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卷三百十八之十三葉至卷三百二十一
爾時欲色界諸天子。各持香華。遙散佛上。頂禮白言。如是般若波羅蜜多。最為甚深。難見難覺。不可尋思。過尋思境。微妙冲寂。聰敏智者之所能知。非諸世間卒能信受。即佛無上正等菩提。一切如來應正等覺。於此經中皆作是說。色即是一切智智。一切智智即是色。受想行識即是一切智智。一切智智即是受想行識。諸佛無上正等菩提即是一切智智。一切智智即是諸佛無上正等菩提。無二無別。亦無窮盡。爾時世尊告欲色界諸天子言。如是如是。如汝所說。諸天子。我觀此義。心恒趣寂。不樂說法。所以者何。謂深般若波羅蜜多。即是如來應正等覺所證無上正等菩提。如是無上正等菩提。無能證。非所證。無證處。無證時。諸天子。此法深妙。不二現行。非諸世間所能比度。諸天子。虗空甚深故此法甚深。真如甚深故此法甚深。法界甚深故此法甚深。乃至不思議界甚深故此法甚深。諸天子。無量無邊甚深故此法甚深。無來無去甚深故此法甚深。無生無滅甚深故此法甚深。無染無淨甚深故此法甚深。無知無得甚深故此法甚深。無造無作甚深故此法甚深。時欲色界諸天子白佛言。世尊。此深妙法。不為攝取色故說。不為棄捨色故說。不為攝取受想行識故說。不為棄捨受想行識故說。乃至不為攝取道相智。一切相智故說。不為棄捨道相智。一切相智故說。世尊。諸世間有情。多行攝取行。起我我所執。謂色是我是我所。受想行識是我是我所。乃至道相智一切相智是我是我所。爾時佛告諸天子言。如是如是。如汝所說。諸天子。若菩薩為攝取色故行。為棄捨色故行。為攝取受想行識故行。為棄捨受想行識故行。是菩薩不能修般若波羅蜜多。亦不能修靜慮乃至布施波羅蜜多。乃至亦不能修道相智。一切相智。爾時善現白佛言。此深妙法。隨順般若波羅蜜多。乃至隨順道相智一切相智。世尊。此深妙法。於色無礙。於受想行識無礙。乃至於道相智。一切相智無礙。世尊。此深妙法。無生無滅。何以故。色無生無滅。受想行識無生無滅。乃至道相智。一切相智無生無滅故。世尊。此深妙法。都無足迹。何以故。色足迹不可得。受想行識足迹不可得。乃至道相智。一切相智足迹不可得故。時欲色界諸天子復白佛言。上座善現。隨如來生。佛真弟子。所以者何。善現。諸法所說。一切皆與空相應故。爾時善現告諸天子言。云何善現隨如來生。謂隨如來真如生故。所以者何。如來真如無來無去。善現真如亦爾。無來無去。如來真如即一切法真如。一切法真如即如來真如。如是真如。無真如性。亦無不真如性。善現真如亦爾。如來真如。常住為相。善現真如亦爾。常住為相。如來真如無變異。無分別。徧諸法轉。善現真如亦爾。無變異。無分別。徧諸法轉。如來真如無所罣礙。一切法真如亦無所罣礙。同一真如。無二無別。無造無作。如是真如。常真如相。無時非真如相。善現真如亦爾。故說善現隨如來生。復次如來真如。不離一切法真如。一切法真如。不離如來真如。善現真如亦爾。故說善現隨如來生。雖說隨生。而無所隨生。以善現真如不異佛故。
卷三百二十二
正說如是真如相時。於此三千大千世界。六種變動。時欲色界諸天子。以種種香華。奉散世尊。及善現上座。而白佛言。甚奇世尊。未曾有也。上座善現由真如故隨如來生。爾時善現告諸天子言。當知上座善現。不由一切法故隨如來生。不由一切法真如故隨如來生。不離一切法故隨如來生。不離一切法真如故隨如來生。不由有為故隨如來生。不由有為真如故隨如來生。不離有為故隨如來生。不離有為真如故隨如來生。不由無為故隨如來生。不由無為真如故隨如來生。不離無為故隨如來生。不離無為真如故隨如來生。何以故。諸天子。是一切法都無所有。諸隨生者。若所隨生。由此隨生。及隨生處。皆不可得。爾時舍利子白佛言。諸法真如法界法性。乃至不思議界。皆最甚深。世尊。此中色不可得。色真如亦不可得。