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婦人壽草
卷上一
一、求嗣說
夫人之夫婦，猶天之與地也。
天地合和，化生萬物；男女媾精，乃育子嗣。人為萬物之靈，故生之與人，惠莫大焉。
夫人之立，籍道以成。所謂道者，乃言五倫：即君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友。君臣之忠義、父子之親愛、兄弟之悌敬、朋友之和睦，皆始於夫婦之後。故云：夫婦乃人倫之本。《中庸》云：君子之道，肇於夫婦。《孟子》亦云：不孝有三，無後為大。故婚配之後，必求續嗣。
《素問•上古天真論》云：女子二七而月事以時下（按：月事，又稱月經、月信、月水。所謂月事，即每月定期下血之事，故名；所謂月經，經得，常也，每月常有，恒來不變之義；所謂月信，以每月恒有之事，因其有信而名之；所謂月水，以血屬陰，水亦屬陰，以水而名之），男子十六而精通。然此時精血雖行，而臟腑未盛，天癸未裕，故聖人之《禮記》垂教後世云：男子三十而有室，女子二十而嫁。
故欲求嗣，必知婚姻之節候。
《醫林纂要》云：夫婦幼弱，血氣未盛，此時不宜婚嫁，以真元早泄，戕伐正氣，雖交而不孕，雖孕而不育，雖育而癡昧，其壽不長。
北齊褚澄云：羸女、弱男，宜待壯而婚嫁。齊帝之後妃，皆麗而無子，遂詢諸褚澄。褚氏對曰：後妃皆秀麗，帝重色縱欲，女子十四至二十，血脈尚未調和，早近男色，是故不孕。誠哉斯言！
日本江戶時代初期，由於嫁娶太早，生子羸劣，抑且多病不壽。
《淮南子》云：文王十五歲而生武王。又，《楮紀室》載：平江蘇達卿之妻十二而生子。
似此之類，江戶時代習亦以為常，不以為怪。
巢元方云：無子之因有三：一者墳墓風水不利，二者夫婦年命相克，三者疾病所致。
所謂墳墓風水不利，即風水先生（屬陰陽家的一個分支，又名地師）據山水風土之形勢，按死者生前的性格、原住宅的方向，以及山水情況而確定墳墓的地址、方向，順之則子孫繁衍，反之則家道虧亡，斷其後裔。
萬年山人《理數日抄》載：中國古代有專司此事之人，雙親去世，先問地師，或求葬師以定葬禮日期、時刻，或先墳墓地址、角度，以此決定著子孫貧富、貴賤、賢愚、壽夭等。其說盛行，而愚昧之人，為圖子孫之興旺，多據之以築墳，無故而暴父母骨骸於野者多矣。司馬溫公有訓；聖賢之人，不肖為之。此有悖禮義，無妄作勞。日本江戶時代亦風行此法。聖德太子死後，造擇墳地，仿效此說，以冀其代代賢良。
中國自古有之，歷代相沿，巢氏信之而傳習，嗚呼！
所謂墳墓之方位，山水風土之形勢，豈可影響後代。如此謬說，殊不可信！
其二，夫婦年命相克。如男屬木，乃克屬土之女性。
所謂木克土，即木勝土，日本習稱「相性」，亦屬應當擯棄的妄說。至於扁鵲「柔弱而負者為妻，剛強而勝者為夫」之說，似為可信。然而，選擇「相性」，尤其是人事，如無大害，賢婦嫁愚漢也是常見的。糾糾武夫，自當無礙；而仕官之人，君命之妻，豈可擇乎？
其三，疾病。有病而無子，當求其本而藥之，調其精血，百脈和暢，則交而必孕矣。
陳自明云：人乏續嗣，乃因男子陽氣不足，或婦人陰血虛弱，或素體多病者。求之於醫，授方垂教，告之以求嗣之道。或有乞神拜佛，買妾置婢，而仍無嗣續，此皆夫婦心行惡逆，非盡諉之於天命。欲求嗣續，夫婦當克心是行非，乃積德、修善、施恩、布惠，則天帝報施，自然感通，方可廣延後裔。
綜觀上述，可不慎己德行哉！
時邦美之父，老而無子，購置一妾，居於暗室，悲哭不已，詢其因由，而不答其所以。邦美父慈愛厚重，遂急逼問之。答曰：吾父死於也，以家貧賣妾身以葬父，是故悲爾。邦美父哀憐之，厚贈金銀而返之，親葬其父而歸，旋即生邦美。邦美才學齊天，官至翰林學士，廣食俸祿，子孫繁衍。
