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第六十九卷三百七十九之十葉至三百八十三之十六葉
善現白佛言。云何諸法都無實事。皆以無性而為自性。自相皆空。而可安立。是善是非善。是有漏是無漏。是世間。是出世間。是有為。是無為。乃至是預流。以至是諸佛無上正等菩提耶。佛告善現。世間愚夫無聞異生。得夢得見夢者。得響得聞響者。得像得見像者。得光影。得見光影者。得陽焰。得見陽焰者。得幻事。得見幻事者。得尋香城。得見尋香城者。得變化事。得見變化事者。顛倒執著。造身語意善不善行。由諸行故。往來生死。流轉無窮。菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。觀察畢竟無際二空。安住畢竟無際二空。為彼有情。宣說正法。謂言。一切法是空。無我我所。都無自性。又作是言。此中無一切法。汝等虗妄分別力故。無一法中見有一切法。當知蘊界處等一切法性。皆從眾緣和合建立。顛倒所起。諸業異熟之所攝受。汝等何為於是虗妄無實事法。起實事想。是時菩薩摩訶薩。修行般若波羅善巧方便。拔濟有情。若諸有情躭著有為及果。以諸方便。令住無餘般涅槃界。成就無色無見無對真無漏法。安住其中。為說種種大菩提道。示現勸導。讚勵慶喜。令住無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。觀察安住畢竟無際二空。雖知諸法如夢如幻。乃至如變化事。都非實有。自性皆空。而能安立是善是非善。乃至是有為是無為。乃至是能證預流果。是能證諸佛無上正等菩提。皆無雜亂。善現。汝等若知菩薩摩訶薩甚奇希有之法。聲聞獨覺皆非所有。不能測量。於諸菩薩摩訶薩辯。尚不能報。況餘有情而能酬對。(七十九卷竟)善現言。何等名為甚奇希有之法。聲聞獨覺皆非所有。佛告善現。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。施諸有情。上從諸佛。下至傍生。平等平等。無所分別。何以故。了達諸法及諸有情。自性皆空。都無差別。故無異想。由無異想。當得無異。無分別果。復次菩薩摩訶薩。恒作是念。我為利樂諸有情故而受此身。諸有來求。定當施與。見有乞者。便作是念。今於此中。誰施誰受。所施何物。由何而施。為何而施。云何而施。諸法自性。皆不可得。所以者何。如是諸法。皆畢竟空。非空法中有予有奪。住此空中而行布施。為他割截內外物時。心無瞋恨。但念有情及法。一切皆空。誰割截我。誰受割截。誰復觀空。
善現言。若菩薩摩訶薩亦能得一切相智者。與諸如來應正等覺。有何差別。佛言。諸菩薩摩訶薩。與諸如來應正等覺。俱住諸法無差別性。於諸法相求正遍知。說為菩薩摩訶薩眾。若至究竟。即名如來應正等覺。於一切法自相共相。照了無闇。清淨具足。住因位時。名為菩薩摩訶薩眾。若至果位。即名如來應正等覺。
世間法施。出世法施(自三百八十卷之十四葉至八十一卷之九葉。並標名相。所謂出世聖法財法二施結)。
如來應正等覺。於法善巧。於字善巧。以於諸法諸字善巧。於無字中亦得善巧。由善巧故。能為有情說有字法。說無字法。為無字法說有字法。所以者何。離字無字。無異佛法。過一切字。名真佛法。以一切法。一切有情。皆畢竟空。無際空故。