何以故。此中色尚不可得。況有色真如可得。此中受想行識不可得。受想行識真如亦不可得。何以故。此中受想行識尚不可得。況有受想行識真如可得。乃至此中道相智一切相智不可得。道相智一切相智真如亦不可得。何以故。此中道相智一切相智尚不可得。況有道相智一切相智真如可得。佛言。如是如是。如汝所說。說此真如相時。六萬菩薩諸漏永盡。心得解脫。成阿羅漢。爾時佛告舍利子言。此六萬菩薩。已於過去。親近供養五百諸佛。一一佛所。發弘誓願。正信出家。雖修布施淨戒安忍精進靜慮。而不攝受般若波羅蜜多。亦不攝受方便善巧故。起別異想。行別異行。修布施時。作如是念。此是布施。此是財物。此是受者。我能行施。修淨戒時。作如是念。此是淨戒。此是罪業。此所護境。我得持戒。修安忍時。作如是念。此是安忍。此是忍障。此是忍境。我能安忍。修精進時。作如是念。此是精進。此是懈怠。此是所為。我能精進。修靜慮時。作如是念。此是靜慮。此是散動。此是所為。我能修定。彼離般若波羅蜜多。及離方便善巧故。依別異想。而行布施淨戒安忍精進別異之行。由別異想。別異行故。不得入菩薩正性離生位。由不得入菩薩正性離生位故。得預流果。漸次乃至阿羅漢果。舍利子。此諸菩薩。雖有菩薩道。空。無相。無願。解脫門。而遠離般若波羅蜜多。及方便善巧力故。於實際作證得聲聞果。
卷三百二十三
爾時舍利子白佛言。世尊。何因緣故。有諸菩薩。修空無相無願解脫門。不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧。便證實際。取聲聞果。或獨覺菩提。有諸菩薩。修空無相無願解脫門。攝受般若波羅蜜多。有方便善巧。不證實際。而趣無上正等菩提。佛言。舍利子。若諸菩薩遠離一切智智心。修空無相無願解脫門。是菩薩不攝受般若波羅蜜多。無方便善巧故。便證實際。取聲聞果。或獨覺菩提。若諸菩薩不離一切智智心。修空無相無願解脫門。是菩薩攝受般若波羅蜜多。有方便善巧故。能入菩薩正性離生位。得阿耨多羅三藐三菩提。譬如有鳥。其身長大而無有翅。從於三十三天投身而下。於其中道便作是念。我欲還上三十三天。是能還不。舍利子言。不也世尊。是鳥身大。從遠而墮。無有翅故。佛言。諸菩薩亦復如是。雖經殑伽沙數大劫。勤修布施。乃至靜慮。亦修三解脫門。作廣大事。發廣大心。欲證無量無所攝受微妙無上正等菩提。而無般若波羅蜜多。遠離方便善巧力故。便墮聲聞。或獨覺地。何以故。是菩薩遠離一切智智心。雖念過去未來現在一切如來應正等覺。戒蘊。乃至解脫智見蘊。恭敬供養。隨順修行。而於其中執取相故。不能正解。是諸如來真實功德。雖聞菩薩道空無相無願解脫門聲。而依此聲執取其相。執取相已。迴向無上正等菩提。此菩薩如是迴向。不得菩提。住於聲聞或獨覺地。舍利子。有諸菩薩從初發心。常不遠離一切智智心。勤修布施。乃至靜慮。不離般若波羅蜜多方便善巧。雖念過去未來現在一切如來應正等覺戒蘊。定蘊。慧蘊。解脫蘊。解脫知見蘊。而不取相。雖修一切空。無相。無願解脫門。亦不取相。雖念自他種種功德善根。與諸有情。同共迴向無上正等菩提。亦不取相。當知是菩薩摩訶薩。不住聲聞。及獨覺地。直趣無上正等菩提。何以故。是菩薩有方便善巧故。以離相心。修行布施波羅蜜多。以離相心。修行淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。乃至以離相心。修行道相智。一切相智。舍利子白佛言。世尊。善男子等。遠離般若波羅蜜多方便善巧。而求無上正等菩提。或得不得。何以故。於所修行六波羅蜜多。乃至道相智。一切相智。皆取相故。爾時欲色界諸天子白佛言。諸佛無上正等菩提。極難信解。甚難證得。所以者何。於一切法自相共相。皆能證知。方能獲得所求無上正等菩提。而諸菩薩所知法相。都無所有。皆不可得。佛告諸天子言。天子當知。