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第一問：三藏十二部，《妙法蓮華經》為經之王，何也？答：隋以來判教諸師，皆曰《華嚴》日出時，《法華》日中時，《涅槃》日入時。明藕益大師曰：「諸經有《法華》，王者之有九鼎，家業之有總帳簿也。」與一切經各各自言經中之王不同，欲備知之，則在《天台玄義》矣。
第二問：是經紀事多於記言，何也？答：明幽溪大師曰：「是經說綱不說目，說意不說義，一切經所說，統於是經說。」是經所說，則有三焉。何謂三？一、不說之說，二、正說之說，三、辟喻說之說。放光示瑞，天雨四華，地六種動，此不說之說。方便品說一大事因緣出見於世，說我但一乘，尚無有二，何況有三？此正說之說。以下乃辟喻說：一、《火宅喻》，二、《藥草喻》，三、《化城喻》。且說法，且授記，《法華》第一會畢矣。
第三問：此經應作何科判？答：吾初讀《法華》白文，審是二分；及見智者《文句》，果判二分，大喜曰：凡夫知見，乃與大師暗合。又讀七周，乃言曰：智者《文句》，大綱舉矣，條別未盡也。吾大意符智者，別出科判，自《序品》至《學無學品》訖為一會；以《安樂行品》為流通，自《見寶塔品》以至《妙莊嚴王品》為一會；以《法師功德品》及《囑累品》為流通。
第四問：如子之言，兩部各別行可矣。答：如是。
第五問：問其目。答曰：《序品》第一，《方便品》第二，《授舍利弗記並說火宅喻品》第三，《須菩提迦葉等說窮子喻品》第四，《藥草喻品》第五，《授迦葉等記品》第六，《說大通智勝如來並說化城喻品》第七，《授五百弟子記弟子說衣珠喻品》第八，《授學無學人記品》第九，《安樂行品》第十，以上《法華經》第一會竟。見《寶塔品》第一，《授提婆達多記龍女獻珠品》第二，《從地湧出品》第三，《如來壽量品》第四，《常不輕本事品》第五，《藥王本事品》第六，《妙音菩薩來往品》第七，《普門品》第八，《妙莊嚴王本事品》第九，《法師功德品》第十，《囑累品》第十一，以上《法華》又一會竟。
第六問：何以刪《法師品》？答：辨士之虛鋒，墨士之旁沈。第七問：何以刪《持品》？答：無意義，非佛語。
第八問：何以刪《分別功德品》？答：凡校量罪福，最繁重。閑文之諄，三十倍於正文，非佛語也。第九問：何以刪《隨喜功德品》？答：同上。第十問：何以刪《如來神力品》？答：無實義。
第十一問：陀羅尼可刪乎？答：一切經陀羅尼，皆宜別行在密部，於此經發其凡。
第十二問：何以刪《普賢勸法品》？答：偽經之最可笑者。凡恫喝挾製之言，皆西竺蛆蟲師所為也。（詳《正譯第七》。）又此經自有《囑累品》，不容益此品。
第十三問：何以移《安樂行品》於前經之末？答：以文殊始，以文殊終，說《髻珠喻》以申前三喻，經之首尾如是矣。陳南嶽大師以此品別行，有《玄義》一卷。
第十四問：何以移《法師功德品》於後？答：依智者師，此品譚神通名發得通，是說果，非說因也，宜入之流通。問：何以知是後會之流通，不是前會之流通？答：前會不以神通為流通，此多寶佛所被譏耳。
第十五問：何以移《囑累品》於最後？答：晉譯如此，隋譯亦如此，獨秦譯不然。依晉隋兩譯以正秦譯，不亦可乎？此一端可正全經之顛倒竄亂，非阿難原文矣。又此品佛明言多寶佛塔，遷可如故，法會遂散，而下品《藥王品》中多寶佛讚宿王華何哉？《普門品》中觀世音以一分瓔珞供多寶佛塔又何哉？其倒置不屑辯矣。
第十六問：今本大錯亂安在？答：文殊師利在八萬菩薩上首，彌勒問焉，未離佛側。《提婆達多品》佛留智積云：「且待須臾與文殊相見。」文殊乃與無數菩薩自龍宮湧出。不識文殊以何時入海耶？後經更端與前經不相承，別為首尾，不待深明文義者察之矣。
