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《禮》「有百世不遷之宗」，以收族也。「有五世則遷之宗」，「親者屬也」。遭家震愆，今在金陵者，獨先君逸巢公後耳。詩人之述古公者，曰：「綿綿瓜瓞，民之初生。」言將絕而復屬也。故繼逸巢公者，於桐為小宗，而在金陵則世為大宗。宗子非有大過不廢，廢則以子承。無子，支子以序承。雖有貴者，別為小宗，不得主祭。自逸巢公以上，祖之宜世祀者五：始遷於桐者曰德益公，建文朝死節、配享正學先生祠者曰斷事公，德重於鄉者曰東谷公，起家為大夫者曰太僕公，始遷金陵者曰副使公。余親盡則祧。
古者，大功同財異宮。不異宮，不能各致養於其親；不同財，則戚屬而饑寒之不恤矣。桐俗，子壯則出分。先君始命余兄弟循《禮經》。憶亡妻與嫂有違言，先兄命之曰：「汝輩日十反唇，披發摶膺無害。但欲吾兄弟分居異財，終不可得耳。」兄子道希幼羸，每疾，亡弟椒塗中夜抱持，圈豚行。弟早夭。兄常曰：「吾更生子，當以道希嗣，是弟所嘗抱持也。」今道希為宗子，以其弟道永嗣。余兄弟三人。兄子二人，一嗣椒塗。余一子道章，亦相與為三人。道章之生也，後先兄之卒凡五月，先兄猶及知其孕也。每曰：「異日汝子與吾子，相視如同生。」道章生年十一，以余罪，繫旗籍，與道希、道永不能生相養。其服之相為，宜從期。退之不云乎，「受命於元兄」，此可以義起也。
大功以上，同財同居，則共祀祖禰。異居皆祭於繼祖適子之家。適子雖貧，宅左右必別為三室。中室為龕四級，奠高、曾、祖、禰木主，歲二祫，即從俗用清明孟秋之望。先期散齋二日，致齋一日。主祭者齋於西翼室。兄弟子姓各齋於外寢。生辰、忌日，奉主特祀於東翼窒。考妣之忌，齋期如二祫。生辰，散齋、致齋各一日。祖考妣之忌如之。生辰齋一日。高曾祖妣、伯叔兄弟之忌如之。妻、兄弟子婦各祭於其寢。妻、長子，忌日齋。冬日至，祭於宗室，上及不祧之祖。宗子散齋三日，致齋二日。群子姓如二祫。共大宗者歲一合食，共高祖者再，共曾祖者三。凡合食，必於宗祠。
副使公始至金陵，居由正街，後遷土街。舊宅轉六姓，逾五十年。
康熙乙酉，余始復先人居，而治其西偏舊圃為將園，先君時燕息焉。辛卯遘難，宅仍他屬，園亦出質。道希兄弟異日必復之為宗祠。今於土街宅後，暫治三室如前法。
小功異財，勢不能同也。家之乖，恒起於婦人。米鹽淩雜，子女僕婢往來讒訴，易至勃谿。雖期之兄弟不可保，況小功以下乎？聖人制法以民，非賢者所宜自處也。往時，清澗白玫玉過余，其兄子仲傑侍，近五十，成進土矣，斂約如成童。叩之高、曾以下，同居者五世。子婦無異衣食，雖蓄私財，無所用之。玫玉之兄，吾邑宰也。而治家司財幣者，則玫玉之妻。其妾與子婦，弗之詫也。蓋禮教之能移人若此。此非並世之人乎？小子識之！
古之祭者，前期必齋，喪必異居食。祭不齋，無以交於神明；喪不異居食，則衰麻哭泣皆作偽於其親。先王制喪食，於老者疾者，既葬而後猶有寬假焉，而復寢之期，則斷不可易。蓋人之情，食粱肉而淒然念所親者，有之矣，御內而不忘哀，未之有也。在《禮》，期終喪不御於內者，祖、父母之外惟妻而余皆止於三月。非厚於妻而薄伯叔兄弟也。先王立中制節，故法必計其所窮。妻一而已，假而本支繁衍，死喪相繼，皆終期不御於內，則人道為之曠絕矣。故稍寬之，使中人可守。非謂寡兄弟者，必不可節欲以伸其恩也。《記》曰：「齊衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御於內。」用此推之，則正服大功，以浹月為期，小功緦麻，終月可也。其始婚，則小功以卒哭之後為期，禮文具矣。余過時不娶，妻之父母趣之。時弟椒塗卒始七閱月，余入室而異寢者旬餘。族姻大駭，物議紛然．遂廢禮而成婚，至今恨之。茲為《家則》：食飲、衰服，或因事而權其宜；惟御內之期，自緦麻以上，必以所推為斷。夫舅與甥，恩之最輕者也。然女兄弟方痛不欲生，苟有人心者，能即安於燕寢乎？大功以上，則視骨肉之眾寡而加隆焉。《記》曰：「小功皆在他邦，加一等。不及知父母與兄弟居，加一等。」此先王稱物之情，而使之自厚於人道者也。齋期已前具。民無恒產，財匱而事劇，不能壹稟古制也。
