菩提。所以者何。是諸法皆無相。咸同一相。所謂無相。無相之法。不得無相。有相之法。不得有相。無相之法。不得有相。有相之法。不得無相。由是因緣。都不可得。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相淨戒波羅蜜多。證入菩薩正性離生。復得菩薩無生法忍。既得菩薩無生法忍。修行道相智。趣一切相智。得異熟五神通。復得五百三摩地門。五百陀羅尼門。安住此中。復能證得四無礙解。從一佛土至一佛土。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。成熟有情。嚴淨佛土。是菩薩為化有情。雖現流轉諸趣生死。而不為彼煩惱業報諸障所染。譬如化人。雖現行住坐臥等事。而無真實往來等業。雖現種種饒益有情。而於有情及彼施設。都無所得。如有如來應正等覺。證得無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。令脫生死。證得涅槃。而無有情堪受次得無上正等菩提記者。時彼如來化作化佛。令久住世。自捨壽行。入無餘依般涅槃界。彼化佛身住一劫已。授一菩薩無上正等菩提記已。方入涅槃。彼佛化身。雖作種種益有情事。而無所得。謂不得色。不得受想行識。不得眼處。不得耳鼻舌身意處。不得色處。不得聲香味觸法處。不得眼界。不得耳鼻舌身意界。不得色界。不得聲香味觸法界。不得眼識界。不得耳鼻舌身意識界。不得眼觸。不得耳鼻舌身意觸。不得眼觸為緣所生諸受。不得耳鼻舌身意觸為緣所生諸受。不得一切有漏無漏法及有情。是菩薩亦復如是。雖有所作。而無所得。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。圓滿淨戒波羅蜜多。由此淨戒波羅蜜多得圓滿故。便能攝受一切佛法。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事五取蘊中。圓滿安忍波羅蜜多。是菩薩如實了知是五取蘊如夢如響。乃至如變化事已。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。善現。是菩薩修二種忍。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。何等為二。一安受忍。二觀察忍。安受忍者。謂諸菩薩從初發心。乃至安坐妙菩提座。於其中間。假使一切有情之類。競來呵毀。以粗惡言。罵詈凌辱。復以瓦石刀杖加害。是菩薩為滿安忍波羅蜜多。不生一念瞋恨。亦復不起加報之心。但作是念。彼諸有情。深可憐愍。增上煩惱。撞擊其心。不得自在。於我發起如是惡業。我今不應瞋恨於彼。復作是念。由我攝受怨家諸蘊。令彼有情。於我發起如是惡業。但應自責。不應瞋彼。菩薩如是審觀察時。於彼有情。深生慈愍。如是等類。名安受忍。觀察忍者。謂諸菩薩作是思惟。諸行如幻。虗妄不實。不得自在。亦如虗空。無我有情。乃至知者見者。皆不可得。唯是虗妄分別所起。誰呵毀我。誰罵詈我。誰凌辱我。誰以種種瓦石刀杖加害於我。誰復受彼毀辱加害。皆是自心虗妄分別。我今不應橫起執著。如是諸法。由自性空。勝義空故。都無所有。菩薩如是審觀察時。如實了知諸行空寂。於一切法不生異想。如是等類。名觀察忍。是菩薩修習如是二種忍故。便能圓滿無相安忍波羅蜜多。即便獲得無生法忍。時善現白佛言。云何名為無生法忍。此何所斷。復是何智。佛言。善現。由此勢力。乃至少分惡不善法。亦不得生。是故說名無生法忍。此令一切我及我所。慢等煩惱。究竟寂滅。如實忍受諸法如夢如響。乃至如變化事。此忍名智。得此智故。說名獲得無生法忍。善現復白佛言。聲聞獨覺無生法忍。與菩薩摩訶薩無生法忍。有何差別。佛言。善現。諸預流者。諸一來者。諸不還者。諸阿羅漢。若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。一切獨覺若智若斷。亦名菩薩摩訶薩忍。復有菩薩摩訶薩忍。謂忍諸法畢竟不生。是為差別。善現。菩薩成就如是殊勝忍故。超勝一切聲聞獨覺。是菩薩安住如是殊勝異熟無生忍中。行菩薩道。能圓滿道相智。常不遠離四念住。四神足。五根。五力。