第十七問：願聞第二會何為而作？何人所作？何時所作？十一品之中，大綱細目，脈絡所在，首尾之指，可得而覼陳乎？答：阿難作。其時在授《三根記》訖以後，久遠矣！其文以多寶佛為主，以塔見塔沒為首尾；又以下方海眾為由緒，以如來壽量為正宗，如智者大師說。又十一品中龍女也，藥王也，常不輕也，妙音也，觀世音也，妙莊嚴王也，此六人者，皆證明如來壽量者也。以六重證明之，以六番指點之，以六事敷演之，以前經例之，此皆不說之說。如來壽量，是正說之說。又第十一品亦名《多寶塔滅品》，多寶佛為證明之始，為證明之終。
第十八問：何以言《藥王品》有蔓益？答：較量罪福入此品，不倫最甚也。
第十九問：仁言有非阿難原文者何也？答：某品某品名目，阿難所定。凡阿難記事之言，不得僭稱佛言。如云：佛說是《妙音菩薩來往品》時，阿難原文當作是妙音菩薩來往時；佛說是《普門品》時，阿難原文當雲是無盡意菩薩供養觀世音時；持地白佛言有人聞是《普門品》者，原文當作有人聞佛說觀世音功德者；以此例推，可一一臆改也。
第二十問：後經前經，意指分別。答：前經說跡，跡中有本；後經說本，本中有跡；無以易天台矣！跡猶他也，本猶自也。
第二十一問：使與前經銜尾相承，由跡生本可乎？答：不可。各自為經，多寶佛為證明壽量，出見於世可矣；如其銜尾，則是前說已說，後說未說，多寶隻證明前說，不證明後說，一不安也。則是下方海眾，隻擁護前說，不擁護後說，不安二。則是三周說法、三根授記，但為《如來壽量品》之序分，如此科判，不安三。設非因前言生後言，因前事生後事，則如來壽量，其終悶而不宣乎？正宗分是佛大事，不得因前事始生後事，不得因前言始生後言，如此科判，不安四。一經之中，乃各自為序、正、流通，斷無此例，不安五。不但文殊入海，脫文窒礙而已。
第二十二問：天台判本門跡門，截然兩大支，兀然相對峙，吾子之先聲也，以《下方湧出品》，為如來壽量之由序，以《見寶塔品》、《龍女獻珠品》還於前半，目為前半之流通，何害於義而不可哉？子殆欲與天台立異？答：《多寶佛品》是更端之相，非流通之相，不可還前半。何也？多寶佛是十一品主，是十一品脈，是十一品線，是十一品筋，是十一品眼，是十一品鑰匙，是十一品歸墟，我故與天台小異，《龍女品》文殊出海與前不屬，我故與天台小異。
第二十三問：後十一品之名《妙法蓮華經》，多寶佛所名，不可易矣。許有異名乎？答：亦得名為《平等大慧經》，亦得名為《釋迦壽量經》，亦得名為《多寶佛出見經》，亦得名為《多寶佛證明釋迦壽量經》。
第二十四問：佛於授舍利弗記之時，金口親宣，自名所說為妙法蓮華法，何也？答：妙法蓮華法，三世佛所說，曠劫預定，故釋迦三周說法之中，一字一句，皆自名為妙法蓮華法，此無可疑者。
第二十五問：十方三世所說《妙法蓮華經》可知者凡幾？答：見於《妙法蓮華經》稱引者凡五，與今經而七：一、日月燈明佛說，一、日月淨明德佛為一切眾生喜見菩薩說，一、提婆達多夙世所說，一、大通智勝如來說，一、威音王說，是為五，與今經而七也。
第二十六問：文殊入海所以教龍女者，當是何等《妙法蓮華經》？答：是釋迦牟尼佛在娑婆世界所說，即此前十品三周說法、三根授記、以《四安樂行》為流通者也。何用知之？曰：釋迦見主，文殊見輔。
第二十七問：如仁所說，震旦通行之經，訛闕、顛倒、蔓衍、複重如亂絲，已舉數事。更有明徵乎？答：《天台玄義》有之曰：他經皆說經題，此獨不說，非不說，其文未度也。（此一徵也。又此經為北朝宮女所亂，後來南嶽大師複理之，見《文句》此又一徵也。）第二十八問：更有否？答：《普門品》偈：「偈答無盡意」五字，應入阿難語；應是爾時佛以偈答：「無盡意曰……」十字，不應誤入祗夜。譯者憒憒，一至於此，餘可例矣。
第二十九問：前經別行不連後，幹震旦有徵乎？答：有之。六祖大鑒大師《壇經》第七則曰：有人谘問《法華經》大義，祖命誦其文，誦至《化城喻品》，祖遽曰：止，即口授大義雲雲。六祖所言與天台智者大師之言，無二無別，謂之六祖所撰《法華玄義》可矣，謂之六祖所授《摩訶止觀》、六祖《法華三昧》無不可矣。夫六祖者，文殊化身也。
