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卷二百八十七之十二葉 二百八十八
善現白佛言。若無方便善巧。於此般若波羅蜜多。起般若波羅蜜多想。以有所得為方便。棄捨遠離甚深般若波羅蜜多。佛言。如是如是。著名著相。是故於此棄捨遠離。彼善男子等。於此般若波羅蜜多。取名取相已。躭著般若波羅蜜多。不能證得實相般若。
爾時舍利子問善現言。云何為著不著相。善現答言。善男子等。若無方便善巧。行般若波羅蜜多時。於一切法謂空。起空想著。於一切法謂一切法。起一切法想著。於一切法。起行想著。名為著相。復次舍利子。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。有方便善巧。於一切法。不起空不空想。以無所得為方便。不作是念。我能具證諸佛功德。無一切分別。是菩薩無執著相。
時天帝釋問善現言。云何著相。善現答言。行般若波羅蜜多時。起心想著。起一切法想著。是所有著相。由著想故。不能修無著般若波羅蜜多。迴向無上正等菩提。何以故。非一切法本性可能迴向故。菩薩不應分別。便能遠離一切想著。
復有餘微細著相。
善現白佛言。一切法性。皆難可覺。佛言如是。以一切法一性非二。善現當知。諸法一性。即是無性。諸法無性。即是一性。能如實知諸所有法。一性無性。無造無作。則能遠離一切執著。如是般若波羅蜜多。無能見聞覺知者。離證相故。如是般若波羅蜜多。不可以心知。離心相故。不可以一切法知。離一切法相故。如是般若波羅蜜多。無所造作。以諸作者不可得故。善現。由諸作者及色等法不可得故。如是般若波羅蜜多。無所造作。
卷二百八十九(至)二百九十二
善現復白佛言。菩薩應云何行般若波羅蜜多。佛言。善現。菩薩摩訶薩行般若波羅蜜多時。不行一切法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。是行般若波羅蜜多。何以故。一切法性尚無所有。況有一切法若常若無常。若樂若苦。若我若無我。若淨若不淨。
行般若波羅蜜多時。若不行一切法圓滿及不圓滿。是行般若波羅蜜多。何以故。若一切法圓滿及不圓滿。俱不名一切法。亦不如是行。是行般若波羅蜜多。
若不行一切法著不著相。是行般若波羅蜜多。
般若波羅蜜多甚深法性。若說不說。俱無增減。
善現復白佛言。此般若波羅蜜多。若修不修。無增無減。亦無向背。而勤修學。乃至無上菩提。曾無退轉。何以故。菩薩修行般若波羅蜜多。如修虗空。都無所有。如虗空中無一法可施設。修般若波羅蜜多。亦復如是。
善現復白佛言。菩薩為諸有情。擐功德鎧勤精進者。如為虗空發勤精進。何以故。假使三千大千世界。滿中如來應正等覺。如竹麻葦甘蔗等林。若經一劫。或一劫餘。為諸有情常說正法。應度無量無邊有情。令入涅槃究竟安樂。而有情界不增不減。所以者何。以諸有情。皆無所有。性遠離故。
爾時天帝釋問善現言。菩薩欲學般若波羅蜜多。當如何學。善現言。欲學。甚深般若波羅蜜多。當如虗空學。
天帝釋言。云何守護。善現言。汝見有法可守護不。有能守護幻夢乃至尋香城不。不也大德。善現言。若欲守護般若波羅蜜多。亦復如是。是菩薩修行般若波羅蜜多。雖知諸法如幻。如夢。如響。如像。如陽焰。如光影。如變化事。如尋香城。而是菩薩摩訶薩。不執是幻是夢。乃至是尋香城。不執由幻由夢。乃至由尋香城。亦不執屬幻屬夢。乃至屬尋香城。亦不執依幻依夢。乃至依尋香城(著不著相品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷287
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《大般若經經髓》：
《經髓》著不著相品第三十六
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》著不著相品第三十六
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》著不著相品第三十六
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《大般若經初分導讀》列表
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