七等覺支。八聖道支。亦不遠離空。無相。無願解脫門。亦不遠離異熟神通。由不遠離異熟神通。從一佛土至一佛土。供養恭敬諸佛世尊。成熟有情嚴淨佛土。以一剎那相應妙慧。證得無上正等菩提。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相安忍波羅蜜多。便能證得一切智智。一切佛法無不圓滿。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事。五取蘊中。如實了知是五取蘊如夢如響。乃至如變化事。無實相已。發起勇猛。身心精進。引發殊迅速神通。由此神通。往十方界。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。於諸佛所。植眾德本。利益安樂無量有情。亦能嚴淨種種佛土。是菩薩由身精進。成熟有情。隨其所宜。方便安立於三乘法。各令究竟。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。由身精進。速能圓滿無相精進波羅蜜多。善現。是菩薩發起勇猛。心精進故。引發諸聖無漏道支所攝精進。圓滿精進波羅蜜多。於中具能攝諸善法。謂四念住。四正斷。四神足。乃至一切智。道相智。一切相智。是菩薩安住此中。能圓滿一切相智。永斷一切習氣相續。諸相隨好。成就圓滿。證得無上正等菩提。放大光明。遍照三千大千世界。令諸世界六種變動。轉正法輪。具三十二相。諸有情類。蒙光照觸。覩斯變動。聞正法音。皆於三乘復不退轉。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。圓滿精進波羅蜜多。能辦自他多饒益事。速能圓滿一切佛法。證得無上正等菩提。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事。五取蘊中。圓滿靜慮波羅蜜多。如實了知是五取蘊如夢如響乃至如變化事。無實相已。入初靜慮具足住。入第二第三第四靜慮具足住。入慈悲喜捨無量具足住。入空無邊處定具足住。入識無邊處。無所有處。非想非非想處定具足住。修空三摩地。修無相無願三摩地。乃至若餘無量三摩地。如是一切。皆能身證具足而住。然於如是靜慮。無量。無色定等。諸三摩地。不生味著。亦不躭著彼所得果。何以故。是菩薩如實了知靜慮無量等。及一切法。皆無實相。皆以無性而為自性。不應以無相法。味著無相法。亦不應以無性為自性法。味著無性為自性法。由不味著。終不隨順靜慮無量無色定等諸三摩地勢力。而生色無色界。何以故。是菩薩於一切界。都無所得。於入定者。及所入定。由此入定。亦無所得。速滿圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。善現白佛言。云何圓滿無相靜慮波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。佛言。善現。是菩薩善學內空外空乃自無性自性空故。是菩薩於是諸空中。不得一切法。安住此中。不得預流果。不得一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。不得一切菩薩摩訶薩行。諸佛無上正等菩提。何以故。是諸空性亦皆空故。由住此空。超諸聲聞及獨覺地。證入菩薩正性離生。善現復白佛言。菩薩以何為生。以何為離生。佛言。菩薩以一切有所得為生。以一切無所得為離生。善現白佛言。以何為有所得。以何為無所得。佛言。以一切法為有所得。謂以色為有所得。以受想行識為有所得。乃至以一切菩薩摩訶薩行為有所得。以諸佛無上正等菩提為有所得。菩薩以如是等有所得為生。善現。無所得者。謂於如是一切法。無行無得。無說無示。謂於色。無行無得。無說無示。於受想行識。無行無得。無說無示。何以故。色自性乃至識自性。皆不可行得說示故。乃至於菩薩摩訶薩行。無行無得。無說無示。於諸佛無上正等菩提。無行無得。無說無示。何以故。一切菩薩摩訶薩行自性。諸佛無上正等菩提自性。皆不可行得說示故。菩薩以如是等無行無得無說無示為無所得。即無所得。說名離生。善現。是為菩薩摩訶薩生及離生。諸菩薩證入正性離生位已。圓滿一切靜慮解脫。