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丙午年 五月十有一日

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Work: 幽夢影 Viewing: Source
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幽夢影
Page title
幽夢影
Nation
清朝
Ws Categories
75%;張潮 (清朝);清朝
序 余懷 序 余窮經讀史之餘，好覽稗官小説。自 唐 以來，不下數百種。不但可以備考遺忘，亦可以增長意識。如遊名山大川者，必探斷崖絶壑；玩喬松古柏者，必采秀草幽花。使耳目一新，襟情怡宕。此非頭巾褦襶章句腐儒之所知也。故余於詠詩撰文之暇，筆録古軼事、今新聞。自少至老，襍著數十種。如《説史》、《説詩》、《黨鑑》、《盈鑑》、《東山談苑》、《汗青餘語》、《硯林》、《不妄語述》、《茶史補》、《四蓮花齋襍録》、《曼翁漫録》、《禪林漫録》、《讀史浮白集》、《古今書字辨訛》、《秋雪叢談》、《金陵野抄》之類。雖未雕板問世，而友人借抄，幾遍東南諸郡，直可傲 子雲 而睨君山矣！天都 張仲子 心齋，家積縹緗，胸羅星宿，筆花繚繞，墨瀋淋漓。其所著述，與余旗鼓相當，爭奇鬥富，如 孫伯符 與 太史子義 相遇於 神亭，又如 石崇、 王愷 擊碎珊瑚時也。其《幽夢影》一書，尤多格言妙論，言人之所不能言，道人之所未經道。展味低徊，似餐帝漿沆瀣，聽鈞天之廣樂，不知此身在下方塵世矣。至如：「律己宜帶秋氣，處世宜帶春氣」、「婢可以當奴，奴不可以當婢」、「無損於世謂之善人，有害於世謂之惡人」、「尋樂境乃學仙，避苦境乃學佛」，超超玄箸，絶勝 支、 許 淸談。人當鏤心銘腑，豈止佩韋書紳而已哉。 鬘持老人 余懷 廣霞 制 孫致彌 序 心齋 著書滿家，皆含經咀史，自出機杼，卓然可傳。是編是其一臠片羽，然三才之理，萬物之情，古今人事之變，皆在是矣。顧題之以「夢」且「影」云者，吾聞海外有國焉，夜長而晝短，以晝之所爲爲幻，以夢之所遇爲眞；又聞人有惡其影而欲逃之者。然則「夢」也者，乃其所以爲覺；「影」也者，乃其所以爲形也耶？廋辭隱語，言無罪而聞足戒，是則心齋所爲盡心焉者也。讀是編也，其可以聞破夢之鐘而就陰以息影也夫！ 江東 同學弟 孫致彌 題 石龐 序 張心齋 先生家自 黃山，才奔陸海，柟榴賦就；錦月投懷，芍藥詞成，繁花作饌。 蘇子瞻 十三樓 外，景物猶然； 杜枚之 廿四橋頭，流風仍在。靜能見性，洵哉人我不間而喜嗔不形；弱僅勝衣，或者淸虛日來而滓穢日去。憐才惜玉，心是靈犀；繡腹錦胸，身同丹鳳。花間選句，盡來珠玉之音；月下題詞，已滿珊瑚之笥。豈如 蘭臺 作賦，僅別東西； 漆園 著書，徒分內外而已哉！然而繁文豔語，止才子餘能；而卓識奇思，誠詞人本色。若夫舒性情而爲著述，緣閲歷以作篇章，淸如梵室之鐘，令人猛省；響若 尼山 之鐸，別有深思。則《幽夢影》一書，余誠不能已於手舞足蹈、心曠神怡也。其云「益人謂善，害物謂惡」，咸彷彿乎外王內聖之言。又謂「律己宜秋，處世宜春」，亦陶溶乎誠意正心之旨。他如片花寸草均有會心；遙水近山不遺玄想；息機物外，古人之糟粕不論；信手拈時，造化之精微入悟；湖山乘興，盡可投囊；風月維譚，兼供揮麈；金繩覺路，弘開入夢之毫；寶筏迷津，直渡廣長之舌。以風流爲道學，寓教化於詼諧。爲色爲空，知猶有這個在；如夢如影，且應做如是觀。 湖上晦村 學人 石龐 序 松溪 王 序 記曰：「和順積於中，英華發於外。」凡文人之立言，皆英華之發於外者也。無不本乎中之積，而適與其人肖焉。是故其人賢者，其言雅；其人哲者，其言快；其人高者，其言爽；其人達者，其言曠；其人奇者，其言創；其人韻者，其言多情思。 