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祖望謹案：宋世學術之盛，安定、泰山為之先河，程、朱二先生皆以為然。安定沈潛，泰山高明；安定篤實，泰山剛健，各得其性稟之所近。要其力肩斯道之傳，則一也。安定似較泰山為更醇。小程子入太學，安定方居師席，一見異之。講堂之所得，不已盛哉！述《安定學案》。（第一卷）。
泰山之與安定，同學十年，而所造各有不同。安定，冬日之日也；泰山，夏日之日也。故如徐仲車，宛有安定風格；而泰山高弟為石守道，以振頑懦，則岩岩氣象，倍有力焉。抑又可以見二家淵源之不紊也。述《泰山學案》。（第二卷）。
晦翁推原學術，安定、泰山而外，高平範魏公其一也。高平一生粹然無疵，而導橫渠以入聖人之室，尤為有功。孝宗嘗以朝臣之請，將與歐陽兗公並入澤宮，已而不果。今卒舉行之，公是為不泯矣。述《高平學案》。（第三卷）。
楊文靖公有言：「佛入中國千餘年，秖韓、歐二公立得定耳。」說者謂其因文見道。夫見道之文，非聖人之徒亦不能也。兗公之衝和安靜，蓋天資近道，稍加以學，遂有所得。使得遇聖人而師之，豈可量哉！述《廬陵學案》。（第四卷）。
安定、泰山並起之時，閩中四先生亦講學海上，其所得雖未能底於粹深，然而略見大體矣，是固安定、泰山之流亞也。宋人溯導源之功，獨不及四先生，似有闕焉。或曰：「陳烈亦嘗師安定。」未知所據。述《古靈四先生學案》。（第五卷）。
慶⒗之際，學統四起。齊、魯則有士建中、劍顏夾輔泰山而興。浙東則有明州楊、杜五子，永嘉之儒誌、經行二子，浙西則有杭之吳存仁，皆與安定湖學相應。閩中又有章望之、黃晞，亦古靈一輩人也。關中之申、侯二子，實開橫渠之先。蜀有宇文止止，實開范正獻公之先。篳路藍縷，用啟山林，皆序錄者所不當遺。述《士劉諸儒學案》。（第六卷）。
小程子謂：「閱人多矣！不雜者，司馬、邵、張三人耳。」故朱子有「六先生」之目。然於涑水微嫌其格物之未精，於百源微嫌其持敬之有歉，《伊洛淵源錄》中遂祧之。（今本補入康節，非朱子原本也。）草廬因是敢謂涑水尚在「不著」「不察」之列。有是哉？其妄也！述《涑水學案》。（第七卷、八卷。）康節之學，別為一家。或謂《皇極經世》秖是京、焦末流，然康節之可以列聖門者，正不在此。亦猶溫公之造九分者，不在《潛虛》也。述《百源學案》。（第九卷、十卷。）濂溪之門，二程子少嘗遊焉。其後伊、洛所得，實不由於濂溪，是在高弟滎陽呂公已明言之，其孫紫微又申言之，汪玉山亦云然。今觀二程子終身不甚推濂溪，並未得與馬、邵之列，可以見二呂之言不誣也。晦翁、南軒始確然以為二程子所自出，自是後世宗之，而疑者亦踵相接焉。然雖疑之，而皆未嘗考及二呂之言以為證，則終無據。予謂濂溪誠入聖人之室，而二程子未嘗傳其學，則必欲溝而合之，良無庸矣。述《濂溪學案》。（第十一卷、十二卷。）大程子之學，先儒謂其近於顏子，蓋天生之完器。然哉！然哉！故世有疑小程子之言若傷我者，而獨無所加於大程子。述《明道學案》。（第十三卷、十四卷。）大程子早卒，向微小程子，則洛學之統且中衰矣！蕺山先生嘗曰：「小程子大而未化，然發明有過於其兄者。」