又有馬默者，亦乏嗣續，為登明縣令，訓責罪犯，據其罪責輕重而懲之。有一死罪，經其奏知天子而獲免。一日默在夢中，見一衣冠濟楚之老翁，左右各攜一男女幼童，乘空而降，告曰：汝當乏嗣，今活人有功，感動天帝，故賜男女各一與汝。言終而夢覺，不見老翁。其遂生如花似玉的嬰兒男女各一人。
上邦美父、馬默之事共載《為善陰騭錄》。
《溫隱居求嗣保生篇》載：正統年間，合肥羅氏年六十而無子，因受連坐而將謫於保安州，於道中逢一同情者，告以羅氏逃亡之法。羅氏答云：我本因人而受累，豈可再因我而株連同行之人？吾於心不忍，且為國王法令所不容。遂拒之不逃，行至保安州，成為土民而居該地。某夜，有二賊疑其攜有金銀，遂穿墻掘穴以入，羅妻覺，預置沸湯以俟其入，則沃之。羅氏見之，而密告二賊。次日，羅氏之市，有兩人伏拜道旁。羅細詢之，乃知為昨夜二賊。此後，凡羅氏外出，二賊必護其前後，夜則為之護家。
未幾，羅氏妻亡，置妾而生一子。及其成人，大有才學，天下聞名，封延安太守。
婦人之性，每多執迷，嫉妒深重。上至皇後王妃，下迄貧賤百姓之妻，延綿至今，一無所變。
是故聖人立教，謂婦人「七出」，嫉妒乃居其第一；而佛教認為，人不能成佛者有四，嫉妒之婦為其因之一，儒釋深以為戒。
婦人嫉妒甚，則心火烈熾。火能消物，劫灼真陰，此一水不能勝五火，故妒婦無子。縱使受妊，亦必小產，或育而短壽，或多病而愚昧。
《詩經•苤苣》云：天下和平，婦人樂有子嗣。揚子註云：女無嫉妒之心，則內外和平，是故樂有子嗣。
《五雜俎》云：三軍（註：一萬二千五百人為一軍，三軍計三萬七千五百人）可以奪帥，而不可制其妻，是故威不及於閨房也。智惠是以周六合，而術不足運紅粉，甘為其摧眉折腰。
《伊勢物語》載：江戶時代第一好色者，在原之某人，嗜耽井筒之女的龍（立）田山之歌，遲滯不歸，而其妻絕無嫉妒之情，夫遂甚感其德而回歸。然殆誤女性，戒之戒之！
樓英云：求子之法，莫先調經。經水不調，必不成孕。調經之法，當審其因而藥之。其有經水或先期而行，或延期而至，或經水下而後痛，此皆虛損不足之所致也。又，經水少而色淡，此為血虛；多而色淡，此為氣虛。再者，經水不下而痛甚，血塊凝而不散，此血滯也。經水色紫或黑者，此滯而挾熱也。
以上諸癥，多不受娠，須得高明之醫，服藥而調之，方可有子。
時珍云：經水一月一行，此其常也；或三月一行者，此名居經；一年一行者，此名避年；一生經水不行而能受胎者，名曰暗經。
如此之類，目下愈多，皆為變化，不可作常理而論之。此類婦人之經，雖悖於常，而不待藥，自可受孕。
丹溪云：無子之因，多起於婦人。大抵婦人血少，不能攝精而無子矣。
龔廷賢云：比之如客來而主無備，是故賓不久留也。
《溫隱居求嗣篇》云：無子之因，多因男子陽氣不足，陰精衰少，或陽虛精寒，不能相交於陰血而無子。
龔廷賢云：比之如操弓射箭者，力致矢弱，不中於的，謂之陽失於道。
劉宗厚云：無子之因，多因父之陽氣不足，不得專諉於母之血不足也。比之如地肥而易於生物，而種不良者，豈可化育！婦人經脈不調，百病蜂起，乃致不孕。
胡氏孝云：古之醫聖，憐人之無子，謂男子以補精為主，補賢為重；女子以養血為首，調經為先。又參之以補氣行氣之說，察其經脈，詳審其氣血之虛實，形體之肥瘠，情誌之苦樂，綜合而治之，夫妻體健，百脈調和，心行正直，當此之時，則樂有子嗣矣。
如此則天下之男無不父，天下之女無不母。誠理也！
世俗不諳此理，不重保養，不行陰騭，安有嗣續！動輒責之婦女，謂其無子，枉咎婦人。
又，倭俗佛書有「五不女」之記述，云「石女」不孕。考日本醫籍及中國經典，悉謂石女即實女也，其陰無竅，故無子。註云：不可交媾之婦，不能交媾，是以無子。倭俗云：不能交媾，不能生之婦，乃稱不產婦。
