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卷五十一之十三葉
善現白佛言。云何當知菩薩大乘相。云何發趣大乘。如是大乘。從何處出。至何處住。如是大乘為何所住。誰復乘是大乘而出。佛告善現。汝問菩薩大乘相者。六波羅蜜多。是菩薩摩訶薩大乘相。
內空。外空。乃至無性自性空。是菩薩摩訶薩大乘相。善現白佛言。云何內空。佛言。內謂內法。即是眼。耳。鼻舌。身。意。云何外空。佛言。外謂外法。即是色。聲。香。味。觸。法。云何內外空。佛言。內外謂內外法。即是內六處。外六處。云何空空。佛言。空謂一切法空。云何大空。佛言。大謂十方。即是東西南北。四維上下。云何勝義空。佛言。勝義謂涅槃。云何有為空。佛言。有為謂欲界。色界。無色界。云何無為空。佛言。無為謂無生無住。無異無滅。云何畢竟空。佛言。畢竟謂諸法究竟不可得。云何無際空。佛言。無際謂無初中後際可得。及無往來際可得。云何散空。佛言。散謂有放有棄有捨可得。云何無變異空。佛言。無變異謂無放無棄無捨可得。云何本性空。佛言。本性謂一切法本性。若有為法性。若無為法性。皆非聲聞所作。非獨覺所作。非菩薩所作。非如來所作。亦非餘所作。云何自相空。佛言。自相。謂一切法自相。如變礙是色自相。領納是受自相。取像是想自相。造作是行自相。了別是識自相。如是等若有為法自相。若無為法自相。云何共相空。佛言。共相謂一切法共相。如苦是有漏法共相。無常是有為法共相。空無我是一切法共相。如是等有無量共相。云何一切法空。佛言。一切法謂五蘊。十二處。十八界。若有色無色。有見無見。有對無對。有漏無漏。有為無為法。云何不可得空。佛言。不可得謂此中一切法不可得。若過去不可得。未來不可得。現在不可得。若過去。無未來現在可得。若未來。無過去現在可得。若現在。無過去未來可得。云何無性空。佛言。無性謂此中無少性可得。云何自性空佛言。自性謂諸法能和合自性。云何無性自性空。佛言。無性自性。謂諸法無能和合性。有所和合自性。
復次云何有性由有性空。有性謂五蘊。此有性由有性空。五蘊生性不可得故。云何無性由無性空無。性謂無為。此無性由無性空。云何自性由自性空。謂一切法皆自性空。此空非智所作。非見所作。亦非餘所作。云何他性由他性空。謂若佛出世。若不出世。一切法。法住法定。法性法界。平等性。離生性。真如。不虗妄性。不變異性。實際。皆由他性故空。善現。是為菩薩摩訶薩大乘相。
卷五十二至五十六
復次善現。菩薩摩訶薩大乘相者。謂健行三摩地。寶印三摩地。乃至無染著如虗空三摩地。如是等三摩地有無量百千。是為菩薩摩訶薩大乘相。爾時善現白佛言。世尊。云何名為健行三摩地。佛言善現。謂若住此三摩地時。能受一切三摩地境。能辦無邊殊勝健行。能為一切等持導首。是故名為健行三摩地。世尊。云何名為寶印三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能印一切三摩地境及定行相所作事業。是故名為寶印三摩地。世尊。云何名為師子遊戲三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。遊戲自在。是故名為師子遊戲三摩地。世尊。云何名為妙月三摩地。善現。謂若住此三摩地時。如淨滿月。普照諸定。是故名為妙月三摩地。世尊。云何名為月幢相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。普能執持一切定相。如淨滿月。垂妙光幢。是故名為月幢相三摩地。世尊。云何名為一切法涌三摩地。善現。謂若住此三摩地時。普能涌出諸三摩地。如大泉池。涌出眾水。是故名為一切法涌三摩地。世尊。云何名為觀頂三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能觀一切三摩地頂。是故名為觀頂三摩地。世尊。云何名為法界決定三摩地。善現。謂若住此三摩地時。決定照了一切法界。是故名為法界決定三摩地。世尊。云何名為決定幢相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能決定持諸定幢相。是故名為決定幢相三摩地。世尊。云何名為金剛喻三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能摧諸定。非彼所伏。是故名為金剛喻三摩地。世尊。云何名為入法印三摩地。善現。謂若住此三摩地時。普能證入一切法印。是故名為入法印三摩地。世尊。云何名為三摩地王三摩地。善現。謂若住此三摩地時。統攝諸定。如王自在。是故名為三摩地王三摩地。世尊。云何名為善安住三摩地。善現。謂若住此三摩地時。持諸功德。令不傾動。是故名為善安住三摩地。世尊。云何名為善立定王三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定王。善能建立。是地名為善立定王三摩地。世尊。云何名為放光三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定光。普能開發。是故名為放光三摩地。世尊。云何名為無忘失三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持境界行相。皆能記憶。令無所遺。是故名為無忘失三摩地。世尊。云何名為放光無忘失三摩地。善現。謂若住此三摩地時。放勝定光。照有情類。令彼憶持曾所更事。是故名為放光無忘失三摩地。世尊。云何名為精進力三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能發諸定精進勢力。是故名為精進力三摩地。世尊。云何名為莊嚴力三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能引諸定莊嚴勢力。是故名為莊嚴力三摩地。世尊。云何名為等涌三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸等持平等涌現。是故名為等涌三摩地。世尊。云何名為入一切言詞決定三摩地。善現。謂若住此三摩地時。普於一切決定言詞。皆能悟入。是故名為入一切言詞決定三摩地。世尊。云何名為入一切名字決定三摩地。善現。謂若住此三摩地時。普於一切決定名字。皆能悟入。是故名為入一切名字決定三摩地。世尊。云何名為觀方三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定方。普能觀照。是故名為觀方三摩地。世尊。云何名為總持印三摩地。善現。謂若住此三摩地時。總能任持諸妙定印。是故名為總持印三摩地。世尊。云何名為諸法等趣海印三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸勝定。等皆趣入。如大海印。攝受眾流。是故名為諸法等趣海印三摩地。世尊。云何名為王印三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸事業皆得決定。如獲王印。所欲皆成。是故名為王印三摩地。世尊。云何名為徧覆虗空三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持能徧覆護。無所簡別。如太虗空。是故名為徧覆虗空三摩地。世尊。云何名為金剛輪三摩地。善現。謂若住此三摩地時。普能任持一切勝定。令不散壞。如金剛輪。是故名為金剛輪三摩地。世尊。云何名為三輪清淨三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不執諸定。定者定境。是故名為三輪清淨三摩地。世尊。云何名為無量光三摩地。善現。謂若住此三摩地時。放種種光過諸數量。是故名為無量光三摩地。世尊。云何名為無著無障三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於一切法無執無礙。是故名為無著無障三摩地。世尊。云何名為斷諸法轉三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能截一切流轉之法。是故名為斷諸法轉三摩地。世尊。云何名為棄捨珍寶三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定相。尚皆棄捨。況不棄捨諸煩惱相。是故名為棄捨珍寶三摩地。世尊。云何名為徧照三摩地。善現。謂若住此三摩地時。徧照諸定。令彼光顯。是故名為徧照三摩地。世尊。云何名為不眴三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於此等持。其心專一。餘定餘法。無取無求。是故名為不眴三摩地。世尊。云何名為無相住三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不見諸定法有少相可住。是故名為無相住三摩地。世尊。云何名為不思惟三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不起一切心及心所。是故名為不思惟三摩地。