信哉！述《伊川學案》。（第十五卷、十六卷。）橫渠先生勇於造道，其門戶雖微有殊於伊洛，而大本則一也。其言天人之故，間有未當者，蕺洲稍疏證焉，亦橫渠之忠臣哉！述《橫渠學案》。（第十七卷、十八卷。）慶⒗以後，尚有諸魁儒焉，於學統或未豫，而未嘗不於學術有功者，範蜀公、呂申公、韓持國，一輩也；呂汲公、王彥霖，又一輩也；豐相之、李君行，又一輩也。尚論者其敢忽諸！述《範呂諸儒學案》。（第十九卷。）涑水弟子，不傳者多。其著者，劉忠定公得其剛健，範正獻公得其純粹，景迂得其數學，而劉、蕩尤為眉目。忠定之《語錄》、《譚錄》、《道護錄》，今皆無完本，然大略可考見矣。述《元城學案》。（第二十卷。）範正獻公之師涑水，其本集可據也。其師程氏，則出自鮮于綽之訛。《伊洛淵源錄》既疑之，而又仍之，誤矣。陳默堂答範益謙曰：「向所聞於龜山，乃知先給事之學與洛學同。」則其非弟子明矣。述《華陽學案》。（第二十一卷。）涑水嘗令景迂續成《潛虛》，景迂謝不敢，然《易玄星紀》之譜，足以紹師門矣。景迂又私淑康節，惜其晚年之好佛也。然元城亦不免此。呂成公曰：「景迂雖駁，其學有不可廢者。」述《景迂學案》。（第二十二卷。）滎陽少年，不名一師。初學於焦千之，廬陵之再傳也。已而學於安定，學於泰山，學於康節，亦嘗學於王介甫，而歸宿於程氏。集益之功，至廣且大。然晚年又學佛，則申公家學未醇之害也。要之，滎陽之可以為後世師者，終得力於儒。述《滎陽學案》。（第二十三卷。）洛學之魁，皆推上蔡，晦翁謂其英特過於楊、遊，蓋上蔡之才高也。然其墮入蔥嶺處，決裂亦過於楊、遊。或曰：是江民表之書誤入《上蔡語錄》中。述《上蔡學案》。（第二十四卷。）明道喜龜山，伊川喜上蔡，蓋其氣象相似也。龜山獨邀耆壽，遂為南渡洛學大宗，晦翁、南軒、東萊皆其所自出。（五峰、紫微皆嘗學於龜山之門。）然龜山之夾雜異學，亦不下於上蔡。述《龜山學案》。（第二十五卷。）廌山遊肅公在程門鼎足謝、楊，而遺書獨不傳，其弟子亦不振。五峰有曰：「定夫為程門罪人。」何其晚謬，一至斯與！予從諸書稍搜得其粹言之一二。述《廌山學案》。（第二十六卷。）和靖尹肅公於洛學最為晚出，而守其師說最醇。五峰以為程氏後起之龍象，東發以為不失其師傳者，良非過矣。述《和靖學案》。（第二十七卷。）兼山以將家子，知慕程門，卒死王事。白雲高蹈終身，和靖所記黨錮後事，恐未然也。郭門之學雖孤行，然自謝艮齋至黎立武，綿綿不絕。述《兼山學案》。（第二十八卷。）洛學之入秦也以三呂，其入楚也以上蔡司教荊南，其入蜀也以謝湜、馬涓，其入浙也以永嘉周、劉、許、鮑數君，而其入吳也以王信伯。信伯極為龜山所許，而晦翁最貶之，其後陽明又最稱之。予讀《信伯集》，頗啟象山之萌芽，其貶之者以此，其稱之者亦以此。象山之學，本無所承，東發以為遙出於上蔡，予以為兼出於信伯。蓋程門已有此一種矣。述《震澤學案》。（第二十九卷。）程子弟子最著者，劉，李諸公以早卒故，其源流未廣；晉陵周氏兄弟亦為和靖所許；其後馬伸、吳給以大節見。亦有不稱其薪傳者，如邵溥之委蛇偽命，李處廉之以墨敗。至於邢恕，則古公伯寮之倫也與！