《靈樞經》云：地有不毛之處，人有無子之婦，此即不產婦也。此類婦人，千百之一人也。此由受父母之氣血薄弱故也。地有土幹、水涸，天有不時，地脈薄弱，焉生草木？
古聖之說，（地道）敏於種植之事，從本無生生之氣，循環之所，草木不生；夫婦交媾，子嗣不衍。
察世間無子之夫婦，今多敏於各自心行與保養，而力責不產之婦，實為矯枉過正。
世俗之見，視夫婦之交媾為行樂趣事，多偏於淫亂，故聖人教云：夫婦有別。又，《素問》訓曰：今時之人，以酒為漿，醉以入房，以欲竭其精。
茍夫婦謹於心行，慎於保養，習道之時，則無不生子也。
二、無嗣者祈神說
無子之人，祈鬼求神之事，恒見於中日兩國。
《詩經》載：天命玄鳥，降而生商。註云：玄鳥者，燕鳥也。春分（二月之中）之際玄鳥降。
高辛氏之妃簡狄，祈於郊梅，遺玄鳥卵，簡狄拾而食之，乃生契。契為有商氏得天下。郊梅（按：一說高梅，一說音媒），乃唐代男子求子行祭之神。契是帝舜時代的賢臣大司徒，行天下政道，乃殷之太祖。
又，至聖先師孔子，亦乃祈禱所生。據《史記》載：孔父叔梁紇祈於尼丘之山神，感應而孔子。
江戶時代伊藤守、朝臣源之賴義無子，祈三神而生三子。每次在三神像前祈禱，必衣冠整齊，心誠誌誠，遂生長男八幡太郎、次男賀茂次郎、三男新羅三郎。此三子後為源家之祖，子孫繁衍。
日本典籍《太平記》載：楠之正成，乃因其父祈於日本誌貴之毗沙門，感動天帝而生，取名多聞兵衛。後為江戶時代第一忠臣。多聞之事跡，也人盡皆知。
中日兩國祈神得子之事，不勝枚舉，在此從略。凡祈於神靈，必心行真正，以實相告者，方可舉子。
大聖先師，尚可祈禱而生，足見心行正直，為人忠厚而祈神之靈驗。若昧己心靈，妄祈神靈，則自然不靈矣。
亦有人曾行是非，天將罰之，後速改已過，再禱於神而獲子者。
嘗見人為祈子，求助巫婆神漢，補詐錢財而不舉子者。云云。
三、無嗣者交媾宜慎說
《養生錄》載：素女（黃帝時代仙女，善房中術）云：人年二十，四日一交；三十者，八日一交；四十者，十六日一交；五十者，二十日一交；六十以上，閉精勿泄。
按，上說交媾之節度，因男女血氣充盛，故易於受娠，生子壽命長久，災禍不生，福德智惠。然素女之說，亦僅言其大概耳，未必盡按年齒而行施瀉者也。如年輕而生性怯弱，自當秘精寶液，少交稀施為上矣。
觀世上無子之人，多因交媾過度，以致精血虛乏，交媾無力，是以無子。
江戶時代之仕官、市民乃至土民，多於遊玩歸來，夫婦氣血充盛，此時交媾，定獲子嗣。
由斯觀之，無子夫婦，其於交媾，可不慎哉！
四、夫婦交媾日時說
孫思邈云：凡欲求子，必擇交媾之日時。云其交媾之先，先推夫婦本命、五行相生、相旺之日、陽日、陽時、每月宿日，然後交媾，必能有子（按：每月宿日推算之法，《千金方》、《婦人良方》等皆有詳述，悉為陰陽家之妄說，乃無稽之談，且繁雜駁亂，此並略去），且生子息災延命，福德智惠。
四時相旺之日，春甲乙（按：五行之木屬春，所謂甲木為陽，乙木為陰，陽速陰徐，甲木為兄，乙木為弟，余皆仿此），夏丙丁，秋庚辛，冬壬癸，長夏戊巳；春寅卯，夏巳午，秋申酉，冬亥子，長夏辰戌醜未之日，此即相旺日。所謂各以其時而盛其氣也。
所謂本命相旺之日，例如：屬木之人，旺於甲乙、寅卯，余皆仿此。
相生之日，如木性之人，相生於丙丁、巳午。所謂木性為火，即由木生火之火，余皆仿此。
陽日、陽時，陽日指甲、丙、庚、壬、戊，或由寅至未之日；陽時指由寅至未之時。
孫思邈云：欲求子嗣，擇吉良之日而交媾。凡丙丁、甲子、庚申之日，或上弦、下弦，晦、朔；或大風、大雨、大雪、大霧、陰晦之日，或虹霓、雷電、日月蝕、地震、極暑酷寒，以上日時，皆不宜交會。