世尊。云何名為降伏四魔三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於四魔怨。皆能降伏。是故名為降伏四魔三摩地。世尊。云何名為無垢燈三摩地。善現。謂若住此三摩地時。如持淨燈。照了諸定。是故名為無垢燈三摩地。世尊。云何名為無邊光三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能發大光。照無邊際。是故名為無邊光三摩地。世尊。云何名為發光三摩地。善現。謂若住此三摩地時。照諸等持。令其無間。引發種種殊勝光明。是故名為發光三摩地。世尊。云何名為普照三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定門。皆能普照。是故名為普照三摩地。世尊。云何名為淨堅定三摩地。善現。故若住此三摩地時。得諸等持淨平等性。是故名為淨堅定三摩地。世尊。云何名為師子奮迅三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸垢穢。縱任棄捨。如師子王。自在奮迅。是故名為師子奮迅三摩地。世尊。云何名為師子頻申三摩地。善現。謂若住此三摩地時。起勝神通自在無畏。降伏一切暴惡魔軍。是故名為師子頻申三摩地。世尊。云何名為師子欠呿三摩地。善現。謂若住此三摩地時。引妙辯才。處眾無畏。摧滅一切外道邪宗。是故名為師子欠呿三摩地。世尊。云何名為無垢光三摩地。善現。謂若住此三摩地時。普能蠲除一切定垢。亦能徧照諸勝等持。是故名為無垢光三摩地。世尊。云何名為妙樂三摩地。善現。謂若住此三摩地時。領受一切等持妙樂。是故名為妙樂三摩地。世尊。云何名為電燈三摩地。善現。謂若住此三摩地時。照諸等持如電燈焰。是故名為電燈三摩地。世尊。云何名為無盡三摩地。善現。謂若住此三摩地時。引諸等持功德無盡。而不見彼盡不盡相。是故名為無盡三摩地。世尊。云何名為最勝幢相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。如最勝幢。超眾定相。是故名為最勝幢相三摩地。世尊。云何名為帝相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。得自在相。是故名為帝相三摩地。世尊。云何名為順明正流三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於明正流並皆隨順。是故名為順明正流三摩地。世尊。云何名為具威光三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持威光獨盛。是故名為具威光三摩地。世尊。云何名為離盡三摩地。善現。謂若住此三摩地時。見諸等持一切無盡。而不見少法有盡不盡相。是故名為離盡三摩地。世尊。云何名為不可動轉三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸等持。無動無著。無退轉。無戲論。是故名為不可動轉三摩地。世尊。云何名為寂靜三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。皆見寂靜。是故名為寂靜三摩地。世尊。云何名為無瑕隙三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸等持照無瑕隙。是故名為無瑕隙三摩地。世尊。云何名為日燈三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定門。發光普照。是故名為日燈三摩地。世尊。云何名為淨月三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。除闇如月。是故名為淨月三摩地。世尊。云何名為淨眼三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能令五眼咸得清淨。是故名為淨眼三摩地。世尊。云何名為淨光三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持得四無礙。亦令彼定皆能發起。是故名為淨光三摩地。世尊。云何名為月燈三摩地。善現。謂若住此三摩地時。除諸有情愚闇如月。是故名為月燈三摩地。世尊。云何名為發明三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸定門。發明普照。是故名為發明三摩地。世尊。云何名為應作不應作三摩地。善現。謂若住此三摩地時。知一切等持應作不應作。亦令諸定如此事成。是故名為應作不應作三摩地。世尊。云何名為智相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。見諸等持所有智相。是故名為智相三摩地。世尊。云何名為金剛鬘三摩地。善現。謂若住此三摩地時。通達一切等持及法。於定及法。都無所見。是故名為金剛鬘三摩地。世尊。云何名為住心三摩地。善現。謂若住此三摩地時。心不動搖。不轉不照亦不虧損。不念有心。是故名為住心三摩地。世尊。云何名為普明三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定明。普能照了。是故名為普明三摩地。世尊。云何名為妙安立三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。妙能安立。是故名為妙安立三摩地。世尊。云何名為寶積三摩地。善現。謂若住此三摩地時。見諸等持。皆如寶聚。是故名為寶積三摩地。世尊。云何名為妙法印三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能印諸等持。以無印印故。是故名為妙法印三摩地。世尊。云何名為一切法平等性三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不見有法離平等性。是故名為一切法平等性三摩地。世尊。云何名為棄捨塵愛三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定法。棄捨塵愛。是故名為棄捨塵愛三摩地。世尊。云何名為法涌圓滿三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸佛法涌現圓滿。是故名為法涌圓滿三摩地。世尊。云何名為入法頂三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能永滅除一切法闇。亦超諸定而為上首。是故名為入法頂三摩地。世尊。云何名為寶性三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能出無邊大功德寶。是故名為寶性三摩地。世尊。云何名為捨喧諍三摩地。善現。謂若住此三摩地時。捨諸世間種種喧諍。是故名為捨喧諍三摩地。世尊。云何名為飄散三摩地。善現。謂若住此三摩地時。飄散一切等持法執。是故名為飄散三摩地。世尊。云何名為分別法句三摩地。善現。謂若住此三摩地時。善能分別諸定法句。是故名為分別法句三摩地。世尊。云何名為決定三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於法等持。皆得決定。是故名為決定三摩地。世尊。云何名為無垢行三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能發無邊清淨勝行。是故名為無垢行三摩地。世尊。云何名為字平等相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。得諸等持字平等相。是故名為字平等相三摩地。世尊。云何名為離文字相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。不得一字。是故名為離文字相三摩地。世尊。云何名為斷所緣三摩地。善現。謂若住此三摩地時。絕諸等持所緣境相。是故名為斷所緣三摩地。世尊。云何名為無變異三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不得諸法變異之相。是故名為無變異三摩地。世尊。云何名為無品類三摩地。善現謂若住此三摩地時。不見諸法品類異相。是故名為無品類三摩地。世尊。云何名為入名相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。悟入諸法名相實際。是故名為入名相三摩地。世尊。云何名為無所作三摩地。善現。謂若住此三摩地時。一切所為。無不皆息。是故名為無所作三摩地。世尊。云何名為入決定名三摩地。善現。謂若住此三摩地時。悟入諸法決定名字。都無所有。但假施設。是故名為入決定名三摩地。世尊。云何名為無相行三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定相都無所得。是故名為無相行三摩地。世尊。