第三十問：以何因緣，二經俱至震旦？答：眾生因緣、根性、福力，各各不同，合而讀之，用證三昧，分而讀之，用證三昧，無不可者。他方世界種種國土所感，種種言詞，種種音聲，種種文字，或一句、或半偈，乃至一會，乃至如此間聞二會，乃至聞恒河沙數會，種種別異，必可知矣。
第三十一問：《見寶塔品》以爾時二字發端耶？答：必有如是我聞，必有序法會雲雲，必有當說《妙法蓮華經》雲雲，譯主欲衍尾，因刪之矣。餘可例知。
第三十二問：後經有多寶佛，猶前經之有文殊耶？答：如是。
第三十三問：文句間尚有纖疑存者乎？答：《提婆達多品》，前半記授記事，後半記龍女事，不相屬，疑二品誤合也，姑仍厥舊。
第三十四問：前三周簡矣，何以言初善、中善、後善？答：就三周而論，為上根說法，授上根記，初善也。為中根說法，授中根記，中善也。為下根說法，授下根記，後善也。就每周之中而論，初中後具在經文；就全經而論，《方便品》說一大事因緣，初善也。三周辟喻，中善也。文殊問四《安樂行》，說《髻珠喻》以終之，後善也。
第三十五問：流通屬累繁何傷乎？答：向不雲乎？有不說之說，有說之說，佛之本懷，視說之說不如不說之說之妙，說已贅矣，而說此至無意味之說豈妙耶？天台九旬譚妙，亦曾譚囑累妙、流通妙、自讚妙、校量罪福妙耶？
第三十六問：全經顛倒、重複、蔓衍之故。答：易知也！西土有諸講師，家置一編，戶抱一偈，名聞利養之故。造作文字，有經之臣仆，有經之輿佁，輿佁又有輿佁焉。假如西土人來譚《春秋》、《論語》，我土儒者，取《春秋》、《論語》付之，又誤取二書之注疏付之，又誤取二書之近世製舉文付之，又誤取製舉文之坊刻評論付之，西土人不別也，盡譯之以歸。《法華》二十八品之東，亦若是乎。
第三十七問：阿難記事倍於記言。佛言本簡，今又頗乙去佛讚，此經之文，佛言益簡。答：榛楛翦而栴檀出矣，礫石去而甄叔迦見矣。前經三周說法，後經說壽量，一切經所說統於是說，而重之以說妙音菩薩事，說常不輕事，說藥王事，說觀世音事，說妙莊嚴王事，以證明之。上根之者，但聞一事，疾得三昧，何苦簡乎？
第三十八問：嚐讀吾子《正譯》七篇矣，抑十不二門，大開圓解心，具三世法，固無所謂先後、延促、始終、來去者也。五十小劫禮佛，佛神力故，才如半日。據此，則凡形跡之不符，文氣之不承，教相之不同世相，文法之不同世傳記，願皆勿疑。答：凡此圓解，我皆具知，有理有事。稱理而論，無延促、先後、去來、終始，就事而論，則不然，佛不壞假名而說實相。種種示見，《如來壽量品》後半既自明之矣；當其示見佛，亦人也，亦一立言之大師也。阿難一載筆之史也，一代時教無此立言之相矣。釋迦諡為文，無此文章之體裁矣。非立言之相，非文章之體裁，非示見矣。
第三十九問：何以須論文義？答：報文佛恩故。
第四十問：日月燈明佛之經，提婆夙世說之經，藥王夙世聞之經，大通智勝如來之經，威音王之經，與今之二經，七者同乎不乎？答：非同非不同，亦同亦不同。劫不同，世界不同，佛身大小不同，佛壽延促不同；眾生有福無福根利鈍不同，經之字句多寡不同，說之之延促不同，此吾跡門也。心具十方、三世，法無多寡、延促，同且為贅詞，何況不同！以要言之，十方三世，我不見有一色一香非是《法華經》者，此吾本門也。今方與汝重定《法華》文句，科判其品，考核其文，甄中西之末流，補古師之千慮，就示見相而論其示見之始終本末，我寧論跡，我不暇與汝論本也。
第四十一問：願聞《法華玄義》。答：義學之淵海，三藏之總龜，法王之首輔，大士之化身，願盡劫皈依，為不侵不叛之臣。
第四十二問：子重定《法華》之文，悍如此，不問罪福乎？答：凡我所說，不合佛心，凡我所判，不合阿難原文，我為無知，我為妄作，違心所安，誑彼來學，我判此竟，七日命終，墜無間獄，我不悔也。如我所言，上合佛心，我所科判，上合阿難原文，佛加被我，智者大師加被我，我疾得《法華》三昧，亦得普見一切色身三昧，見生蒙佛夢中授記，得阿耨多羅三藐三菩提。
時道光丁酉春正月，實《法華經》入震旦之一千四百四十四年。計定庵所刪七品，定為兩部，存者二十一品，又刪《藥王》半品。