凡神廟、墳墓、井竈之處，圊廁、屍柩之旁交合者，多不受孕，如其受妊，必損父母之命，生於多頑愚癡蠢，或不孝不德，抑且短壽也。
禁丙丁日交媾：丙丁日為火之王，乃天幹陽中之陽，亦人身陽氣極旺之日，於此日交媾，陰火易動，焚灼賢液，故當禁之。
《千金方》載：丙午、丁巳，共為天幹，屬火，猶更禁之；夏至之後，丙丁之日，當禁房事。
倭俗認為：丙午之男傷女，丙午之女傷男，即此之謂也。
禁甲子日交媾：甲屬木，為天幹陽氣之始（按：幹者，也，如樹之幹也，縱者為陽，其屬性有十）；子屬水，為地支陰氣之始（按：支者，枝也，如樹之枝也，橫者為陰，陰陽之中有始、中、終，此為三陰三陽，即六氣也。此六氣又可再分陰陽，其數有十二也）。此幹支為萬物之根本。十一月冬至，一陽來復，陰氣降而陽氣始生，首始於甲子之日，此陽氣生發也。
《素問》云：陰盛則陽病。金屬陰，可克木之升發。人臥則血歸於肝，氣聚於肺，氣血暫空，陰金肅殺，害人陽氣。
夜屬陰，入夜則金氣肅殺更旺，至雞鳴則陽氣漸生。雞鳴則為次日之始。故以此日齋戒沐浴，清心潔身，慎戒房室。
所謂上弦月，即每月初的頭八天；所謂下弦月，即每月二十三日及其以後。如值小月份，則稍異於此，相當於初七、二十二日。且天地氣候之運化，乃至日蝕月蝕等，都宜考慮到，此皆基於甲子之變。
《資治通鑒》前編「黃帝之紀」載：黃帝大臣大撓，探求五行之妙用，始作甲子。
禁庚申日交媾：《道藏經》云：庚申之日，沐浴齋戒，清心潔身，通宵不眠，直待雞鳴，此即「守庚申」。以人身中有「三蟲」，每於入眠之際，即將人之惡行告之天帝，使其身患勞瘵，故必「守庚申」也。
江戶之時，亦有此說，人們爭相守庚申。更有好事者，奉拜猿田彥之神，以其猿與申在日語中發音相同（俱讀さる），城鄉共建庚申堂社，家家守護，戶戶禮拜。愚夫愚婦，奉若神明。巫婆神漢，繪圖畫形，裝神弄鬼，巧取錢財。
啟益（牛山）按：庚屬金，申亦屬金，金克木，金能勝木，木主生發，屬於春，為人生陽氣生發之性。
丹溪翁認為：天無此火，則不生物；人無此火，乃不生發。庚申之日，乃月之弓張也。又云：人陰血之消長，上應於月。月盈之時，陰血充滿；月虧之際，陰血亦減。上弦，月尚未充滿，相當於「中分」；下弦，月已虧損，相當於「行中分」，故應戒房欲。
《格致余論》：上弦之前，下弦之後，月廊空之時，應禁房事。今觀上弦、下弦「前後」二字觀之，正當人體陰血未充，或陰血空乏之際，可不戒欲乎！
望日（按：日語訓為望月。此日，日月相望，各相平衡之時，故稱望月）。望日即十五日，日月相望。月為陰之精，得日光以明；日為陽之精，光芒照萬物。每月朔日，日月相會，並由此相分。每幹相會後的三日，漸受月光，故月光漸明，至十五日玉兔東升，日月正面相望，是為滿月。十六日後，雙方又相錯位，故月廊漸虧，月光漸暗。人之陰血，此時至極充滿，在其充滿之時不宜直損之，故應禁房室。
晦日（按：每月二十九，月廊空不見，故稱）、朔日（即月立。所謂立，乃月之始生之謂。春始之日，名曰立春，秋始之日，名曰立秋，並屬此日。）此二日乃月之始、月之終，其氣微弱，或氣已衰弱之時，故應禁房室。
天下萬事，皆有始、中、終之期。朔日為氣之始，望日為氣之中，晦日為氣之終。此三日尤當禁戒。
丹溪云：大風、大雨，極暑、酷寒、雷虹、日蝕、月蝕，此皆天地不正之氣，為一日之虛，應禁房事。
神廟之旁，井竈、圊側前後，屍柩附近，皆不宜交合。皆為神明之所，非常之地。若犯此戒，天神必罰之。
《五雜俎》記云：中國晉代姚戈仲有四十二子，吐谷渾有六十余子，宋代張耆有子四十余人。詢其求子之術，答云：張耆妻妾之房窗口，正對馬廄之旁，每於馬交合之時，縱使觀之，然後交合，無不孕育。此說僅為動婦人之欲，有亂禮法，殊不可信。