云何名為離翳闇三摩地。善現。謂若住此三摩地時。諸定翳闇。無不除遣。是故名為離翳闇三摩地。世尊。云何名為具行三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定行中。雖見而不見。是故名為具行三摩地。世尊。云何名為不變動三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。不見變動。是故名為不變動三摩地。世尊。云何名為度境界三摩地。善現。謂若住此三摩地時。超諸等持所緣境界。是故名為度境界三摩地。世尊。云何名為集一切功德三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能集諸定所有功德。於一切法而無集想。是故名為集一切功德三摩地。世尊。云何名為無心住三摩地。善現。謂若住此三摩地時。心於諸定無轉無墮。是故名為無心住三摩地。世尊。云何名為決定住三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸定心。雖決定住。而知其相了不可得。是故名為決定住三摩地。世尊。云何名為淨妙華三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸等持。皆得清淨。嚴飾光顯。猶如妙華。是故名為淨妙華三摩地。世尊。云何名為具覺支三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令一切定。於七覺支。速得圓滿。是故名為具覺支三摩地。世尊。云何名為無邊辯三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸法中。得無邊辯。是故名為無邊辯三摩地。世尊。云何名為無邊燈三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於一切法。皆能照了。猶若明燈。是故名為無邊燈三摩地。世尊。云何名為無等等三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸等持。得無等等。是故名為無等等三摩地。世尊。云何名為超一切法三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於三界法。皆得超度。是故名為超一切法三摩地。世尊。云何名為決判諸法三摩地。善現。謂若住此三摩地時。見諸勝定。及一切法。為諸有情。分別無亂。是故名為決判諸法三摩地。世尊。云何名為散疑三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。及一切法。所有疑網。皆能除散。是故名為散疑三摩地。世尊。云何名為無所住三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不見諸法有所住處。是故名為無所住三摩地。世尊。云何名為一相莊嚴三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不見諸法而有二相。是故名為一相莊嚴三摩地。世尊。云何名為引發行相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。及一切法。雖能引發種種行相。而都不見能引發者。是故名為引發行相三摩地。世尊。云何名為一行相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。見諸等持無二行相。是故名為一行相三摩地。世尊。云何名為離諸行相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。見諸等持都無行相。是故名為離諸行相三摩地。世尊。云何名為妙行三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸等持。雖起種種微妙勝行。而無所執。是故名為妙行三摩地。世尊。云何名為達諸有底遠離三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。及一切法。得通達智。得此智已。於諸有法通達遠離。是故名為達諸有底遠離三摩地。世尊。云何名為入一切施設語言三摩地。善現。謂若住此三摩地時。悟入一切三摩地法。施設語言而無所恃。是故名為入一切施設語言三摩地。世尊。云何名為堅固寶三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能引無邊無退無壞微妙殊勝功德珍寶。是故名為堅固寶三摩地。世尊。云何名為於一切法無所取著三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸法中。無所取著。以一切法離性相故。是故名為於一切法無所取著三摩地。世尊。云何名為電焰莊嚴三摩地。善現。謂若住此三摩地時。發種種光。照諸冥闇。復以無量功德莊嚴。是故名為電焰莊嚴三摩地。世尊。云何名為除遣三摩地。善現。謂若住此三摩地時。除遣無邊煩惱習氣。是故名為除遣三摩地。世尊。云何名為法炬三摩地。善現。謂若住此三摩地時。照了諸法自相共相。是故名為法炬三摩地。世尊。云何名為慧燈三摩地。善現。謂若住此三摩地時。照了諸法空無我理。是故名為慧燈三摩地。世尊。云何名為趣向不退轉神通三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能引無量不退難伏最勝神通。是故名為趣向不退轉神通三摩地。世尊。云何名為解脫音聲文字三摩地。善現。謂若住此三摩地時。見諸等持。解脫一切音聲文字。眾相寂滅。是故名為解脫音聲文字三摩地。世尊。云何名為炬熾然三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。威德獨盛。照了諸定。猶如熾炬。是故名為炬熾然三摩地。世尊。云何名為嚴淨相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。嚴淨其相。是故名為嚴淨相三摩地。世尊。云何名為無相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。不見其相。是故名為無相三摩地。世尊。云何名為無濁忍相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於一切法。得無濁忍。是故名為無濁忍相三摩地。世尊。云何名為具一切妙相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。諸定妙相。無不具足。是故名為具一切妙相三摩地。世尊。云何名為具總持三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能總任持諸定勝事。是故名為具總持三摩地。世尊。云何名為不喜一切苦樂三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持苦樂之相。不樂觀察。是故名為不喜一切苦樂三摩地世尊。云何名為無盡行相三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不見諸定行相有盡。是故名為無盡行相三摩地。世尊。云何名為攝伏一切正邪性三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持正性邪性。攝伏諸見。皆令不起。是故名為攝伏一切正邪性三摩地。世尊。云何名為斷憎愛三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不見諸定法有憎有愛相。是故名為斷憎愛三摩地。世尊。云何名為離違順三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不見諸定法。有違有順相。是故名為離違順三摩地。世尊。云何名為無垢明三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持。若明若垢。咸悉不見。是故名為無垢明三摩地。世尊。云何名為極堅固三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸等持。無不堅固。是故名為極堅固三摩地。世尊。云何名為滿月淨光三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸等持。功德具足。如淨滿月。增諸海水。是故名為滿月淨光三摩地。世尊。云何名為大莊嚴三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸等持成就種種微妙希有大莊嚴事。是故名為大莊嚴三摩地。世尊。云何名為無熱電光三摩地。善現。謂若住此三摩地時。放清冷光。照有情類。令息一切黑闇毒熱。是故名為無熱電光三摩地。世尊。云何名為能照一切世間三摩地。善現。謂若住此三摩地時。照諸等持。及一切法。