等持等至。是菩薩尚不隨定勢力而生。況隨貪等煩惱勢力。是菩薩若住此中。造作諸業。由業勢力。生四靜慮。諸趣流轉。無有是處。是菩薩雖住如幻諸行聚中。作諸有情如實饒益。而不得幻及有情。於如是無所得時。成熟有情。嚴淨佛土。疾證無上正等菩提。轉妙法輪。度無量眾。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。速能圓滿無相靜慮波羅蜜多。由是靜慮波羅蜜多。疾證菩提。轉妙法輪。度無量眾。如是法輪。名無所得。亦名為空無相無願。能作有情無上饒益。復次善現。菩薩行深般若波羅蜜多時。安住如夢如響。乃至如變化事。五取蘊中。圓滿般若波羅蜜多。是菩薩如是了知一切法。皆如夢如響。乃至如變化事已。便能圓滿無相般若波羅蜜多。善現。菩薩修行般若波羅蜜多時。不見夢。不見見夢者。不聞響。不見聞響者。乃至不見變化事。不見見變化事者。何以故。夢。見夢者。響。聞響者。乃至變化事。見變化事者。皆是愚夫異生顛倒所執著故。諸阿羅漢。獨覺。菩薩。及諸如來應正等覺。皆不見夢。亦不見見夢者。皆不聞響。亦不見聞響者。乃至皆不見變化事。亦不見見變化事者。何以故。以一切法皆以無性而為自性。非成非實。無相無為。非實有性。與涅槃等。若一切法皆以無性而為自性。非成非實。無相無為。非實有性。與涅槃等。云何菩薩修行般若波羅蜜多時。於一切法起有性想。成想。實想。有相有為。實有性想。非寂滅想。若起是想。無有是處。何以故。若一切法有少自性有成有實。有相有為。有實性。非寂滅。而可得者。則所修行甚深般若波羅蜜多。應非般若波羅蜜多。如是菩薩行深般若波羅蜜多時。不著色。不著受想行識。乃至不著一切菩薩摩訶薩行。不著諸佛無上正等菩提。由不著故。能圓滿初地。而於其中不生貪著。何以故。是菩薩不得初地。云何於中而起貪著。由不著故。能圓滿第二第三。乃至第十地。而於其中不生貪著。何以故。是菩薩不得第二地乃至第十地。云何於中而起貪著。是菩薩雖修行般若波羅蜜多。而不得般若波羅蜜多。由不得般若波羅蜜多故。亦不得一切法。雖觀般若波羅蜜多攝一切法。而於是法都無所得。何以故。如是諸法。與此般若波羅蜜多無二無別。所以者何。一切法性。不可分別說為真如。說為法界法性。乃至不思議界。法無雜無差別故。時善現白佛言。若一切法性皆無雜無差別者。云何可說是善是非善是有漏是無漏。是世間是出世間是有為是無為。諸如是無量法門。佛告善現。於汝意云何。一切法實性中。有法可說是善是非善。乃至是有為是無為。是預流果。一來果。乃至是佛無上正等菩提不。善現答言。不也世尊。佛言。善現。由此因緣。當知一切法無雜無差別。無相無生無滅。無礙無說無示。善現。當知我本修行菩薩道時。於法自性都無所得。謂若色。若受想行識。乃至若諸菩薩摩訶薩行。若佛無上正等菩提。於如是等諸法自性。都無所得。如是善現。菩薩修行般若波羅蜜多。從初發心。乃至安坐妙菩提座。將證無上正等菩提。常應善知諸法自性。則能善淨大菩提道。亦能圓滿諸菩薩行。成熟有情。嚴淨佛土。安住是法。疾證無上正等菩提。轉妙法輪。以三乘法。方便調伏諸有情類。令於三有速得解脫。如是善現。菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。應學般若波羅蜜多。速能圓滿一切佛法(無雜法義品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷378
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《大般若經經髓》：
《經髓》無雜法義品第六十七
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》無雜法義品第六十七
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》無雜法義品第六十七
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《大般若經初分導讀》列表
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