《名醫類案》載：有於神廟內交而孕者，因交時觀廟側木偶，生子即如夜叉。似此之說，張耆之子，當如馬形。嗚呼！
卷上二
五、求嗣術
虞天民云：立春日之晨，以皿收空中雨水。若是日無雨，乃取百草之晨露。夫婦共飲一杯，然後入房，必能受孕。此春氣升生、陽氣凝結之水，能助人之陽氣故也。
孟詵《食物本草》：夫婦失睦，豈可孕子。欲使夫婦和睦，可以鴛鴦肉為羹，暗與食之，夫婦自然和順。崔豹《古今註》云：此鳥雌雄不離，如人之夫婦，擇一而配。如失其侶，則自然而亡。食此鳥之後，夫婦自然如之而相愛憐。
妒婦多無子。《山海經》載云：食黃鳥，令人不妒。楊夔《心妒論》載：梁武帝之妃，性甚嫉妒，有人以倉庚為膳予之食，其妒性減半。
按：黃鳥、倉庚，皆為鶯之別名。
源順《和名抄》云：鶯即黃鳥，和訓為鶯。
林羅山云：鶯，日本昔稱婆餅焦是也。
石川丈山《覆醬集》云：日本之云鶯，非黃鳥，乃巧婦鳥之類，特指日本鶯，即剖葦。
剖葦，類似麻雀，呈青灰色，有斑紋，無尾，好食葦蟲。
啟益（牛山）認為：黃鳥非日本鶯，乃從朝鮮飛日本之黃鳥，與《本草》所云鶯無異，其聲人似日本鶯。江戶時代之鶯多屬此類，各家訓讀有異。
《五雜俎》云：黃鳥已嫉妒。今詳記之，以供參考。
《淮南萬畢術》：療妒婦，可以天門冬去心，赤黍去米殼，微炒，各等分，薏苡仁少許盛斗內，研細末，煉蜜為丸，婦人常飲六七十丸，米湯下，其婦不妒。
丹溪云：肥盛婦人，不能成胎，以其身中脂膜閉塞子宮，月經不行故也。
肥盛之人，素體多痰，宜服導濕化痰之劑；瘦弱之人，陰虛多火，宜服滋陰清熱之方。如斯則婦人樂有子嗣。袁了凡云：婦人赤白帶下（倭稱腰氣、長血、白血），多致不孕。帶下之疾，婦人幾無不患者。多因血虛，抑或氣血不調所致；或憂愁不解，或脾胃虛弱，中氣不足，氣虛下陷而致。如欲求子，先補其氣而調其血，取以針炙，病去則經調，經調而後妊娠者也。
袁了凡云：婦人子宮（倭稱「子襲」，乃胎兒所居之處）虛寒，必不能孕。此猶春夏陽和之時，乃生萬物；秋冬陰寒之際，萬物雕零也。
江戶時代，日本是處多設溫泉，而溫泉之所，婦無不母者。此因溫泉乃溫暖之陽氣也，女浴洗之，則子宮不寒，乃有子嗣也。
由是觀之，無子之婦，宜多浴溫泉，令其有子也。此乃求嗣又一術也。《女科準繩》云：男子無子，以鹽埋臍中，並以艾桂灸於鹽上，下熱極則換鹽更灸之，一日行五六次，如是三五日，必能孕子。此方宜於男子陽氣衰少而無子者。
臍，乃神闕穴，通於神明，不可隨意灸之，必明於病之本，然後施灸，方可獲效。
又，賢俞（十四腰椎二穴也）、命門穴（十四腰椎正中，倭俗稱為安養寺）、癸亥穴（一作腰眼），皆屬賢經之穴。無子夫婦，可並灸之。
六、求嗣藥劑說
求子之方，不勝杖舉。
《婦人良方》載七子散、慶雲散、蕩胞湯、坐導藥、紫石英丸及續嗣降生丹等方；《古今醫統》、《證治準繩》等書收螽斯丸、調經丸、五子衍宗丸、延年益嗣丸等方；《壽世保元》記述了啟扁湯、定胎丸、烏雞丸、種子藥酒方（魯府遇仙傳種子藥酒方）等，另有其他醫書及道家專著中收載了大量補虛種子方藥。
由六味、八味地黃丸加減而治療男女種子方，亦從中國大量傳入日本。
明張介賓《類經》，首敘右歸丸、左歸丸二方，實為六味、八味丸加減增損而來。日本多按此方制成成藥，大量銷售。
上方皆古賢之效方，今人服之，即當有子，今反不成胎者何也？但古今之人氣血虛實不等耳。今人不究脈癥，一概而論，動輒大補腎陽，其害豈可小視哉！豈不畏哉！
欲求其子，當先審陰陽，觀其脈癥，知犯何逆，然後藥之，乃隨手而瘥也。
