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卷三百六十六之十六葉至三百七十二之二葉
佛言。善現。諸菩薩摩訶薩。具最勝覺。雖能受行如是深法。而於其中不求果報。何以故。於自性無動故。善現言。能於何等自性無動。佛言。能於一切法無性自性無動。何以故。善現。諸法自性即是無性。無性不能現證無性。
爾時善現白佛言。世尊。有性法為能現證無性不。無性法為能現證有性不。有性法為能現證有性不。無性法為能現證無性不。不也善現。世尊。若爾。亦應有性不能現觀無性。無性不能現觀有性。有性不能現觀有性。無性不能現觀無性。將無世尊不得現觀。佛言。有得現觀。然離四句。非有非無。絕諸戲論。乃名現觀。得亦如是。善現言。菩薩摩訶薩以何為戲論。佛言。觀一切法若常若無常。是為戲論。觀一切法若樂若苦。是為戲論。觀一切法若我若無我。是為戲論。觀一切法若淨若不淨。是為戲論。觀一切法若寂靜。若不寂靜。是為戲論。觀一切法若遠離若不遠離。是為戲論。觀一切法若是所遍知。若非所遍知。是為戲論。復次善現。菩薩摩訶薩。若作是念應修行一切法。是為戲論。若作是念應斷一切煩惱習氣相續。是為戲論。應證諸佛無上正等菩提。是為戲論。如是等類一切戲論。是為菩薩摩訶薩所有戲論(六十七卷)。
復次善現。菩薩摩訶薩應觀一切法不可戲論故。不應戲論。應行無戲論甚深般若波羅蜜多(六十九卷之十葉止)。
善現白佛言。云何觀一切法皆無戲論。佛言。觀一切法無自性。若法無自性則不應戲論。是故一切法亦無戲論。永斷一切煩惱習氣相續。諸佛無上正等菩提亦無戲論。菩薩摩訶薩。若能如是行無戲論甚深般若波羅蜜多。便入菩薩正性離生。善現言。世尊。若一切法皆無自性。亦無戲論而可得者。菩薩摩訶薩用何等道。得入菩薩正性離生。為用聲聞道。為用獨覺道。為用佛道耶。佛言。非用聲聞道。非用獨覺道。非用佛道。得入菩薩正性離生。然諸菩薩摩訶薩。於一切道先徧學已。用菩薩道而入菩薩正性離生。乃至未起金剛喻定。猶未能得一切智智。若起此定。以一剎那相應妙慧。乃能證得一切智智。善現言。世尊。若菩薩摩訶薩為欲圓滿一切相智。於一切道先遍學已。用菩薩道而入菩薩正性離生者。世尊。豈不第八道異。預流果道異。一來向道異。一來果道異。不還向道異。不還果道異。阿羅漢向道異。阿羅漢果道異。獨覺道異。如來道異。如是諸道。既各有異。是菩薩摩訶薩。若起第八道時。應成第八。若起具見道時。應成預流果。若起進修道時。應成一來向。或成一來果。或成不還向。或成不還果。或成阿羅漢向。若起無學道時。應成阿羅漢果。若起獨覺道時。應成獨覺菩提。若菩薩摩訶薩成第八已。能入菩薩正性離生。無有是處。成預流果。乃至或成獨覺菩提已。能入菩薩正性離生。無有是處。不入菩薩正性離生。而能證得一切智智。亦無是處。世尊。云何令我如實了知。於一切道要徧學已。方入菩薩正性離生。而不違理。佛言。善現。如是如是。諸菩薩摩訶薩。於一切道要徧學已。方入菩薩正性離生。亦不違理。謂諸菩薩摩訶薩。從初發心。勇猛正勤。修行六種波羅蜜多。以勝智見超過八地。何等謂八。謂淨觀地。種性地。第八地。見地。薄地。離欲地。已辦地。獨覺地。雖於如是所說八地皆徧修學。而能以勝智見超過。用道相智。而入菩薩正性離生。復用一切相智。永斷一切習氣相續。入如來地。爾乃成就一切智智。是菩薩摩訶薩。所學第八若智若斷。皆是菩薩摩訶薩忍。所學預流。及一來。不還。阿羅漢。獨覺。若智若斷。亦是菩薩摩訶薩忍。善現。是菩薩摩訶薩。徧學聲聞及獨覺等。諸所有道。得圓滿已。用道相智。趣入菩薩正性離生。復用一切相智。永斷一切習氣相續。入如來地。方成就一切智智。善現白佛言。如佛所說一切道相。於佛道中。云何當起道相智道。佛言。應起一切淨道相智。若諸行狀相。能顯發起淨道相智。於如是諸行狀相。皆現等覺。如實為他宣說開示。施設建立。令諸有情得無倒解。雖有解了而無執著。由此因緣。應學圓滿諸道相智。學已。應如實知一切有情隨眠意樂種種差別。應如實知地獄有情。傍生有情。