凡恩之賊，多由婦人誌不相得；禮之敗，多由與私親男子時相見。聞之長老：桐俗淳厚時，家僕終世給事，未嘗見主母。近則稍有連者，皆以相見為渥洽。金陵亦然。吾母疾篤，天子加恩賜醫。醫者曰：「定法：必視面按脈，乃復命。」余白之母。曰：「我雖老，婦人也。可使醫者面乎？」余曰：「君命也。」母閉目，命搴帷，顏變者久之。既而曰：「雖聖恩高厚，然繼自今，勿更使吾疾上聞矣。」今與子姓約，凡來婦者，父母歿，不得歸寧。非遠道，還母家，毋過信宿。其親伯叔父、同父兄弟、兄弟之子至吾家，相見於堂，食飲於外。從兄弟、母之兄弟，相見於外。嫂叔禮見，惟吉凶大節，同室相糾察，有失則者，男婦不得與於祭。
兄弟宗族之相疾，近起於各私其妻子，遠則貧富貴賤之相耀也。吾幼時聞之父祖，上祖有官御史者，巡按江西，道桐，歸祭於宗祠。自監司以下皆來賓。主祭者，侍御之從兄也，為庶人，不得服輿馬。侍御以從，僕隸擇駿者乘。侍御軼而先，急下，拱立道左。及祭畢，從兄西向立，命取杖。眾皆進曰：「吉禮成，執事者有不共，願以異日治之。」曰：「過由執事者，則舍之矣」侍御遂自弛冠服，伏地受杖。杖已，曰：「吾不予杖，是使汝負詬於鄉鄰也。且汝惟心懈，故至此。汝持使節，一路數千里待命焉，而心常外馳，能無誤人身家事乎？」侍御怡色受教，冠服禮賓。兄弟各盡歡。嗚呼！此吾宗所以勃興也。近世骨肉恩薄，其賢者乃以文貌相屬，而泛泛然如途人。盛衰之本，為子孫者，可以鑒矣！
楊樹灣高莊東穀公遺田，太僕公所受分也。五傳至余兄弟，以遠家金陵，艱輸運，棄其十之六，惟主莊尚存。余
丁亥
歸故鄉，見其基勢爽塏，繞宅喬木尚七十餘株。老僕曰：「此東谷、太僕所嘗棲止也。」因復其半。今並以為祭田，未復者當次第復之。以歲入十之二供祀事，余給子孫之不能嫁娶、葬埋及孤、嫠、老、疾者。其法一取之吳郡范氏。不謂之義田者，徒為吾兄弟之子孫計耳，非能如古人之收族也。每見士大夫家累巨萬，不聞置義田。即祭田，亦僅有而少豐焉。俄而其子孫已無一壟之植矣。范文正公父子置義田三千畝，以贍族人也，而子孫享其利者六七百年，以至於今。昔太僕公分田之籍，手記曰：「吾增置田三百五十畝，橐中白金千有七百。此非吾官中物也，乃朋友饋遺、汝母勤儉而致之。」太僕公仕宦四十年。當明神宗朝，巡按者三。掌河南道時，兼攝七道御史事，所積僅如此。嗚呼！父有田宅以遺其子，乃汲汲然自明，惟恐子之意其得於官而心鄙之也。上之教，下之俗，所以相摩而致此者，豈一朝一夕之故哉！茲田之在吾家亦近二百年矣。然則欲子孫長保其田宅，亦非德與禮莫能持也。
副使公葬繁昌縣西門外楓樹嶺，去桐與金陵各三百里而近。余鄉欲與其地士大夫聯婚姻以便祭掃而不得也。墓旁有祭田，未籍分產，四叔父楓麓收其入。播遷之後，諸弟貧乏，必將斥賣。道希兄弟當勉力以原價歸諸從父，而勒石永為祭田。先君受分，多取瘠產。庶祖母王孺人膳田，本議身後均分，後獨以歸四叔父。楓嶺祭田，不問其歲入。汝輩當體祖父之志，勿謂此公產不肯以價取，而致屬他姓也。陳莊、胡莊及高淳租，每歲終，通計而三分之，以其一給道章於北。非敢棄先兄之命也，分隔異地，慮子孫或有不肖而大為之防也。昔聖人之制男女之禮也，皆以禽獸為防。而兄弟同財異財，亦以中人為準。蓋計其所窮，使不肖者可守耳。
弟椒塗之歿也，未娶。兄泣曰：「吾弟兄三人，當共一丘，不得以妻祔。兄疾革，嫂與道希環而泣之，兄屢斥去。正命之夕，惟余在側，未嘗以道希、道永屬。吾兄弟篤愛如此，子孫其式之！
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