《婦人良方》載秦桂圓，乃治婦人無子之方。記云：知金州范羅云，乞以此方試令婦人服之，至四十九日，如其無子，請斬臣一家，以令天下。范羅妻年三十七而無子，服此藥十二日，乃孕一男。殘藥與石門縣令妻三十四，斷產已十六年）服之有孕；又，殘藥予太守之妻年四十無子，服此遂有孕。
啟益（牛山）按：此方多為溫熱之品，其於婦人下焦虛寒、子宮不溫者，最宜；於血虛、氣虛、真陰不足、虛火內灼者，反為其殃。
丹溪翁亦云：該方溫熱，善損人之真陰。其《格致余論》已有詳述。世俗昧於此事，爭相服之，甚害旋踵而至也。
男子陽事不舉，乃令乏嗣。
袁了凡云：男子陽事不舉，如欲起之，必守養精之道：一曰寡欲，二曰節勞，三曰息怒，四曰戒酒，五曰慎味。
南宮從《峋嶁神書》載云：欲興陽事，燒露蜂房（按：深山老林之上所懸之大蜂巢，承受雨露，故稱）二錢，研細末，以新汲水調服，可禦十女。
《編年錄》載云：江戶宇多天皇（第五十九位皇帝，在位十年，陰痿不舉，陽衰如老者，左大臣令典藥頭宗繼療之，宗繼獻露蜂房以服，帝欲大興。《食醫心鏡》云：男婦絕陰絕陽，淫羊藿（按：《本草》云：羊食此草則多淫，一日百交，故名）一味浸酒、蒸熟食之，宜子。古代日本用此藥甚少，至江戶時代人盡皆知，是處有售，普施男女陰陽不足，則有濫用之勢。如用治脾胃虛弱之人，致令胸膈痞塞，惡心嘔吐。
古代治男子陽事不興之方藥，方書多有詳載，或溫燥之劑，或金石之類，或鳥頭附子之屬，以悍熱興陽，辛燥劫陰。
陰平則陽秘。溫熱興陽，陽勢暴漲，耗損陰精。故丹溪翁《色欲箴》戒以「陽盛損陰，濟以燥毒」。所謂燥毒，乃指大辛大熱，助陽耗陰之藥。陽事不興，病機多端，宜究其因而予之治，不可謂辛熱可興陽也。
《婦人良方》薛己註云：種子之方，性多悍，易損真陰，不可妄施。誠理也。
古人云：服藥而治病者，中醫也。與其方不對癥，勿如無藥。其於無子之人，可不慎哉！
《廣嗣紀要》載：李叔和問東垣先生云：吾中年（五十歲）舉一子，一歲後身中生紅絲瘤，不久而亡。嗣後，又生三、四子，皆在二、三歲患同病而亡，何也？東垣思之再三，翌日遇而告之。此汝腎中伏火，邪火傳子故也。必因多服入下焦之藥（如八味丸之屬），燥毒伏於腎中，伏毒損伐命門而成，俗稱胎瘤，又名紅絲瘤。汝精中必有紅絲，子試觀之，果如其言。
由是觀之，陽事不興，經久無子，切不可濫服興陽之劑，不惟害身，抑且災及其子。可不慎乎！
七、求嗣藥餌說
夫婦元氣衰微，陰血虛弱者，多無子嗣。如輔以藥餌，乃可舉子。
藥餌，大凡冬宜肉食。以肉食乃使陰血閉藏，腎水歸源。冬時少行房事而輔以肉食，則助腎而益氣血也。
又，三冬之月，鳥獸氣血秘之肉中，故冬肉大益人體。其肉須鮮活，以上好調料烹之；或將其淹漬後貯之，而後食之，概益氣血精液。
馬益卿云：凡食肉，宜飲其汁而勿食其肉，以其肉膩難消也。
故肉食者，當啜其汁而勿食肉；如欲食肉，宜細吃之而吐其粗末；過多食之，則必痞塞心膈，致令滿病。
食雞，以色赤、烏、黃者為佳。所謂烏骨雞，其骨烏黑也。此雞尤能療虛，大益婦人，不必拘其外色為白為黑，僅以烏骨為上。驗之舌黑者，其骨亦必色黑，悉可用之，良效。
孟詵云：雞有五色，其黑雞白首、四距六指，雞死，其足爪不伸者，悉害人。
《延壽書》云：雌雞常鳴者，有毒，勿食。四月食雞，不可與葫、蒜、生蔥、芥、李、兔、鯉、獺、糯米同食。
陳藏器云：雀肉、雀卵，均宜冬月食之，能興陽事，宜子嗣。然雀肉不宜與白術、李子及諸鳥獸之肝同服。
《嘉＃本草》云：鳩肉，補氣益血，助陽補陰而益子。久病虛損之人宜食之。
邵氏云：鹿肉，補中益氣，滋生陰血之品，凡婦人經脈不調者，用之大益。
鹿，可大補人身，為純陽多壽之物，多食藥草，古稱仙壽，能通行督脈，食之宜子。
孟詵云：九月之後，正月之前，食之宜，他月勿食。白胸而有豹紋者，及曝曬其肉，其肉幹燥者，皆殺人，勿食。