令有情類。咸得開曉。是故名為能照一切世間三摩地。世尊。云何名為能救一切世間三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能救世間種種憂苦。是故名為能救一切世間三摩地。世尊。云何名為定平等性三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不見等持定散差別。是故名為定平等性三摩地。世尊。云何名為無塵有塵平等理趣三摩地。善現。謂若住此三摩地時。了達諸定。及一切法。有塵無塵平等理趣。是故名為無塵有塵平等理趣三摩地。世尊。云何名為無諍有諍平等理趣三摩地。善現。謂若住此三摩地時。不見諸法及一切定。有諍無諍。性相差別。是故名為無諍有諍平等理趣三摩地。世尊。云何名為無巢穴。無標幟。無愛樂三摩地。善現。謂若住此三摩地時。破諸巢穴。捨諸標幟。斷諸愛樂。而無所執。是故名為無巢穴無標幟無愛樂三摩地。世尊。云何名為決定安住真如三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸等持及一切法。常不棄捨真如實相。是故名為決定安住真如三摩地。世尊。云何名為器中涌出三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令諸等持出生功德。如天福力。食涌器中。是故名為器中涌出三摩地。世尊。云何名為燒諸煩惱三摩地。善現。謂若住此三摩地時。燒諸煩惱。令無遺燼。是故名為燒諸煩惱三摩地。世尊。云何名為大智慧炬三摩地。善現。謂若住此三摩地時。發智慧光。照了一切。是故名為大智慧炬三摩地。世尊。云何名為出生十力三摩地。善現。謂若住此三摩地時。令佛十力速得圓滿。是故名為出生十力三摩地。世尊。云何名為開闡三摩地。善現。謂若住此三摩地時。能為有情開闡法要。令速解脫生死大苦。是故名為開闡三摩地。世尊。云何名為壞身惡行三摩地。善現。謂若住此三摩地時。雖不見有身。而息身惡行。是故名為壞身惡行三摩地。世尊。云何名為壞語惡行三摩地。善現。謂若住此三摩地時。雖不見有聲。而息語惡行。是故名為壞語惡行三摩地。世尊。云何名為壞意惡行三摩地。善現。謂若住此三摩地時。雖不見有心。而息意惡行。是故名為壞意惡行三摩地。世尊。云何名為善觀察三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸有情。能善觀察根性勝解而度脫之。是故名為善觀察三摩地。世尊。云何名為如虗空三摩地。善現。謂若住此三摩地時。於諸有情普能饒益。其心平等。如太虗空。是故名為如虗空三摩地。世尊。云何名為無染著如虗空三摩地。善現。謂若住此三摩地時。觀一切法。都無所有。猶如虗空。無染無著。是故名為無染著如虗空三摩地。善現。如是等有無量百千三摩地。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。
綱要[0069b21] 大乘相者。謂四念住。以無所得而為方便。雖於內外身住循身觀。而竟不起身俱尋思。是為身念住。雖於內外受住循受觀。而竟不起受俱尋思。是為受念住。雖於內外心住循心觀。而竟不起心俱尋思。是為心念住。雖於內外法住循法觀。而竟不起法俱尋思。熾然精進。具正念知。是為法念住。善現白佛言。云何於內外俱身受心法住。循身受心法觀。佛言。菩薩修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。審觀自身。行時知行。住時知住。坐時知坐。臥時知臥。如如自身。威儀差別。如是如是。具正念知。審觀自身。正知往來。正知瞻視。正知俯仰。正知屈伸。服僧伽胝。執持衣鉢。嘗食歠飲。臥息經行。坐起承迎。寤寢語默。入出諸定。皆念正知。審觀自身。入息出息。若長若短。審觀自身。地水火風。四界差別。審觀自身。從足至頂。種種不淨充滿其中。外為薄皮之所纏裹。誰有智者。寶玩此身。唯諸愚夫。迷謬耽著。往澹泊路。觀所棄屍。死經一日。或經二日。乃至七日。其身肨脹。色變青瘀。臰爛皮穿。膿血流出。見是事已。自念我身有如是性。具如是法。未得解脫。終歸如是。菩薩於內身如是差別住循身觀。熾然精進。具念正知。為欲調伏世間貪憂故。於外身住循身觀。亦復如是。於受心法住循受心法觀。隨其所應。皆應廣說。是為菩薩摩訶薩大乘相。
四正斷。謂斷惡。生善。
四神足。修欲三摩地。斷行成就神足依離。依無染。依滅。迴向捨。修勤三摩地。修心三摩地。修觀三摩地。斷行成就神足依離。依無染。依滅。迴向捨。
五根。信根。精進根。念根。定根。慧根。
五力。信力。精進力。念力。定力。慧力。
七覺支。念等覺支。擇法等覺支。精進等覺支。喜等覺支。輕安等覺支。定等覺支。捨等覺支。依離。依無染。依滅。迴向捨。
八正道。正見。正思惟。正語。正業。正命。正精進。正念。正定。依離。依無染。依滅。迴向捨。
三三摩地。觀一切法自相皆空。其心安住。名空解脫門。亦名空三摩地。觀一切法自相空故。皆無有相。其心安住。名無相解脫門。亦名無相三摩地。觀一切法自相空故。皆無所願。其心安住。名無願解脫門。亦名無願三摩地。
大乘相者。謂法智。類智。世俗智。他心智。苦智。集智。滅智。道智。盡智。無生智。如實智。若智以無所得而為方便。知五蘊等差別相轉。是為法智。知蘊界處。及諸緣起。若總若別。是無常等。是為類智。知一切法。假設名字。是為世俗智。知他有情心心所法。及修行證滅。是為他心智。知苦應不生。是為苦智。知集應永斷。是為集智。知滅應作證。是為滅智。知道應修習。是為道智。知貪瞋癡盡。是為盡智。知有趣不復生。是為無生智。如來一切智。一切相智。是為如實智。
三無漏根。若諸學者於諸聖諦。未已現觀。未得聖果。所有信根乃至慧根。是為未知當知根。若諸學者。於諸聖諦。已得現觀。已得聖果。所有信根乃至慧根。是為已知根。諸無學者。若阿羅漢。若獨覺。若菩薩。已住十地。若諸如來應正等覺。所有信根乃至慧根。是為具知根。
三三摩地。若離欲惡不善法。有尋有伺。離生喜樂。入初靜慮具足住。是為有尋有伺三三摩地。若初靜慮第二靜慮中間定。是為無尋惟伺三三摩地。若第三靜慮。乃至非想非非想處。是為無尋無伺三三摩地。
十隨念。謂佛隨念。法隨念。僧隨念。戒隨念。捨隨念。天隨念。寂靜厭離隨念。入出息隨念。身隨念。死隨念。
佛十力。如實了知因果等法處非處相。是為處非處智力。如實了知諸有情類。過去未來現在諸業法。受種種因果相。是為業異熟智力。如實了知諸有情類無量界相。是為種種界智力。如實了知諸有情類無量勝解相。是為種種勝解智力。如實了知諸有情類根勝劣相。是為根勝劣智力。如實了知諸有情類徧行行相。是為徧行行智力。如實了知諸有情類靜慮解脫。等持等至。雜染清淨。根力覺支道支等相。是為靜慮解脫。等持等至。雜染清淨智力。如實了知諸有情類無量無數宿住事相。是為宿住隨念智力。如實了知諸有情類無量無數死生事相。是為死生智力。如實了知諸漏永盡。無漏心解脫。無漏慧解脫。於現法中。自作證具足住。能正了知我生已盡。梵行已立。所作已辦。不受後有。是為漏盡智力。
四無所畏。若以無所得為方便。自稱我是正等覺者。設有立難。及令憶念。言於是法。非正等覺。我於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。是為正等覺無畏。若以無所得為方便。自稱我已永盡諸漏。設有立難。及令憶念。言有如是漏未永盡。我於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。是為漏盡無畏。若以無所得為方便。為諸弟子說障道法。設有立難。及令憶念。言習此法。不能障道。我於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。是為障法無畏。若以無所得為方便。為諸弟子說盡苦道。設有立難。及令憶念。言修此道。不能盡苦。我於彼難。正見無由。得安隱住。無怖無畏。是為盡苦道無畏。
四無礙解。謂義無礙解。法無礙解。詞無礙解。辯無礙解。
十八佛不共法。謂我如來應正等覺。從初證得阿耨多羅三藐三菩提夜。乃至最後所作已辦。入無依餘大涅槃夜。於其中間。常無誤失。無卒暴音。無忘失念。無不定心。無種種想。無不擇捨。志欲無退。精進無退。念無退。慧無退。解脫無退。解脫知見無退。一切身業。智為前導。隨智而轉。一切語業。智為前導。隨智而轉。一切意業。智為前導。隨智而轉。於過去世所起智見。無著無礙。於未來世所起智見。無著無礙。於現在世所起智見。無著無礙。如是十八佛不共法。無不皆以無所得為方便。
