Corpus Viewer
Root / 中國漢文 / raw / 清朝 / 大般若經綱要 初會 / 大般若經綱要 初會__juan_61.txt
卷三百八十三之十七葉至三百八十六之十一葉
善現白佛言。云何於一切法善達實相。佛言。於一切法都無所行。是謂善達諸法實相。謂於法性無所分別。善現言。云何通達諸法皆無實事。佛告善現。彼諸如來應正等覺所變化者。為有實事。依斯實事。有染有淨。有輪迴五趣不。善現答言。不也世尊。非依彼事有染有淨。亦無輪迴五趣生死。佛言。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。於一切法善達實相。亦復如是。通達諸法都無實事。善現言。為一切法皆如化不。佛言。一切法皆如化。(八十三卷竟)善現言。若一切法皆如化者。諸所變化。皆無實法。亦無實輪迴五趣。亦無實解脫生死。云何於諸有情有勝士用。佛告善現。諸菩薩摩訶薩本行菩薩道時。不見有情可脫三界。何以故。於一切法。知見通達。皆如幻化。都非實有。善現言。為何事故。修行一切法。佛告善現。若諸有情於一切法。了知如幻。則菩薩不應無數劫為諸有情行菩薩道。以諸有情自不能知皆如幻化。是故菩薩於無數劫。為諸有情行菩薩道。善現言。若一切法如夢如幻。乃至如尋香城。所化有情住在何處。拔濟令出。佛告善現。所化有情。住在名相虗妄分別。諸菩薩摩訶薩。從彼名相虗妄分別拔濟令出。善現言。何謂為名。何謂為相。佛言。一切名皆是假立。為表諸義。施設諸名。皆非實有。愚夫異生於中妄執。菩薩摩訶薩方便善巧。為諸有情。說離名法。云何為相。善現。相有二種。一者色相。二者無色相。諸所有色。若過去。若未來。若現在。若內若外。若粗若細。若劣若勝。若遠若近。於此剎那諸空法中。愚夫異生分別執著。是名色相。諸所有無色法中。愚夫異生取相分別。生諸煩惱。是名無色相。菩薩摩訶薩方便善巧。教諸有情遠離二相。復教安住無相界中。不令其墮二邊執。謂此是相此是無相。善現言。所有名相。皆是假立。云何於諸善法。能自增進。亦能令他增進。佛告善現。若諸法中。少有實事。有名相者。則菩薩應於善法不自增進。亦不令他增進。以諸法中無少實事諸名及相。是故菩薩以無相為方便。能圓滿一切法。
一切佛法皆由學無相。無念。無作意。而得增益。所以者何。除空無相無願解脫門。更無餘要所應學法。三解脫門。能攝一切妙善法故。能學如是三解脫門。則能學五蘊。亦能學十二處。十八界。乃至亦能學諸餘無量無邊佛法。(八十五卷之五葉)善現白佛言。若菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。如實了知五蘊等法。展轉差別。豈不以五蘊壞法界耶。乃至豈不以諸餘無量無邊佛法壞法界耶。佛告善現。若離法界。餘法可得。可言彼法能壞法界。然離法界無法可得。故無餘法能壞法界。既知無法離法界故。亦不為他施設宣說。是故法界無能壞者。如是善現。應學法界無二無別不可壞相。善現白佛言。欲學法界當於何學。佛言。當於一切法學。何以故。以一切法皆入法界故。善現言。何因緣故說一切法皆入法界。佛言。如來出世。若不出世。諸法法爾。皆入法界。無差別相。不由佛說。所以者何。若一切法。無不皆入無相無為性空法界。是故欲學法界。當學一切法。若學一切法。即學法界。善現言。若一切法皆入法界。無二無別。云何菩薩摩訶薩。當學般若波羅蜜多。乃至亦學諸佛無上正等菩提。世尊。非法界中有如是等種種分別。將無菩薩由此分別。行於顛倒。無戲論中。起諸戲論。世尊。法界非一切法。亦不離一切法。法界即一切法。一切法即法界。佛告善現。如是如是。真法界中。無一切種種分別戲論。善現。一切法非法界。亦不離一切法別有法界。一切法即法界。法界即一切法。若見有法離法界者。便非正趣所求無上正等菩提。善現。菩薩摩訶薩。知一切法即法界。而以方便善巧無名相法。為諸有情寄名相說。如巧幻師。執持少物。於眾人前。幻作種種異類色相。無智男女。見已驚歎。其中有智。作是思惟。云何此人能現是事。此中無有實事可得。而令眾人於無實物。起實物想。善現。菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時。雖不見有法離真法界。亦不見法界離諸法。亦不見有情及彼施設實事可得。而能種種善巧方便說真法界。以真法界初中後立。常無差別。是故菩薩摩訶薩。能方便善巧說真法界。成熟有情。嚴淨佛土。修諸菩薩摩訶薩行。證得無上正等菩提(諸法平等品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷383
。
《大般若經經髓》：
《經髓》諸法平等品第六十九
。
《閲藏知津卷第十六》：
《知津》諸法平等品第六十九
。
《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》諸法平等品第六十九
。
《大般若經初分導讀》列表
。