述《劉李諸儒學案》。（第三十卷。）關學之盛，不下洛學，而再傳何其寥寥也？亦由完顏之亂，儒術並為之中絕乎？《伊洛淵源錄》略於關學，三呂之與蘇氏，以其曾及程門而進之，餘皆亡矣。予自範侍郎育而外，於《宋史》得遊師雄、種師道，於《胡文定公語錄》得潘拯，於《樓宣獻公集》得李復，於《童蒙訓》得田腴，於《閩書》得邵清，及讀《晁景迂集》，又得張舜民，又於《伊洛淵源錄·注》中得薛昌朝，稍為關學補亡。述《呂範諸儒學案》。（第三十一卷。）世知永嘉諸子之傳洛學，不知其兼傳關學。考所謂「九先生」者，其六人及程門，其三則私淑也。而周浮沚、沈彬老又嘗從藍田呂氏遊，非橫渠之再傳乎？鮑敬亭輩七人，其五人及程門。晦翁作《伊洛淵源錄》，累書與止齋求事跡，當無遺矣，而許橫塘之忠茂，竟不列其人，何也？予故謂為晦翁未成之書。今合為一卷，以誌吾浙學之盛，實始於此。而林竹軒者，橫塘之高弟也，其學亦頗啟象山一派。述《周許諸儒學案》。（第三十二卷。）《百源》弟子承密授者，曰王豫，曰張昬，皆早死，故不傳。伯溫雖受辟咡負劍之教，然所得似淺。東發謂《漁樵問答》乃伯溫作，其中亦有名言，所惜者《聞見錄》之溺於輪⒋也。予又為旁搜，得楊、周等數人。述《王張諸儒學案》。（第三十三卷。）私淑洛學而大成者，胡文定公其人也。文定從謝、楊、遊三先生以求學統，而其言曰：「三先生義兼師友，然吾之自得於遺書者為多。」然則後儒因朱子之言，竟以文定列謝氏門下者，誤矣，今溝而出之。南渡昌明洛學之功，文定幾侔於龜山，蓋晦翁、南軒、東萊皆其再傳也。（朱、呂皆嘗從籍銜蓿）述《武夷學案》。（第三十四卷。）私淑洛學而未純者，陳了齋、鄒道鄉也。唐充之、關止叔，又其次也。了齋兼私淑涑水、康節，學徒最盛，建炎後多歸龜山。述《陳鄒諸儒學案》。（第三十五卷。）大東萊先生為滎陽塚嫡，其不名一師，亦家風也。自元祐後諸名宿，如元城、龜山、廌山、了翁、和靖以及王信伯之徒，皆嘗從遊，多識前言往行以畜其德。而溺於禪，則又家門之流弊乎！述《紫微學案》。（第三十六卷。）上蔡之門，漢上朱文定公最著。三《易》象數之說，未嘗見於上蔡之口，而漢上獨詳之。尹和靖、胡文定、範元長以洛學見用於中興，漢上實連茹而出，顧世之傳其學者稍寡焉。述《漢上學案》。（第三十七卷。）龜山弟子遍天下，默堂以愛婿為首座。其力排王氏之學，不愧於師門矣！惜其早侍了齋，禪學深入之，而龜山亦未能免於此也，所以不得不輪正統豫章。述《默堂學案》。（第三十八卷。）豫章之在楊門，所學雖醇，而所得實淺，當在善人、有恒之間。一傳為延平則邃矣，再傳為晦翁則大矣，豫章遂為別子。甚矣，弟子之有光於師也！述《豫章學案》。（第三十九卷。）（梓材謹案：默堂、豫章並及伊川之門，與震澤同。第震澤先事龜山而卒業於伊川，默堂、豫章則及事伊川而卒業於龜山，故列於此。）龜山弟子以風節光顯者，無如橫浦，而駁學亦以橫浦為最。晦翁斥其書，比之洪水猛獸之災，其可略哉！然橫浦之羽翼聖門者，正未可泯也。述《橫浦學案》。（第四十卷。）武夷諸子，致堂、五峰最著，而其學又分為二。五峰不滿其兄之學，故致堂之傳不廣。然當洛學陷入異端之日，致，堂獨爵然不染，亦已賢哉，故朱子亦多取焉。