大乘相者。謂諸文字陀羅尼門。善現白佛。云何文字陀羅尼門。佛言。字平等性。語平等性。言說理趣平等性。入諸字門。是為文字陀羅尼門。云何入諸字門。善現。若菩薩摩訶薩。修行般若波羅蜜多時。以無所得而為方便。入𧙃字門。悟一切法本不生故。入洛字門。悟一切法離塵垢故。入跛字門。悟一切法勝義教故。入者字門。悟一切法無死生故。入娜字門。悟一切法遠離名相。無得失故。入砢字門。悟一切法出世間故。愛支因緣永不現故。入柁字門。悟一切法調伏寂靜。真如平等。無分別故。入婆字門。悟一切法離繫縛故。入茶字門。悟一切法離熱矯穢。得清淨故。入沙字門。悟一切法無罣礙故。入縛字門。悟一切法言音道斷故。入䫂字門。悟一切法真如不動故。入也字門。悟一切法如實不生故。入瑟吒字門。悟一切法制伏任持相不可得故。入迦字門。悟一切法作者不可得故。入娑字門。悟一切法時平等性不可得故。入磨字門。悟一切法我及我所性不可得故。入伽字門。悟一切法行取性不可得故。入他字門。悟一切法處所不可得故。入闍字門。悟一切法生起不可得故。入濕縛字門。悟一切法安隱性不可得故。入達字門。悟一切法界性不可得故。入捨字門。悟一切法寂靜性不可得故。入佉字門。悟一切法如虗空性不可得故。入羼字門。悟一切法窮盡性不可得故。入薩䫂字門。悟一切法任持處非處令不動轉性不可得故。入若字門。悟一切法執著義性不可得故。入呵字門。悟一切法因性不可得故。入薄字門。悟一切法可破壞性不可得故。入綽字門。悟一切法欲樂覆性不可得故。入颯磨字門。悟一切法可憶念性不可得故。入嗑縛字門。悟一切法可呼召性不可得故。入蹉字門。悟一切法勇健性不可得故。入鍵字門。悟一切法厚平等性不可得故。入搋字門。悟一切法積集性不可得故。入拏字門。悟一切法離諸喧雜。無往無來行住坐臥不可得故。入頗字門。悟一切法徧滿果報不可得故。入塞迦字門。悟一切法聚積蘊性不可得故。入逸娑字門。悟一切法衰老性相不可得故。入酌字門。悟一切法聚集足跡不可得故。入吒字門。悟一切法相驅迫性不可得故。入擇字門。悟一切法究竟處所不可得故。善現。如是字門。能悟入法空邊際。除如是字。表諸法空。更不可得。何以故。如是字義。不可宣說。不可顯示。不可執取。不可書持。不可觀察。離諸相故。若菩薩能聽如是入諸字門印相印句。聞已受持。讀誦通利。得二十種殊勝功德。當知是為菩薩摩訶薩大乘相。(五十三卷之十九葉)已上答大乘相問竟。向下答菩薩摩訶薩發趣大乘。
佛告善現。汝問云何菩薩摩訶薩發趣大乘者。菩薩修行六波羅蜜多時。從一地趣一地。當知是為發趣大乘。善現言。云何從一地趣一地。佛言。若菩薩知一切法無所從來。亦無所趣。何以故。以一切法無去無來。無從無趣。由彼諸法無變壞故。菩薩於所從趣地。不恃不思。雖修治地業而不見彼地。世尊。何謂菩薩修治地業。善現。菩薩摩訶薩住初極喜地時。應善修持十種勝業。一者以無所得而為方便。修治淨勝意樂業。勝意樂事不可得故。二者以無所得而為方便。修治一切有情平等心業。一切有情不可得故。三者以無所得而為方便。修治布施業。施者。受者。及所施物。不可得故。四者以無所得而為方便。修治親近善友業。善友惡友無二相故。五者以無所得而為方便。修治求法業。諸所求法不可得故。六者以無所得而為方便。修治常樂出家業。所棄捨家不可得故。七者以無所得而為方便。修治愛樂佛身業。諸相隨好不可得故。八者以無所得而為方便。修治開闡法教業。所分別法不可得故。九者以無所得而為方便。修治破憍慢業。諸興盛法不可得故。十者以無所得而為方便。修治恒諦語業。一切語性不可得故。復次善現。菩薩摩訶薩住第二離垢地時。應於八法思惟修習。令速圓滿。一者清淨禁戒。二者知恩報恩。三者安住忍力。四者受勝歡喜。五者不捨有情。六者恒起大悲。七者於諸師長。以敬信心。諮承供養。如事佛想。八者勤求修習波羅蜜多。復次善現。菩薩摩訶薩住第三發光地時。應住五法。一者勤求多聞。常無厭足。於所聞法不著文字。二者以無染心。常行法施。雖廣開化。而不自高。三者為嚴淨土。植諸善根。雖用迴向。而不自舉。四者為化有情。雖不厭倦無邊生死。而不自高。五者雖住慚愧而無所著。復次善現。菩薩摩訶薩住第四焰慧地時。應住十法。常行不捨。一者住阿練若。常不捨離。二者少欲。三者喜足。四者常不捨離杜多功德。五者於諸學處。未曾棄捨。六者於諸欲樂。深生厭離。七者常樂發起寂滅俱心。八者捨諸所有。九者心不滯沒。十者於諸所有。無所顧戀。(五十三卷止)復次善現。菩薩摩訶薩住第五難勝地時。應遠離十法。一者應遠離居家。二者應遠離苾蒭尼。三者應遠離家慳。四者應遠離眾會忿諍。五者應遠離自讚毀他。六者應遠離十不善業道。七者應遠離增上慢傲。八者應遠離顛倒。九者應遠離猶豫。十者應遠離貪瞋癡。復次善現。菩薩摩訶薩住第六現前地時。應圓滿六法。一者應圓滿布施波羅蜜多。二者應圓滿淨戒波羅蜜多。三者應圓滿安忍波羅蜜多。四者應圓滿精進波羅蜜多。五者應圓滿靜慮波羅蜜多。六者應圓滿般若波羅蜜多。復應遠離六法。一者應遠離聲聞心。二者應遠離獨覺心。三者應遠離熱惱心。四者見乞者來。心不厭慼。五者捨所有物。無憂悔心。六者於來求者。終不驕誑。復次善現。菩薩摩訶薩住第七遠行地時。應遠離二十法。一者應遠離我執。有情執。乃至知者執。見者執。二者應遠離斷執。三者應遠離常執。四者應遠離相執。五者應遠離因等見執。六者應遠離名色執。七者應遠離蘊執。八者應遠離處執。九者應遠離界執。十者應遠離諦執。十一者應遠離緣起執。十二者應遠離住著三界執。十三者應遠離一切法執。十四者應遠離於一切法。如理不如理執。十五者應遠離依佛見執。十六者應遠離依法見執。十七者應遠離依僧見執。十八者應遠離依戒見執。十九者應遠離怖畏空法。二十者應遠離違背空性。復應圓滿二十法。一者應圓滿通達空。二者應圓滿證無相。三者應圓滿知無願。四者應圓滿三輪清淨。五者應圓滿悲愍有情。及於有情無所執著。六者應圓滿一切法平等見。及於此中無所執著。七者應圓滿一切有情平等見。及於此中無所執著。八者應圓滿通達真實體趣。及於此中無所執著。九者應圓滿無生忍智。十者應圓滿說一切法一相理趣。十一者應圓滿滅除分別。十二者應圓滿遠離諸想。十三者應圓滿遠離諸見。十四者應圓滿遠離煩惱。十五者應圓滿奢摩他毗鉢舍那地。十六者應圓滿調伏心性。十七者應圓滿寂靜心性。十八者應圓滿無礙智性。十九者應圓滿無所愛染。二十者應圓滿隨心所欲。往諸佛土。於佛眾會。自現其身。復次善現。菩薩摩訶薩住第八不動地時。應圓滿四法。一者應圓滿悟入一切有情心行。二者應圓滿遊戲諸神通。三者應圓滿見諸佛土。如其所見而自嚴淨種種佛土。四者應圓滿供養承事諸佛世尊。於如來身如實觀察。復次善現。菩薩摩訶薩住第九善慧地時。應圓滿四法。一者應圓滿知諸有情根勝劣智。二者應圓滿嚴淨佛土。三者應圓滿如幻等持數入諸定。四者應圓滿隨諸有情善根應熟。故入諸有。自現化生。復次善現。菩薩摩訶薩住第十法雲地時。應圓滿十二法。一者應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願。皆令圓滿。二者應圓滿隨諸天龍藥叉。乃至人非人等。異類音智。三者應圓滿無礙辯說智。四者應圓滿入胎具足。五者應圓滿出生具足。六者應圓滿家族具足。七者應圓滿種性具足。八者應圓滿眷屬具足。九者應圓滿生身具足。十者應圓滿出家具足。十一者應圓滿莊嚴菩提樹具足。十二者應圓滿一切功德成辦具足。爾時善現白佛言世尊。云何菩薩摩訶薩修治淨勝意樂業。佛言。善現。若菩薩摩訶薩以應一切智智心。修習一切善根。是為菩薩摩訶薩修治淨勝意樂業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治一切有情平等心業。善現。若菩薩摩訶薩以應一切智智心。引發慈悲喜捨四種無量。是為菩薩摩訶薩修治一切有情平等心業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治布施業。善現。若菩薩摩訶薩於一切有情。無所分別而行布施。是為菩薩摩訶薩修治布施業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治親近善友業。善現。若菩薩摩訶薩見諸善友勸化有情。令其修習一切智智。即便親近恭敬供養。尊重讚歎。諮受正法。晝夜承奉。無懈倦心。是為菩薩摩訶薩修治親近善友業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治求法業。善現。若菩薩摩訶薩以應一切智智心。勤求如來無上正法。不墮聲聞獨覺等地。是為菩薩摩訶薩修治求法業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治常樂出家業。善現。若菩薩摩訶薩一切生處。恒厭居家牢獄喧雜。常欣佛法。清淨出家。無能為礙。是為菩薩摩訶薩修治常樂出家業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治愛樂佛身業。善現。若菩薩摩訶薩暫一覩見佛形像已。乃至證得無上菩提。終不捨於念佛作意。是為菩薩摩訶薩修治愛樂佛身業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治開闡法教業。善現。若菩薩摩訶薩於佛在世。及涅槃後。為諸有情開闡法教。初中後善文義巧妙。純一圓滿清白梵行。所謂契經應頌記別。諷頌自說緣起譬喻。本事本生方廣希法論義。是為菩薩摩訶薩修治開闡法教業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治破驕慢業。善現。若菩薩摩訶薩常懷謙敬。伏憍慢心。由此不生下姓卑族。是為菩薩摩訶薩修治破驕慢業。世尊。云何菩薩摩訶薩修治恒諦語業。善現。若菩薩摩訶薩稱知而說。言行相符。是為菩薩摩訶薩修治恒諦語業。世尊。云何菩薩摩訶薩清淨禁戒。善現。若菩薩摩訶薩不起聲聞獨覺作意。及餘破戒障菩提法。是為菩薩摩訶薩清淨禁戒。世尊。云何菩薩摩訶薩知恩報恩。