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卷一百八十一之八葉
舍利子白佛言。菩薩摩訶薩。於此甚深般若波羅蜜多。能信解者。從何處沒。來生此間。發趣無上正等菩提。已經幾時。曾親近供養幾所如來。修一切法。為已久如。云何信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。佛言。從十方界無數無量無邊如來應正等覺法會中沒。來生此間。發趣無上正等菩提。已經百千俱胝那庾多劫。已曾親近無數無量無邊如來應正等覺。從初發心。常勤修習布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多。已經百千俱胝那庾多劫。是菩薩摩訶薩。以無相無二無所得為方便。能正信解如是般若波羅蜜多甚深義趣。爾時善現白佛言。甚深般若波羅蜜多。為有能聞能見者否。佛言。汝是般若波羅蜜多。實無能聞及能見者。如是般若波羅蜜多。亦非所聞及非所見。何以故。一切法無聞無見。諸法鈍故。善現復白佛言。諸菩薩摩訶薩。積行久如便能修學甚深般若波羅蜜多。佛言。善現。方此事中。應分別說。有菩薩從初發心。即能修學六波羅蜜多。是菩薩有方便善巧。於一切法不增不減。是菩薩摩訶薩。常不遠離布施淨戒安忍精進靜慮般若波羅蜜多相應之行。亦常不離諸佛世尊。及諸菩薩摩訶薩眾。是菩薩從一佛土。趣一佛土。以諸妙供。供養諸佛世尊。及菩薩眾。亦能於彼如來所。植眾善根。是菩薩隨受身處。不墮母腹胞胎中生。心常不與煩惱襍住。亦曾不起二乘之心。恒不遠離殊勝神通。從一佛國。趣一佛國。成熟有情。嚴淨佛土。能正修學甚深般若波羅蜜多。善現。有菩薩乘諸善男子善女人等。雖曾見多佛。亦多修習布施淨戒安忍精進靜慮般若。而有所得為方便故。不能修學甚深般若波羅蜜多。聞說甚深般若波羅蜜多。心不悅可。捨眾而去。是善男子善女人等。先世聞說。已曾捨去。今世聞說。由宿習力。還復捨去。身語及心皆不和合。由斯造作。增長愚癡惡慧罪業。聞說如是甚深般若。即便毀謗。障礙棄捨。則為毀謗障礙棄捨過去未來現在諸佛一切相智。即便造作增長。能感匱正法業。墮大地獄。經歷多歲。受諸楚毒。猛利大苦。彼罪重故。於此世界。從一大地獄。至一大地獄。乃至火劫。水劫。風劫。未起以來。受諸楚毒。猛利大苦。若此世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已。轉生他方世界。與此同類大地獄中。經歷多歲。若他世界火劫水劫風劫起時。彼匱法業猶未盡故。死已。轉生餘方世界。如是展轉。徧歷十方。經無數劫。彼匱法罪業勢稍微。從地獄出。墮旁生趣。經歷多歲。備遭殘害恐逼等苦。罪未盡故。于此世界。從一險惡處。至一險惡處。乃至火劫水劫風劫未起已來。備遭殘害逼迫等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已。轉生他方世界。與此同類傍生趣中。經歷多歲。如是展轉。徧歷十方傍生趣中。廣受諸苦。經無數劫。彼匱法罪。業勢漸薄。免生旁生趣。墮鬼界中。備受虗羸饑渴等苦。罪未盡故。於此世界。從一餓鬼國。至一餓鬼國。乃至火劫水劫風劫未起已來。備受虗羸饑渴等苦。若此世界三災壞時。彼匱法業餘勢未盡。死已。轉生他方世界與此同類餓鬼趣中。經歷多歲。徧歷十方。經無數劫。彼匱法業餘勢將盡。雖得為人。而居下賤。或所受身。諸根缺減。貧窮枯瘁。頑嚚無識。凡有所為。人皆輕賤。不聞佛名。法名。僧名。菩薩名。獨覺名。或復生於幽闇世界。恒無晝夜。不覩光明。彼匱法業造作增長極深重故。受如是等不可愛樂圓滿苦果。
匱正法業。最極麤重。不可以比五無間業。
爾時善現白佛言。謗正法者。於未來世久受大苦。應善護持身語意業。勿於正法誹謗毀壞。墮三惡趣。長時受苦。於久遠時。不見諸佛。不聞正法。不值遇僧。不得生於有佛國土。雖生人趣。下賤貧窮。醜陋頑愚。支體不具。諸有所說。人不信受。世尊。造作增長感匱法業。豈不由習惡語業耶。佛言。善現。如是如是。實由慣習惡語業故。造作增長。感匱法業。善現當知。若有謗毀甚深般若波羅蜜多。則為謗毀諸佛無上正等菩提。則為謗毀過去未來現在諸佛一切相智。則謗毀佛。謗毀法。謗毀僧。則當謗毀世間正見。則當謗毀布施。淨戒。安忍。精進。靜慮。般若波羅蜜多。乃至亦當謗一切陀羅尼門。三摩地門。彼由謗毀諸功德聚。則便攝受無數無量無邊罪聚。則便攝受諸大地獄。傍生。鬼界。及人趣中。無數無量無邊苦聚。善現復白佛言。幾因緣故謗毀如是。佛言。由四因緣。一者為諸邪魔所扇惑。二者於甚深法不信解。三者不勤精進。堅著五蘊。諸惡知識所攝受。四者多懷瞋恚。樂行惡法。喜自高舉。輕毀他故。如是四因緣故。諸愚癡者。謗毀如是甚深般若波羅蜜多(謗般若品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷181
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《大般若經經髓》：
《經髓》謗般若品第三十三
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》謗般若品第三十三
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》謗般若品第三十三
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《大般若經初分導讀》列表
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