鹿肉不可與雉、＃、蝦、蒲白同食。
《禮記》云：食鹿宜去其胃。孫真人云：藥餌之人，不可食鹿肉，服藥必不得藥力，以鹿居山中，食諸多解毒之藥草故也。鹿肉可制諸藥而解藥力，故當慎之。
鳧、雁、鸛、鵠等鳥肉，或野豬、麢、水獺等獸肉，為古代日人所喜食，此皆滋生陰血之品。服餌之人，不可多食之。
袁了凡云：煮粥將熟之際，其中有濃汁，粘聚一團，此由米谷之精液所聚也，取而食之，能補益精血而宜子。
《素問》云：陰之所生，本於五味；陰之五宮，傷於五味。今人藥餌，多以肥甘厚味之肉食，冀其同氣相求，滋生陰血而助孕也。
然食肉之時，僅宜其味，過於嗜啖，反咎其體。故聖人之食禮，教人以食肉，取其性氣也。故食肉藥餌者，切當記取。又，為餌之時，如其腐臭，或病者素所不喜之物，不可與食之。腐臭之物，乃生毒邪。戕伐人體，其害溥矣。故聖人云：惡臭不食。又，已所厭惡之物，及未曾食過之物，色、形反感之品，食之胸臆不舒，甚則吐瀉，尤其婦人，更是如此。
八、受胎說
北齊大夫褚澄云：凡成胎，以精血先後而分男女。陰血（母）先至，陽精（父）後沖，縱氣來乘於血，血開裹精，外陰內陽，乃成坎卦，為陰中之陽，孕胎為男；陽精先至，陰血後沖，兩旁橫氣助於精，精開裹血，外陽內陰，乃成離卦，為陽中之陰，孕胎為女。
《道藏經》云：經水凈後，一日、三日、五日，交則生男；二日、四日、六日，合則孕女。蓋經後一、三、五為奇數，屬陽；二、四、六為偶數，屬陰故也。
《聖濟經》云：因氣左動則屬陽，陽資之則成男；因血右動則屬陰，陰助之則成女也。此因氣屬陰，血屬陰，左為天之道而屬陽，右為地之道而屬陰故也。
東垣先生云：經後一二日，血海始凈，交感則精盛其血而生男；經後四五日，血海既旺，交感則血盛其精生女也。六七日之後，子宮既閉，交而不孕也。此以血海精血虛實而定男女之形也。
丹溪翁云：乾坤者，陰陽之情性也；左右者，陰陽之道路也；男女者，陰陽之儀象也。陰陽交媾，胎孕乃凝，所藏之處，名曰子宮。一系在下，上有兩岐，一達於左，一達於右。精勝其血，則陽為之主，受氣於左子宮而男形成；精不勝血，則陰為之主，受氣於右子宮而女形成。
又，駁氣（即精氣混雜不專之亂氣）受於左右子宮之時，或為生，或為三四子之屬。
又，駁氣甚者，受於左右子宮之間，而成陰陽人（倭稱二形人）。遇男子而為妻，娶女子則成夫也。
程明謙云：褚澄之論男女交媾，以精先泄則生女，精後泄而生男。然世間夫婦，孰不欲男。此說殊不可信。東垣先生云：經水凈後一二日交則生女，經水凈後四五日交則生男。然有四五日之前交而不孕，有八九日之後交而成胎者。此說亦謬矣。俞子木《廣嗣要語》，著方立圖，力主陰實陽虛、陽實陰虛之論，皆未脫東垣之窠臼。觀世上
羸之夫、怯弱之婦，屢屢受胎；而氣血方剛，精力過人之男婦，反艱於嗣續，何也？
朱丹溪之說，專責婦人子宮經水，然富貴之家，侍妾既多，其中竟無經水調暢之婦耶？有與前夫生子者，然嫁後夫則無子。不足信矣！
程鳴謙云：父母之生子，猶天地之生物。坤為地道，其性為順，必賴天之乾元以生物；母之生子，須得父之精氣以助，其以父為主乎？以母為立乎？蓋交感之時，夫婦百脈齊至，不拘老少強弱，康寧病患，精泄易難，皆稟父精以成胎，豈可分為主輔之別哉！
夫婦交媾，百脈參差，則不論老少強弱，康寧病患，精泄易難，悉難成胎。
其子有男女之辨，不以精血先後為拘，不以經凈日時為拘，不以日時陰陽為拘，不以父母強弱為拘，僅以精血百脈齊到而分別耳。陽精百脈齊到，勝其陰血則生男；陰血百脈齊到，勝其陽精則生女也。
香月啟益按：受胎之說，諸賢之論已詳。程鳴謙等輩，義理精微，正千古之誤。
張介賓云：交媾之時，精血相裹之說，乃臆說也。男女交媾之時，兩情和暢，本無血至之說。此誠確當之說。