善現。若菩薩摩訶薩行菩薩行時。於得小恩。尚不忘報。況大恩惠而當不酬。是為菩薩摩訶薩知恩報恩。世尊。云何菩薩摩訶薩住安忍力。善現。若菩薩摩訶薩設諸有情。來見侵毀。而於彼所。無恚害心。是為菩薩摩訶薩住安忍力。世尊。云何菩薩摩訶薩受勝歡喜。善現。若菩薩摩訶薩所化有情。既得成熟。身心適悅。受勝歡喜。是為菩薩摩訶薩受勝歡喜。世尊。云何菩薩摩訶薩不捨有情。善現。若菩薩摩訶薩拔濟有情。心恒不捨。是為菩薩摩訶薩不捨有情。世尊。云何菩薩摩訶薩恒起大悲。善現。若菩薩摩訶薩行菩薩行時。作如是念。我為饒益一切有情。假使各如無量無數殑伽沙劫。處大地獄。受諸劇苦。或燒或煑。或斫或截。若刺若懸。若磨若擣。受如是等無量苦事。為欲令彼乘於佛乘而般涅槃。如是一切有情界盡。而大悲心曾無厭倦。是為菩薩摩訶薩恒起大悲。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心。諮承供養。如事佛想。善現。若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提。恭順師長都無所顧。是為菩薩摩訶薩於諸師長以敬信心。諮承供養如事佛想。世尊。云何菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩於諸波羅蜜多。專心求學。遠離餘事。是為菩薩摩訶薩勤求修習波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭足。於所聞法不著文字。善現。若菩薩摩訶薩發勤精進。作是念言。若此佛土若十方界諸佛世尊所說正法。我皆聽習。讀誦受持。而於其中不著文字。是為菩薩摩訶薩勤求多聞常無厭足。於所聞法不著文字。世尊。云何菩薩摩訶薩以無染心常行法施。雖廣開化。而不自高。善現。若菩薩摩訶薩為諸有情宣說正法。尚不自為。持此善根迴向菩提。況求餘事。雖多化導而不自恃。是為菩薩摩訶薩以無染心常行法施。雖廣開化。而不自高。世尊。云何菩薩摩訶薩為嚴淨土。植諸善根。雖用回向而不自舉。善現。若菩薩摩訶薩勇猛精進。修諸善根。為欲莊嚴諸佛淨國。及為清淨自他心土。雖為是事而不自高。是為菩薩摩訶薩為嚴淨土植諸善根。雖用回向而不自舉。世尊。云何菩薩摩訶薩為化有情。雖不厭倦無邊生死而不自高。善現。若菩薩摩訶薩為欲成熟一切有情。植諸善根。嚴淨佛土。乃至未滿一切智智。雖受無邊生死勤苦而無厭倦。亦不自高。是為菩薩摩訶薩為化有情。雖不厭倦無邊生死而不自高。世尊。云何菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著。善現。若菩薩摩訶薩專求無上正等菩提。於諸聲聞獨覺作意。具慚愧故。終不暫起。而於其中亦無所著。是為菩薩摩訶薩雖住慚愧而無所著。世尊。云何菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。善現。若菩薩摩訶薩為求無上正等菩提。超諸聲聞獨覺等地。故常不捨阿練若處。是為菩薩摩訶薩住阿練若常不捨離。世尊。云何菩薩摩訶薩少欲。善現。若菩薩摩訶薩尚不自為求大菩提。況欲世間利譽等事。是為菩薩摩訶薩少欲。世尊。云何菩薩摩訶薩喜足。善現。若菩薩摩訶薩專為證得一切智智。故於餘事而無所著。是為菩薩摩訶薩喜足。世尊。云何菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德善。現。若菩薩摩訶薩常於深法。起諦察忍。是為菩薩摩訶薩常不捨離杜多功德。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸學處未曾棄捨。善現。若菩薩摩訶薩於所學戒。堅守不移。而於其中能不取相。是為菩薩摩訶薩於諸學處未曾棄捨。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離善。現。若菩薩摩訶薩於妙欲樂。不起欲心。是為菩薩摩訶薩於諸欲樂深生厭離。世尊。云何菩薩摩訶薩常能發起寂滅俱心。善現。若菩薩摩訶薩達一切法。曾無起作。是為菩薩摩訶薩常能發起寂滅俱心。世尊。云何菩薩摩訶薩捨諸所有。善現。若菩薩摩訶薩於內外法。曾無所取。是為菩薩摩訶薩捨諸所有。世尊。云何菩薩摩訶薩心不滯沒。善現。若菩薩摩訶薩於諸識住。未嘗起心。是為菩薩摩訶薩心不滯沒。世尊。云何菩薩摩訶薩於諸所有無所顧戀。善現。若菩薩摩訶薩於一切物。無所思惟。是為菩薩摩訶薩於諸所有無所顧戀。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離居家。善現。若菩薩摩訶薩志性好遊諸佛國土。隨所生處。常樂出家。剃髮去鬚。執持應器。被三法服。現作沙門。是為菩薩摩訶薩應遠離居家。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離苾蒭尼。善現。若菩薩摩訶薩常應遠離諸苾蒭尼。不與共居。如彈指頃。亦復於彼不起異心。是為菩薩摩訶薩應遠離苾蒭尼。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離家慳。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。我應長夜利益安樂一切有情。令此有情自由福力。感得如是勝施主家。故我於中不應慳嫉。是為菩薩摩訶薩應遠離家慳。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。若處眾會。其中或有聲聞獨覺。或說彼乘相應法要。令我退失大菩提心。是故定應遠離眾會。復作是念。諸忿諍者。能使有情發起瞋害。造作種種惡不善業。尚違善趣。況大菩提。是故定應遠離忿諍。是為菩薩摩訶薩應遠離眾會忿諍。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他。善現。若菩薩摩訶薩於內外法都無所見。故應遠離自讚毀他。是為菩薩摩訶薩應遠離自讚毀他。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離十不善業道。善現。若菩薩摩訶薩作是思惟。此十惡法。尚礙善趣二乘聖道。況大菩提。故應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離十不善業道。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲。善現。若菩薩摩訶薩不見有法可起慢傲。是為菩薩摩訶薩應遠離增上慢傲。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離顛倒。善現。若菩薩摩訶薩觀顛倒事都不可得。是為菩薩摩訶薩應遠離顛倒。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離猶豫。善現。若菩薩摩訶薩觀猶豫事。都不可得。是為菩薩摩訶薩應遠離猶豫。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。善現。若菩薩摩訶薩都不見有貪瞋癡事。是為菩薩摩訶薩應遠離貪瞋癡。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。善現。若菩薩摩訶薩圓滿六種波羅蜜多。超諸聲聞及獨覺地。又住此六波羅蜜多。佛及二乘。能度五種所知海岸。何等為五。一者過去。二者未來。三者現在。四者無為。五者不可說。是為菩薩摩訶薩應圓滿六波羅蜜多。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。諸聲聞心。非證無上大菩提道。故應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離聲聞心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。諸獨覺心。定不能得一切智智。故我今者應遠離之。是為菩薩摩訶薩應遠離獨覺心。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。怖畏生死熱惱之心。非證無上正等覺道。故應遠離。是為菩薩摩訶薩應遠離熱惱心。世尊。云何菩薩摩訶薩見乞者來心不厭慼。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此厭慼心。於大菩提。非能證道。故我今者定應遠離。是為菩薩摩訶薩見乞者來。心不厭慼。世尊。云何菩薩摩訶薩捨所有物無憂悔心。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此憂悔心。於證無上正等菩提。定為障礙。故我應捨。是為菩薩摩訶薩捨所有物無憂悔心。世尊。云何菩薩摩訶薩於來求者終不矯誑。善現。若菩薩摩訶薩作如是念。此矯誑心。定非阿耨多羅三藐三菩提道。何以故。菩薩摩訶薩初發無上菩提心時。作是誓言。凡我所有。施來求者。隨欲不空。如何今時而矯誑彼。是為菩薩摩訶薩於來求者終不矯誑。