善現言。若一切法一切有情。皆畢竟空。無際空。超諸字者。則一切法一切有情。自性畢竟皆不可得。云何菩薩摩訶薩。修行一切法。云何為諸有情宣說正法。佛告善現。見一切法皆悉空已。為諸有情宣說諸法。而於有情都無所得。於一切法亦無所得。於諸空相。不增不減。無取無捨。由是因緣。雖說諸法而無所說。善現。於一切法如是觀時。於一切法得無障智。由此智故。不壞諸法。無二分別。為諸有情如實宣說。(八十一卷竟)菩薩摩訶薩行深般若波羅蜜多。為諸有情如應說法。雖不分別破壞法相。而能如實安立有情。令其安住所應住地。雖於有情及一切法都無所得。而令有情解脫妄想顛倒執著。無縛無脫為方便故。所以者何。一切法本性無縛無脫。一切法本性無縛無脫則非一切法。何以故。一切法畢竟淨故。復次善現。行深般若波羅蜜多時。以無所住為方便故。住一切法無所得中。謂以無所住為方便故。善現。一切法無所住。一切法空無所住。何以故。一切法無自性不可得。一切法空亦無自性不可得。非無自性不可得法有所住故。菩薩摩訶薩。以是諸空。修遣諸法。亦能如實說示有情。而於法性無轉無越。何以故。諸法實性。即是法界。真如。實際。如是法界真如實際。皆無自性而可轉越(八十二卷)。
善現白佛言。若真如界。真如實際。無轉越者。一切法與法界真如實際為有異不。佛言。一切法不異法界真如實際。善現言。若一切法。不異法界真如實際者。云何世尊安立黑法感黑異熟。所謂地獄旁生鬼界。安立白法感白異熟。所謂人天。安立黑白法感黑白異熟。所謂一分旁生鬼界。及一分人天。安立非黑非白法感非黑非白法異熟。所謂預流果。或一來果。或不還果。或阿羅漢果。或獨覺菩提。或復無上正等菩提。佛言。善現。依世俗諦。安立如是因果差別。不依勝義。勝義諦中不可說有因果差別。勝義諦中。一切法性不可分別。無說無示。云何當有因果差別。勝義諦中。無生無滅。無染無淨。以畢竟空無際空故。善現復白佛言。若依世俗諦故。安立聖果差別。不依勝義諦者。則一切愚夫異生皆應有預流果乃至菩提。佛告善現。一切愚夫異生。如實知世俗諦及勝義諦。不若如實知彼應有預流果。乃至應有阿耨多羅三藐三菩提。然諸愚夫異生。不如實知世俗諦及勝義諦。無聖道。無修聖道。彼云何有聖果差別。惟諸聖者。能如實知世俗諦及勝義諦有聖道。有修聖道。是故得有聖果差別。善現言。若修聖道。得聖果不。佛言。不也善現。非修聖道能得聖果。亦非不修聖道能得聖果。非離聖道能得聖果。亦非住聖道中能得聖果。何以故。勝義諦中。道及道果不可得故。菩薩摩訶薩。雖為有情安立聖果種種差別。而不分別如是聖果。在有為界。或無為界。安立差別。善現白佛言。若不分別。云何世尊說斷三結。名預流果。薄欲貪瞋。名一來果。斷順下分五結永盡。名不還果。斷順上分五結永盡。名阿羅漢果。令所有集法皆成滅法。名獨覺菩提。永斷一切煩惱習氣相續。名為無上正等菩提。佛告善現。所說預流。一來。不還。阿羅漢果。獨覺菩提。諸佛無上正等菩提。如是聖果。為是有為。為是無為。善現答言。皆是無為。非是有為。佛告善現。無為法中。有分別不。善現答言。不也世尊。佛告善現。菩薩摩訶薩。雖為有情宣說諸法。而不分別所謂法相。自於諸法無所執著。亦能教他於諸法中無所執著。謂於一切法皆無執著。無執著故。於一切處皆得無礙。如諸如來應正等覺所變化者。雖行一切法。而於彼果不受不著。唯為有情般涅槃故。善現。菩薩摩訶薩亦復如是。於一切法皆無所住。亦無所礙。何以故。善達諸法如實相故(諸功德相品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷379
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《大般若經經髓》：
《經髓》諸功德相品第六十八
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》諸功德相品第六十八
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》諸功德相品第六十八
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《大般若經初分導讀》列表
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