述《衡麓學案》。（第四十一卷。）紹興諸儒，所造莫出五峰之上。其所作《知言》，東萊以為過於《正蒙》，卒開湖湘之學統。今豫章以晦翁故祀澤宮，而五峰闕焉，非公論也。述《五峰學案》。（第四十二卷。）白水、籍溪、屏山三先生，晦翁所嘗師事也。白水師元城，兼師龜山；籍溪師武夷，又與白水同師譙天授；獨屏山不知所師。三家之學略同，然似皆不能不雜於禪，故五峰所以規籍溪者甚詳。其時閩中又有支離先生陸祐者，亦於三先生為學侶焉。述《劉胡諸儒學案》。（第四十三卷。）中興二相，豐國趙公嘗從邵子文遊，魏國張公嘗從譙天授遊。豐公所得淺，而魏公則惑於禪宗，然伊、洛之學，從此得昌。魏公以曾用陳公輔得謗，或遂疑其阻塞伊洛之學，與豐公有異同，未必然也。陳公良翰，芮公煜之徒，亦吾道之疏附也。述《趙張諸儒學案》。（第四十四卷。）伊洛既出，諸儒各有所承。範香溪生婺中，獨為崛起，其言無不與伊洛合，晦翁取之。又有襄陵許吏部，得中原之文獻，別為一家，蕭三顧則嘗學於伊洛，而不肯卒業，自以其所學孤行，亦狷者邪？述《範許諸儒學案》。（第四十五卷。）玉山汪文定公少受知於湍石，其本師為橫浦，又嘗從紫微。然橫浦、紫微並佞佛，而玉山粹然一出於正，斯其為幹蠱之弟子也。述《玉山學案》。（第四十六卷。）和靖高弟，如呂如王如祁，皆無門人可見。鹽官陸氏獨能傳之艾軒，於是紅泉、雙井之間，學派興焉。然愚讀艾軒之書，似兼有得於王信伯，蓋陸氏亦嘗從信伯遊也。且艾軒宗旨，本於和靖者反少，而本於信伯者反多，實先槐堂之三陸而起。特槐堂貶及伊川，而艾軒則否，故晦翁於艾軒無貶詞。終宋之世，艾軒之學，別為源流。述《艾軒學案》。（第四十七卷。）楊文靖公四傳而得朱子，致廣大，盡精微，綜羅百代矣！江西之學，浙東永嘉之學，非不岸然，而終不能諱其偏。然善讀朱子之書者，正當遍求諸家，以收去短集長之益。若墨守而屏棄一切焉，則非朱子之學也。述《晦翁學案》。（第四十八卷、四十九卷。）南軒似明道，晦翁似伊川。向使南軒得永其年，所造更不知如何也。北溪諸子必欲謂南軒從晦翁轉手，是猶謂橫渠之學於程氏者。欲尊其師，而反誣之，斯之謂矣。述《南軒學案》。（第五十卷。）小東萊之學，平心易氣，不欲逞口舌以與諸公角，大約在陶鑄同類以漸化其偏，宰相之量也。惜其早卒，晦翁遂日與人苦爭，並詆及婺學。而《宋史》之陋，遂抑之於《儒林》。然後世之君子終不以為然也。述《東萊學案》。（第五十一卷。）永嘉之學統遠矣，其以程門袁氏之傳為別派者，自艮齋薛文憲公始。艮齋之父學於武夷，而艮齋又自成一家，亦人門之盛也。其學主禮樂制度，以求見之事功。然觀艮齋以參前倚衡言持敬，則大本未嘗不整然。述《艮齋學案》。（第五十二卷。）永嘉諸子，皆在艮齋師友之間，其學從之出，而又各有不同。止齋最稱醇恪，觀其所得，似較艮齋更平實，占得地步也。述《止齋學案》。（第五十三卷。）水心較止齋又稍晚出，其學始同而終異。永嘉功利之說，至水心始一洗之。然水心天資高，放言砭古人多過情，其自曾子、子思而下皆不免，不僅如象山之詆伊川也。要亦有卓然不經人道者，未可以方隅之見棄之。乾、淳諸老既歿，學朮之會，總為朱、陸二派，而水心齗齗其間，遂稱鼎足。然水心工文，故弟子多流於辭章。述《水心學案》。（第五十四卷、五十五卷。）永嘉以經制言事功，皆推原以為得統於程氏。永康則專言事功而無所承，其學更粗莽掄魁，晚節尢有慚德。述《龍川學案》。（第五十六卷。）三陸子之學，梭山啟之，復齋昌之，象山成之。梭山是一