丹溪翁生、陰陽人論：丹溪此論，其義理精微，甚利學人，然有穿鑿附會之嫌。
生、陰陽人之類，皆人事之變，惜昔未有詳論。此賢認為，此乃人傀（怪異之人），大多語焉不詳。《宋史》載云：有男子之陰器生於脊，女子之陰器生於頭者。劉敬叔《異苑》載：晉代李宣之妻，孕後額上生瘡，兒從瘡出，長大乃為大將，名曰胡兒。
《史記》載：陸終氏娶鬼女，從左脅下生三子，又從右脅下生三子，計六人。及長，保家衛國，子孫繁衍。
《因果經》載云：釋迦佛祖自摩耶夫人右脅生。
《五雜俎》載云：嘉靖年中，米鑒之妻二月十一日生一子，十二日又生一子，十三日復產第三子。宋宣和六年，有商販某男，孕後生子。
陳後山《叢談》載：郯城某民妻，生二十一子，雙生七胎。
婦人上唇生黑痣者，多生雙胎（按：《神相全編》云：人中有兩黑痣者，多雙生；人中上窄下寬者，主子孫多；上寬下窄者，主子孫少；上下均窄，而中心寬者，主子嗣多病多憂；上下直而深者，主兒孫滿堂；上下幹而淺者，主無子。上述各論，皆載史書，乃人事之變，非常理也。九、鬼胎說陳自明云：夫人之臟腑調和，氣血充實，則風邪鬼魅（指經年老狐、貍、貓、犬之類，久而成精者）不侵；若榮衛虛損，精神衰弱，則妖魅鬼精侵之，狀如懷子，故曰鬼胎也。
虞天民云：凡婦人之性，淫亂而虛者，則肝腎之相火無時不起，故勞怯之人，多夢與鬼交，久而成胎。此即思想無窮，所願不得，血化為白淫白濁，流於子宮，結而成塊，而胸腹脹滿，儼若胎孕。
《獻征錄》載：孝純廟（按：孝純，廟名，中國廟，如日本之神社，為中國人紀念祖先之處）廟祝楊天成之女，乃楊氏老處女（年長未嫁之女），月水不下五月余，腹大脹滿，屢治無效，隨月之長，乳頭變黑，如懷子之狀，而羞與人言。今醫者所言誠如是也。呂復聞此言，思診治之方。求治於四明名醫呂復。呂察其亂脈，乃云：汝未病之前，曾作怪誕之夢否？此女不答，徑回閨房，密告侍女。呂乃云：此惑於鬼神也。告云：今夏某日薄暮之時，遊於廟廡，見一黃衣神而神動，是夜與夢交，嗣後月水不下，如懷子之狀，而羞與人言。今醫者所言誠如是也。呂復聞此言，思診治之方。見女子面色乍赤乍白，知為鬼病也；脈時大時小，祟病也。病與脈符，予桃仁煎（破血之劑）以下瘀濁，血下如豚肝，有竅如魚目，病乃愈。
虞天民所敘之事，不足信也：豈有以土木為形之廟神，能與人交而有精，以成胚胎耶！噫！悲神之惑女，女之惑神耳。此乃大女無夫，正所謂「思想無窮，所願不得」也。
孕十四五月而不產，非為病邪，即為鬼胎。
《女科準繩》記云：時有名醫潘，曾診張鹹之妻孕五年、富昌齡之妻孕二年、劉彜孫之妾孕十四月，均不產出。潘診此，云其皆為相同之病。凡醫妄以為孕，遂乃用破血攻毒之劑。後張鹹之妻下肉塊百余枚，似有眉目狀；昌齡之妻藥後夢二童子黑如油漆，倉悴驚怖，疾走而去，其病乃愈；彜孫之妾下血有大蛇，猶蜿蜒動搖。三婦遂復如常人。
中國及日本古醫著多記老狐、豬、貓、犬或河伯（按：河伯，為日本盛傳之水神，又稱河童，如五六歲小兒，善相撲），常接近婦人，與之交而成孕，產奇異之胎。
《酉陽雜俎》載：千歲之狐，常變化淫婦而惑人。據載：日本江戶時鳥羽院侍女，在玉藻前變為野狐。
《本草綱目•山操》記云：有旱母之物，其長二三尺，裸形，眼生頭頂，其行如風，善隱其形而入於人家，惑淫亂之人，縱火盜物，甚是坑人。旱母肆虐之時，必天下大旱。日本稱此物為河童。
江戶時代，河童是處皆有。觀為此妖所害之婦，多為愚鈍淫亂之人，或年長無夫之女，思願不遂，或大病之後，氣血虛弱，邪氣易入之輩。
虞天民之說：未嘗聞正人君子染此疾者。究其原緣，乃品行端正，素不淫亂者。
此癥易與妊娠相混，害人誤疾，由斯可知矣。