我亦現覺一切法相。證得無上正等菩提。而都不得勝義法相。可說名為此是能證。此是所證。此是證處。此是證時。及可說為由此而證。何以故。一切法畢竟淨故。有為無為畢竟空故。爾時善現白佛言。如我思惟佛所說義。諸佛無上正等菩提極易信解。甚易證得。所以者何。若能信解無法能證。無法所證。無有證處。無有證時。亦無由此而有所證。則能信解諸佛無上正等菩提。則能證得所求無上正等菩提。何以故。以一切法皆畢竟空。畢竟空中。都無有法可名能證。可名所證。可名證處。可名證時。可名由此而有所證。所以者何。諸法皆空。若增若減。都無所有。皆不可得。諸菩薩摩訶薩所修諸法。都無所有。皆不可得。以是因緣。我思惟佛所說義趣。極易信解。甚易證得。不應於中謂難信解。及難證得。所以者何。一切法自性空故。若菩薩摩訶薩於如是自性空。深生信解。無倒證知。便得無上正等菩提。由此故說非難信解。非難證得。
時舍利子謂善現言。觀一切法。都無自性。皆如虗空。若菩薩摩訶薩。信解一切法。皆與虗空等。便於無上正等菩提。易生信解。易證得者。則不應有殑伽沙等菩薩摩訶薩。擐大功德鎧。發趣無上正等菩提。於其中間而有退屈。故知無上正等菩提。極難信解。甚難證得。爾時善現白尊者舍利弗言。舍利子。於意云何。一切法於無上正等菩提有退屈不。舍利子言。不也善現。舍利子。於意云何。離一切法。有法於無上正等菩提。有退屈不。舍利子言。不也善現。爾時善現語舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有。皆不可得。說何等法可於無上正等菩提而有退屈。舍利子語善現言。如仁者所說。無生法忍中。都無有法。亦無菩薩可於無上正等菩提。說有退屈。若爾何故佛說三種住菩薩乘補特伽羅。但應說一。又如仁者說。應無三乘菩薩差別。但應有一正等覺乘。善現語舍利子言。一切法真如中。為有三種住菩薩乘補特伽羅差別相不。謂於無上正等菩提。定有退屈。定無退屈。及不定耶。舍利子言。不也善現。舍利子。一切法真如中。為有三乘菩薩異不。謂聲聞乘獨覺乘正等覺乘耶。舍利子言。不也善現。舍利子。一切法真如中。為實有一定無退屈菩薩乘不。舍利子言。不也善現。舍利子。一切法真如中。為實有一正等覺乘諸菩薩不。舍利子言。不也善現。舍利子。諸法真如。有一有二有三相不。舍利子言。不也善現。舍利子。一切法真如中為有一法。或一菩薩而可得不。舍利子言。不也善現。爾時善現語舍利子言。若一切法諦故住故。都無所有。皆不可得。云何舍利子可作是念。言如是菩薩。於佛無上正等菩提定有退屈。定無退屈。說不決定。如是菩薩。是聲聞乘。是獨覺乘。是正等覺乘。如是為三。如是為一。舍利子。若菩薩摩訶薩。于一切法都無所得。於一切法真如。亦善能信解。都無所得。於諸菩薩。亦無所得。於佛無上正等菩提。亦無所得。當知是為真菩薩摩訶薩。若聞說如是諸法真如不可得相。其心不驚不恐。乃至不退不沒。疾得無上正等菩提(真如品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷318
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《大般若經經髓》：
《經髓》真如品第四十七
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》真如品第四十七
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》真如品第四十七
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《大般若經初分導讀》列表
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