菐實頭地人，其言皆切近，有補於日用。復齋卻嘗從襄陵許氏入手，喜為討論之學。《宋史》但言復齋與象山和而不同，考之包恢之言，則梭山亦然。今不盡傳，其可惜也。述《梭山復齋學案》。（第五十七卷。）象山之學，先立乎其大者，本乎孟子，足以砭末俗口耳支離之學。但象山天分高，出語驚人，或失於偏而不自知，是則其病也。程門自謝上蔡以後，王信伯、林竹軒、張無垢至於林艾軒，皆其前茅，及象山而大成，而其宗傳亦最廣。或因其偏而更甚之，若世之耳食雷同，自以為能羽翼紫陽者，竟詆象山為異學，則吾未之敢信。述《象山學案》。（第五十八卷。）朱、張、呂三先生講學時，最同調者，清江劉氏兄弟也。敦篤和平，其生徒亦遍東南。近有妄以子澄為朱門弟子者，謬矣！述《清江學案》。（第五十九卷。）永嘉諸先生講學時，最同調者，說齋唐氏也。而不甚與永嘉相往復，不可解也。或謂永嘉之學，說齋實倡之，則恐未然。述《說齋學案》。（第六十卷。）三陸先生講學時，最同調者，平陽徐先生子宜、青田陳先生叔向也。陸氏之譜竟引平陽為弟子，則又謬矣！述《徐陳諸儒學案》。（第六十一卷。）西山蔡文節公領袖朱門，然其律呂象數之學，蓋得之其家庭之傳。惜夫《翁季錄》之不存也。述《西山蔡氏學案》。（第六十二卷。）嘉定而後，足以光其師傳，為有體有用之儒者，勉齋黃文肅公其人與？玉峰、東發論道統，三先生之後，勉齋一人而已。述《勉齋學案》。（第六十三卷。）慶源輔氏，亦滄洲之最也。遺書散佚，世所葺《語溪宗輔錄》者，特其糟粕。述《潛庵學案》。（第六十四卷。）永嘉為朱子之學者，自⒓文修公與潛室始。文修之書不可考，《木鍾集》猶有存焉。自是而永嘉學者漸祧艮齋一派矣。述《木鍾學案》。（第六十五卷。）南湖杜氏兄弟之在滄洲，亦其良也。再傳而有立齋，為嘉定以後宰輔之最，聲望幾侔於涑水矣，其學傳之車氏。是時天台學者皆襲筼
、荊溪之文統，車氏能正之。述《南湖學案》。（第六十六卷。）蔡氏父子、兄弟、祖孫，皆為朱學幹城，而文正之《皇極》又自為一家。述《九峰學案》。（第六十七卷。）滄洲諸子，以北溪陳文安公為晚出。其衛師門甚力，多所發明，然亦有操異同之見而失之過者。述《北溪學案》。（第六十八卷。）朱門授受，遍於南方，李敬子、張元德、廖槎溪、李果齋皆宿老也，其餘亦多下中之士，存之以附青云耳。李、張諸子之書，吾不得而見之矣。述《滄洲諸儒學案》。（第六十九卷、七十卷。）（雲濠謹案：是條底本「附青雲」句下云：「續《伊洛淵源錄》者牽合諸儒門下，盡遍之朱子，可為軒渠，今皆釐而正之。」）宣公身後，湖湘弟子有從止齋、岷隱遊者。然如彭忠肅公之節概，吳文定公之勳名，二遊、文清、莊簡公之德器，以至胡盤穀輩，嶽麓之巨子也。再傳而得漫塘、實齋。誰謂張氏之後弱於朱乎！述《嶽麓諸儒學案》。（第七十一卷。）宣公居長沙之二水，而蜀中反疏。然自宇文挺臣、
