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天下之亂，不亂于既亂，而亂于既治；國家之禍，不禍于小人，而禍于君子。既亂之日，與小人之禍人國家，此不待智者而後見也。而既治之亂，君子之禍，則謹守繩墨之士恒有所不及知；知之而不敢斷然出其言，以正告于天下。吾嘗觀北宋之禍，其罪在章惇、蔡京數奸，而實司馬光、吕大防諸賢自貽其患；南宋之禍，其罪在秦檜、韓侂胄數賊，而實岳飛、韓世忠諸賢將坐失其機。何則？元祐初，宣仁擢用故老，點安石之黨，以盡反神宗之政，司馬諸賢言無不聽，行無不遂，勢不可謂不專。使此時能取小人之桀雄者斬殺之，其次者竄逐之，則太后雖崩無足慮，哲宗雖暗，無能有蠱惑其心而奪其鑑者。慮不出此，而優柔養奸，行調停之說。其罪之極大重惡者，止從放逐，或罷使閒居，或使之仍立于朝，以為足以致治而無憂，而不知逐者可還，罷者可起，在朝者可攀援窺伺以馴至于得柄。《書》曰：“樹德務滋，除惡務本。”蓋熙寧之禍，延蔓于紹聖、政、宣，而根伏于元祐也。
高宗既立，天下引領以望恢復，韓、岳諸將戰無不捷，金師幾於北遁，然檜以一人主和其内，諸道之師悉罷，甚至矯制殺飛，而天下事遂不可為。鳴呼！鬻拳兵諫，君子猶以愛君誦之。與其死於奸臣，孰死于敵之為烈！避專制之罪名，何如棄二帝、敗國家、塗炭生民之禍為酷！向使飛不奉詔，不班師內覲，其始若同于叛臣之崛强跋扈而不可制，而專力圖金，克中原以迎二帝，然後還戈而清君側、解柄伏關，自尸抗命之罪，則雖有百檜不足以為憂者。而區區之金，其何不可剪此而朝食？
蓋嘗論三代以後，人才莫盛於宋，其致治遠不及漢、唐，何也？漢、唐之立國在强固，宋之立國在忠厚。漢、唐以强固立國，而其法多蕩軼簡易，故一時臣工，類能敢作果為，以自奮其才智，是以能成功。宋以忠厚立國，其法多繁委周密，而一時臣工，又皆循禮守分，不敢踰越尺寸，斤斤然規矩準繩之中以自救過不給，是以不肖者不能為大亂，而雖有大賢不能遂志畢力，犯非常之舉以至于大治。鳴呼！排眾論，冒不韙，危天子以成大功者，終宋之世，吾以為寇萊公一人而已矣！
附評
（温伯芳曰：筆勢若鐵鷹之搏兔，論似奇險，究竟不出人心口間，然誰敢形之於筆，而又能如此猛鷙迅悍耶！）（曾止山曰：傳曰：“惟仁人能愛人，能惡人。”叔子天性仁厚純謹，而其言若此，可以想見一班。）