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離我執有情執。乃至知者執見者執。善現。若菩薩摩訶薩觀我有情。乃至知者見者。畢竟不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離我執有情執。乃至知者執見者執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離斷執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法。畢竟不生。無斷義故。是為菩薩摩訶薩應遠離斷執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離常執。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法。無常性故。是為菩薩摩訶薩應遠離常執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離相想。善現。若菩薩摩訶薩觀雜染性不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離相想。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離因等見執。善現。若菩薩摩訶薩都不見有諸見性故。是為菩薩摩訶薩應遠離因等見執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離名色執。善現。若菩薩摩訶薩觀名色性都不可得。是為菩薩摩訶薩應遠離名色執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離蘊執。善現。若菩薩摩訶薩觀五蘊性都不可得。是為菩薩摩訶薩應遠離蘊執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離處執。善現。若菩薩摩訶薩觀十二處性都不可得。是為菩薩摩訶薩應遠離處執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離界執。善現。若菩薩摩訶薩觀十八界等性都不可得。是為菩薩摩訶薩應遠離界執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離諦執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸諦性都不可得。是為菩薩摩訶薩應遠離諦執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離緣起執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸緣起性不可得故。是為菩薩摩訶薩應遠離緣起執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。善現。若菩薩摩訶薩觀三界性都不可得。是為菩薩摩訶薩應遠離住著三界執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離一切法執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性。皆如虗空。都不可得。是為菩薩摩訶薩應遠離一切法執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理不如理執。善現。若菩薩摩訶薩觀諸法性都不可得。無有如理不如理性。是為菩薩摩訶薩應遠離於一切法如理不如理執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離依佛見執。善現。若菩薩摩訶薩知依佛見執。不得見佛故。是為菩薩摩訶薩應遠離依佛見執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離依法見執。善現。若菩薩摩訶薩達真法性。不可見故。是為菩薩摩訶薩應遠離依法見執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。善現。若菩薩摩訶薩知和合眾。無相無為。不可見故。是為菩薩摩訶薩應遠離依僧見執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。善現。若菩薩摩訶薩知罪福性俱非有故。是為菩薩摩訶薩應遠離依戒見執。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法。善現。若菩薩摩訶薩觀諸空法。皆無自性。所怖畏事。畢竟非有。是為菩薩摩訶薩應遠離怖畏空法。世尊。云何菩薩摩訶薩應遠離違背空性。善現。若菩薩摩訶薩觀一切法自性皆空。非空與空有違背故。是為菩薩摩訶薩應遠離違背空性。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿通達空。善現。若菩薩摩訶薩達一切法自相皆空。是為菩薩摩訶薩應圓滿通達空。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿證無相。善現。若菩薩摩訶薩不思惟一切相。是為菩薩摩訶薩應圓滿證無相。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿知無願。善現。若菩薩摩訶薩於三界法。心無所住。是為菩薩摩訶薩應圓滿知無願。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨。善現。若菩薩摩訶薩具足清淨十善業道。是為菩薩摩訶薩應圓滿三輪清淨。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情及於有情無所執著。善現。若菩薩摩訶薩已得大悲。及嚴淨土。是為菩薩摩訶薩應圓滿悲愍有情及於有情無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見。及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩於一切法不增不減。及於此中無取無住。是為菩薩摩訶薩應圓滿一切法平等見。及於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見。及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩。於諸有情不增不減。及於此中無取無住。是為菩薩摩訶薩應圓滿一切有情平等見。及於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣。及於此中無所執著。善現。若菩薩摩訶薩。於一切法真實理趣。雖如實通達。而無所通達。及於此中無取無住。是為菩薩摩訶薩應圓滿通達真實理趣。及於此中無所執著。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。善現若菩薩摩訶薩。忍一切法無生無滅。無所造作。及知名色畢竟不生。是為菩薩摩訶薩應圓滿無生忍智。世尊云何菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣。善現。若菩薩摩訶薩於一切法行不二相。是為菩薩摩訶薩應圓滿說一切法一相理趣。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別。善現。若菩薩摩訶薩於一切法不起分別。是為菩薩摩訶薩應圓滿滅除分別。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想。善現。若菩薩摩訶薩遠離一切小大無量想。是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸想。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。善現。若菩薩摩訶薩。遠離一切聲聞獨覺等見。是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離諸見。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。善現。若菩薩摩訶薩。棄捨一切有漏煩惱習氣相續。是為菩薩摩訶薩應圓滿遠離煩惱。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿奢摩他毗鉢舍那地。善現。若菩薩摩訶薩。修一切智道相智一切相智。是為菩薩摩訶薩應圓滿奢摩他毗鉢舍那地。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性。善現。若菩薩摩訶薩。於三界法。不樂不動。