文叔、陳平甫傳之入蜀，二江之講舍不下長沙。黃兼山、楊浩齋、程滄洲砥柱岷、峨，蜀學之盛，終出於宣公之緒。述《二江諸儒學案》。（第七十二卷。）明招學者，自成公下世，忠公繼之，由是遞傳不替。其與嶽麓之澤，並稱克世。長沙之陷，嶽麓諸生荷戈登陴，死者十九，惜乎姓名多無考。而明招諸生曆元至明未絕，四百年文獻之所寄也。述《麗澤諸儒學案》。（第七十三卷。）象山之門，必以甬上四先生為首，蓋本乾、淳諸老一輩也。而壤其教者實慈湖。然慈湖之言不可盡從，而行則可師。黃勉齋曰：「《楊敬仲集》皆德人之言也，而未聞道。」予因采其最粹且平易者，以誌去短集長之意，則固有質之聖人而不謬者。述《慈湖學案》。（第七十四卷。）慈湖之與絜齋，不可連類而語。慈湖泛濫夾雜，而絜齋之言有繩矩，東發先我言之矣。述《絜齋學案》。（第七十五卷。）楊、袁之年輩後於舒、沈，而其傳反盛，豈以舒、沈之名位下之與？嘻！是亦有之。然舒、沈之平實，又過於楊、袁也。四先生中，沈先生師復齋，《宋史》混而列之。述《廣平定川學案》。（第七十六卷。）槐堂之學，莫盛於吾甬上，而江西反不逮。如曾潭，如琴山，以及黃、鄧之徒，今其緒言渺矣！甬上之西，尚有嚴陵，亦一大支也。述《槐堂諸儒學案》。（第七十七卷。）康節之學不得其傳，牛氏父子自謂有所授受，世弗敢信也。張行成疏通其紕繆，遂成一家，玉山汪文定公雅重之。其後如祝子涇，又稍不同。至於廖應淮之徒，則益誕矣。康節本出於希夷，其後卒流而為應淮，所謂「必復其始」者與？述《張祝諸儒學案》。（第七十八卷。）自淳熙至嘉定，疏附先後諸家者，有若丘忠定公、劉文節公、樓宣獻公之徒，雖不入諸先生之學派，然皆能用先聖之道，而柴獻肅公尤醇。述《丘劉諸儒學案》。（第七十九卷。）嘉定而後，私淑朱、張之學者，曰鶴山魏文靖公。兼有永嘉經制之粹，而去其駁。世之稱之者以並之西山，有如溫公、蜀公，不敢軒輊。梨洲則曰：「鶴山之卓犖，非西山之依門傍戶所能及。」予以為知言。述《鶴山學案》。（第八十卷。）西山之望，直繼晦翁，然晚節何其委蛇也！東發於朱學最尊信，而不滿於西山，《理度兩朝政椅薹言之詳矣。《宋史》亦有微辭。述《西山真氏學案》。（第八十一卷。）勉齋之傳，得金華而益昌。說者謂北山絕似和靖，魯齋絕似上蔡，而金文安公尤為明體達用之儒，浙學之中興也。述《北山四先生學案》。（第八十二卷。）雙峰亦勉齋之一支也，累傳而得草廬。說者謂雙峰晚年多不同於朱子，以此詆之。予謂是未足以少雙峰也，獨惜其書之不傳。述《雙峰學案》。（第八十三卷。）鄱陽湯氏三先生，導源於南溪，傳宗於西山。而晦靜由朱而入陸，傳之東澗；晦靜又傳之徑畈。楊袁之後，陸學之一盛也。（方回以為東澗晚年始宗陸，誤也。）述《存齋晦靜息庵學案》。（第八十四卷。）四明之學多陸氏，深寧之父亦師史獨善以接陸學。而深寧紹其家訓，又從王子文以接朱氏，從樓迂齋以接呂氏。又嘗與湯東澗遊，東澗亦兼治朱、呂、陸之學者也。和齊斟酌，不名一師。《宋史》但誇其辭業之盛，予之微嫌於深寧者，正以其辭科習氣未盡耳！若區區以其《玉海》之少作為足盡其底蘊，陋矣！