鬼界有情。諸龍。藥叉。阿素洛等。四大王眾天。乃至非想非非想處天。諸道因果。知已。方便隨其所應。遮障彼道。及彼因果。或勸攝受修證善法。應如實知一切法。及彼因果。是菩薩摩訶薩。以如是道安立有情。應得預流果。一來果。不還果。阿羅漢果者。以預流果法。乃至阿羅漢果法而安立之。應得獨覺菩提。應得無上正等菩提者。以獨覺菩提法。無上正等菩提法而安立之。是名菩薩摩訶薩所應發起諸道相智。善現。諸菩薩摩訶薩。應行如是諸道般若波羅蜜多。何以故。一切聲聞獨覺菩薩摩訶薩所應學道。如是一切菩提分法。皆為般若波羅蜜多所攝受故。(六十九卷)善現白佛言。若一切種菩提分法。及諸菩提。如是一切。皆非相應。非不相應。無合無散。無色無見。無對一相。所謂無相。云何如是菩提分法能取菩提。能於餘法有取有捨。世尊。譬如虗空。於一切法無取無捨。自相空故。諸法亦爾。自相皆空。非於餘法有取有捨。云何可說菩提分法能取菩提。佛言。如是如是。一切法自相皆空。無取無捨。然諸有情。於一切法自相空義。不能解了。哀愍彼故。方便宣說菩提分法能取菩提。
綱要[0127c19] 善現言。何等名聖法毗奈耶。佛言。若諸聲聞。獨覺。菩薩摩訶薩。若諸如來應正等覺。如是一切。皆與一切法非相應非不相應。不合不散。彼名為聖。此是彼聖法毗奈耶。是故名聖法毗奈耶。何以故。此一切法。無色無見。無對一相。所謂無相。彼諸聖者。如實現見。無色與無色。非相應。非不相應。不合不散。無見與無見。無對與無對。一相與一相。無相與無相。亦非相應非不相應。不合不散。菩薩摩訶薩於此常應修學。學已。不得一切法相。善現言。菩薩摩訶薩。豈不應於一切法相學耶。佛言。若一切法實有相者。諸菩薩摩訶薩應於中學。以一切法實非有相。是故不於有相法學。亦復不於無相法學。何以故。如來出世。若不出世。法界常住。諸法一相。所謂無相。如是無相。既非有相。亦非無相。
一切法非有相。非無相。非一相。非異相。菩薩摩訶薩。知一切法咸同一相。所謂無相。修此無相。是修般若波羅蜜多。
善現言。云何菩薩摩訶薩。修遣一切法。亦遣此修。是修般若波羅蜜多。佛言。菩薩摩訶薩。行深般若波羅蜜多時。若念有一切法。有遣此修。非修般若波羅蜜多。何以故。非有想者。能修般若波羅蜜多。住有想者。若修一切法。必當執有我。及我所由此執故。便著二邊。著二邊故。不解脫生死。無道無涅槃。云何實能修一切法。乃至般若波羅蜜多。
善現復白佛言。何等是有。何等是非有。佛言。二是有。不二是非有。世尊。云何為二。云何為不二。佛言。一切法想為二。一切法想空為不二。乃至一切想皆為二。一切二皆是有。一切有皆有生死。有生死者。不能解脫生老病死愁歎苦憂惱。諸相空者。皆為無二。諸無二者。皆是非有。諸非有者。皆無生死。無生死者。則能解脫生老病死愁歎苦憂惱(七十一卷)。
善現。由此因緣。當知有二想者。定無六種波羅蜜多。無道無果。亦無現觀。下至順忍。彼尚非有。況有一切法徧知。彼尚不能修諸聖道。況得預流一來不還阿羅漢獨覺菩提。況復能得一切智智。及能永斷一切煩惱習氣相續(遍學道品竟)。
參閱對照
本品內容可參閱以下註疏或版本：
經文全文：
《大般若經》（上品般若）卷366
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《大般若經經髓》：
《經髓》遍學道品第六十四
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《閲藏知津卷第十六》：
《知津》遍學道品第六十四
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《六百卷大般若經初會一瞥》：
《一瞥》遍學道品第六十四
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《大般若經初分導讀》列表
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