是為菩薩摩訶薩應圓滿調伏心性。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。善現。若菩薩摩訶薩善攝六根。是為菩薩摩訶薩應圓滿寂靜心性。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。善現。若菩薩摩訶薩修得佛眼。是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙智性。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。善現。若菩薩摩訶薩於外六處能善棄捨。是為菩薩摩訶薩應圓滿無所愛染。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲。往諸佛土。於佛眾會。自現其身。善現。若菩薩摩訶薩修勝神通。從一佛國。趣一佛國。供養恭敬尊重讚歎諸佛世尊。請轉法輪。饒益一切。是為菩薩摩訶薩應圓滿隨心所欲往諸佛土。於佛眾會自現其身。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行。善現。若菩薩摩訶薩以一心智。如實徧知一切有情心心所法。是為菩薩摩訶薩應圓滿悟入一切有情心行。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。善現。若菩薩摩訶薩。遊戲種種自在神通。為見佛故。從一佛國。趣一佛國。亦復不生遊佛國想。是為菩薩摩訶薩應圓滿遊戲諸神通。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土。如其所見而自嚴淨種種佛土。善現。若菩薩摩訶薩。住一佛土。能見十方無邊佛國。亦能示現。而曾不生佛國土想。又為成熟諸有情故。現處三千大千世界轉輪王位而自莊嚴。亦能棄捨而無所執。是為菩薩摩訶薩應圓滿見諸佛土。如其所見而自嚴淨種種佛土。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊。於如來身如實觀察。善現。若菩薩摩訶薩為欲饒益諸有情故。於法義趣。如實分別。如是名為以法供養承事諸佛。又諦觀察諸佛法身。是為菩薩摩訶薩應圓滿供養承事諸佛世尊。於如來身如實觀察。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿知諸有情根勝劣智。善現。若菩薩摩訶薩。住佛十力。如實了知一切有情諸根勝劣。是為菩薩摩訶薩應圓滿知諸有情根勝劣智。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。善現。若菩薩摩訶薩。以無所得而為方便。嚴淨一切有情心行。是為菩薩摩訶薩應圓滿嚴淨佛土。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定。善現。若菩薩摩訶薩。住此等持。雖能成辦一切事業而心不動。又修等持極成熟故。不作加行。數數現前。是為菩薩摩訶薩應圓滿如幻等持數入諸定。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸有情善根應熟。故入諸有。自現化生。善現。若菩薩摩訶薩。為欲成熟諸有情類。殊勝善根。隨其所宜。故入諸有。而現受生。是為菩薩摩訶薩隨諸有情善根應熟。故入諸有自現化生。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願。皆令圓滿。善現。若菩薩摩訶薩。已具修六波羅蜜多。極圓滿故。或為嚴淨諸佛國土。或為成熟諸有情類。隨心所願。皆得圓滿。是為菩薩摩訶薩應圓滿攝受無邊處所大願。隨有所願。皆令圓滿。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人。非人等異類音智。善現。若菩薩摩訶薩。修習殊勝詞無礙解。善知有情言音差別。是為菩薩摩訶薩應圓滿隨諸天。龍。藥叉。健達縛。阿素洛。揭路荼。緊捺洛。莫呼洛伽。人非人等異類音智。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說智。善現。若菩薩摩訶薩。修習殊勝辯無礙解。為諸有情能無盡說。是為菩薩摩訶薩應圓滿無礙辯說智。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足。善現。若菩薩摩訶薩雖一切生處實恒化生。而為饒益有情。現入胎藏。於中具足種種勝事。是為菩薩摩訶薩應圓滿入胎具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿出生具足。善現。若菩薩摩訶薩。於出胎時。示現種種希有勝事。令諸有情見者歡喜。獲大利樂。是為菩薩摩訶薩應圓滿出生具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。善現。若菩薩摩訶薩。或生剎帝利大族姓家。或生婆羅門大族姓家。所稟父母。無可譏嫌。是為菩薩摩訶薩應圓滿家族具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足。善現。若菩薩摩訶薩。常預過去諸大菩薩種姓中生。是為菩薩摩訶薩應圓滿種姓具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。善現。若菩薩摩訶薩。純以無量無數菩薩而為眷屬。非諸雜類。是為菩薩摩訶薩應圓滿眷屬具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。善現。若菩薩摩訶薩。於初生時。其身具足一切相好。放大光明。徧照無邊諸佛世界。亦令彼界六種變動。有情遇者。無不蒙益。是為菩薩摩訶薩應圓滿生身具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。善現。若菩薩摩訶薩。於出家時。無量無數天龍藥叉人非人等之所翼從。往詣道場。剃除鬚髮。服三法衣。受持應器。引導無量無數有情。令乘三乘而趣圓寂。是為菩薩摩訶薩應圓滿出家具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。善現。若菩薩摩訶薩殊勝善根。廣大願力。感得如是妙菩提樹。吠瑠璃寶以為其莖。真金為根。枝葉華果。皆以上妙七寶所成。其樹高廣。徧覆三千大千佛土。光明照耀。周徧十方殑伽沙等諸佛世界。是為菩薩摩訶薩應圓滿莊嚴菩提樹具足。世尊。云何菩薩摩訶薩應圓滿一切功德具足。善現。若菩薩摩訶薩滿足殊勝福慧資糧。成熟有情。嚴淨佛土。是為菩薩摩訶薩應圓滿一切功德具足(卷五十四)。
世尊。云何當知已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩。與諸如來。應言無異。善現。是菩薩已圓滿一切佛法故。若復永斷一切煩惱習氣相續。便住佛地。是故當知。已圓滿第十法雲地菩薩摩訶薩。與諸如來。應言無異。善現。當知是為菩薩摩訶薩發趣大乘。
已上答發趣大乘竟。向下答如是大乘從何處出至何處住。
善現。如是大乘。從三界中出。至一切智智中住。由為一切智智而出三界故。然無二故。無出無至。所以者何。若大乘。若一切智智。如是二法。非相應。非不相應。非有色。非無色。非有見。非無見。非有對。非無對。咸同一相。所謂無相。無相之法。無出無至。其有欲令無相之法有出有至者。則為欲令一切法有出有至。所以者何。一切法不能從三界中出。亦不能至一切智智中住。何以故。一切法自性空故。無相之法。無動轉故。
次答大乘為何所住者。善現。如是大乘。都無所住。所以者何。以一切法皆無所住。何以故。諸法住處不可得故。然此大乘住無所住。
次答誰復乘是大乘而出者。善現。都無乘是大乘而出者。所以者何。若所乘乘。若能乘者。由此為此所出所至。及出至時。如是一切皆無所有。都不可得。何以故。以一切法皆無所有。都不可得。畢竟淨故。
一切法非已可得。非當可得。非現可得。畢竟淨故(辯大乘品竟)。
參閱對照
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經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷051
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《大般若經經髓》：
《經髓》辨大乘品第十五
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》辨大乘品第十五
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》辨大乘品第十五
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《大般若經初分導讀》列表
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