述《深寧學案》。（第八十五卷。）四明之專宗朱氏者，東發為最。《日鈔》百卷，躬行自得之言也，淵源出於輔氏。晦翁生平不喜浙學，而端平以後，閩中、江右諸弟子，支離、舛戾、固陋無不有之，其能中振之者，北山師弟為一支，東發為一支，皆浙產也。其亦足以報先正惓惓浙學之意也夫！述《東發學案》。（第八十六卷。）四明史皆陸學，至靜清始改而宗朱，淵源出於蓮蕩晏氏。然嘗聞深寧不喜靜清之說《易》，以其嗜奇也，則似乎未必盡同於朱。其所傳為程畏齋兄弟，則純於朱者。述《靜清學案》。（第八十七卷。）巽齋之宗晦翁，不知所自。考之滄洲弟子，廬陵有歐陽謙之，實嘗從遊，巽齋其後人邪？其遺書宗旨，不可考見。然巽齋之門有文山，徑畈之門有疊山，可以見宋儒講學之無負於國矣。述《巽齋學案》。（第八十八卷。）勉齋之傳，尚有自鄱陽流入新安者，董介軒一派也。鄱陽之學，始於程蒙齊、董盤澗、王拙齋，而多卒業於董氏。然自許山屋外，漸流為訓詁之學矣。述《介軒學案》。（第八十九卷。）河北之學，傳自江漢先生，曰姚樞，曰竇默，曰郝經，而魯齋其大宗也，元時實賴之。述《魯齋學案》。（第九十卷。）（雲濠謹案：底本於魯齋云：「當元之時，至與二程、橫渠、南軒並加公爵，從祀朝庭，則似少過焉。？」）靜修先生亦出江漢之傳，又別為一派。蕺山先生嘗曰：「靜修頗近乎康節。」述《靜修學案》。（第九十一卷。）草廬出於雙峰，固朱學也，其後亦兼主陸學。蓋草廬又師程氏紹開，程氏嘗築道一書院，思和會兩家。然草廬之著書，則終近乎朱。述《草廬學案》。（第九十二卷。）徑畈歿而陸學衰。石塘胡氏雖由朱而入陸，未能振也。中興之者，江西有靜明，浙東有寶峰。述《靜明寶峰學案》。（第九十三卷。）繼草廬而和會朱、陸之學者，鄭師山也。草廬多右陸，而師山則右朱，斯其所以不同。述《師山學案》。（第九十四卷。）有元立國，無可稱者，惟學術尚未替，上雖賤之，下自趨之，是則洛、閩之沾溉者宏也。如蕭勤齋、同矩庵輩，其亦許、劉之徒乎？述《蕭同諸儒學案》。（第九十五卷。）元祐之學，二蔡、二惇禁之，中興而豐國趙公弛之。和議起，秦檜又禁之，紹興之末又弛之。鄭丙、陳賈忌晦翁，又啟之，而一變為慶元之錮籍矣。此兩宋治亂存亡之所關。嘉定而後，陽崇之而陰摧之，而儒術亦漸衰矣。其事跡已散見諸公傳，又放大事表之意，述《元祐》、《慶元黨案》。（大略用《道命錄》為底本。）以至晚宋如周密之徒，凡詆詈諸儒者皆附之。（第九十六卷、九十七卷。）荊公《淮南雜說》初出，見者以見《孟子》。老泉文初出，見者以見《荀子》。已而聚訟大起。《三經新義》累數十年而始廢，而蜀學亦遂為敵國。上下《學案》者，不可不窮其本末也。且荊公欲明聖學而雜於禪，蘇氏出於縱橫之學而亦雜於禪，甚矣西竺之能張其軍也！述《荊公新學》及《蜀學略》。（第九十八卷、九十九卷。）關、洛陷於完顏，百年不聞學統，其亦可歎也！李屏山之雄文而溺於異端，敢為無忌憚之言，盡取涑水以來大儒之書，恣其狂舌，可為齒冷。然亦不必辯也，略舉其大旨，使後世學者見而嗤之。其時河北之正學且起，不有狂風怪霧，無以見皎日之光明也。述《屏山鳴道集說略》。（第一百卷。）