張子 所云：「對淵博友如讀異書，對風雅友如讀名人詩文，對謹飭友如讀聖賢經傳，對滑稽友如閲傳奇小説。正此意也。」彼在昔立言之人，到今傳者，豈徒傳其言哉！傳其人而已矣。今舉集中之言，有快若 幷州 之剪，有爽若 哀 家之梨，有雅若鈞天之奏，有曠若空谷之音；創者則如新錦出機，多情則如游絲裊樹。以爲賢人可也，以爲達人、奇人可也，以爲哲人可也。譬之 瀛洲 之木，日中視之，一葉百形。 張子 以一人而兼眾妙，其殆 瀛 木之影歟？然則閲乎此一編，不啻與 張子 晤對，罄彼我之懷！又奚俟夢中相尋，以致迷不知路，中道而返哉！ 同學弟 松溪 王 拜題 巻上 讀書宜分四時 讀經宜冬，其神專也；讀史宜夏，其時久也；讀諸子宜秋，其致別也；讀諸集宜春，其機暢也。 〈 曹秋岳 曰：「可想見其南面百城時。」〉 〈 龐筆奴 曰：「讀《幽夢影》則春、夏、秋、冬，無時不宜。」〉 獨讀與共讀 經傳宜獨坐讀；史鑑宜與友共讀。 〈 孫愷似 曰：「深得此中眞趣，固難爲不知者道。」〉 〈 王景州 曰：「如無好友，即紅友亦可。」〉 善惡論 無善無惡是聖人 〈 如：「帝力何有於我」，「殺之而不怨，利之而不庸」；「以直報怨，以德報德」；「一介不與，一介不取」之類 〉，善多惡少是賢者 〈 如： 顏子 「不貳過，有不善未嘗不知」； 子路，「人告有過則喜」之類 〉，善少惡多是庸人，有惡無善是小人 〈 其偶爲善處，亦必有所爲 〉，有善無惡是仙佛 〈 其所謂善，亦非吾儒之所謂善也 〉 。 〈 黃九煙 曰：「今人『一介不與』者甚多，普天之下皆半邊聖人也。『利之不庸』者亦復不少。」〉 〈 江含徵 曰：「先惡後善是回頭人，先善後惡是兩截人。」〉 〈 殷日戒 曰：「貌善而心惡者是姦人，亦當分別。」〉 〈 冒靑若 曰：「昔人云：『善可爲而不可爲。』唐解元詩云：『善亦懶爲何況惡!』當於有無多少中，更進一層。」〉 人物有一知己可無恨 天下有一人知己，可以不恨。不獨人也，物亦有之。如菊以 淵明 爲知己，梅以 和靖 爲知己，竹以 子猷 爲知己，蓮以 濂溪 爲知己，桃以避 秦 人爲知己，杏以 董奉 爲知己，石以 米顛 爲知己，荔枝以 太眞 爲知己，茶以 盧仝、 陸羽 爲知己，香草以 靈均 爲知己，鱸以 季鷹 爲知己，蕉以 懷素 爲知己，瓜以 邵平 爲知己，鷄以 處宗 爲知己，鵝以 右軍 爲知己，鼓以 禰衡 爲知己，琵琶以 明妃 爲知己。一與之訂，千秋不移。若松之於 秦始、鶴之於 衞懿，正所謂不可與作緣者也。 〈 查二瞻 曰：「此非松、鶴有求於秦始、衞懿，不幸爲其所近，欲避之而不能耳。」〉 〈 殷日戒 曰：「二君究非知松、鶴者，然亦無損其爲松、鶴。」〉 〈 周星遠 曰：「鶴於衞懿，猶當感恩。至呂政五大夫之爵，直是唐突十八公耳。」〉 〈 王名友 曰：「松遇封，鶴乘軒，還是知己。世間尙有劇松煮鶴者，此又秦、衞之罪人也。」〉 〈 張竹坡 曰：「人中無知己，而下求於物，是物幸而人不幸矣。物不遇知己而濫用於人，是人快而物不快矣。可見知己之難，知其難方能知其樂。」〉 四「憂」者 爲月憂雲，爲書憂蠹，爲花憂風雨，爲才子佳人憂命薄。眞是菩薩心腸。 〈 余淡心 曰：「洵如君言，亦安有樂時耶!」〉 〈 孫松坪 曰：「所謂「君子有終身之憂」者耶!」〉 〈 黃交三 曰：「『爲才子、佳人憂命薄』一語，眞令人淚濕靑衫。」〉 〈 張竹坡 曰：「第四憂，恐命薄者消受不起。」〉 〈 江含徵 曰：「我讀此書時，不免爲蟹憂霧。」〉 〈 竹坡 又曰：「江子此言，直是爲自己憂蟹耳。」〉 〈 尤悔菴 曰：「杞人憂天，嫠婦憂國，無乃類是。」〉 人、物不可無侶 花不可以無蝶，山不可以無泉，石不可以無苔，水不可以無藻，喬木不可以無藤蘿，人不可以無癖。 〈 黃石閭 曰：「『事到可傳皆具癖』，正謂此耳。」〉 〈 孫松坪 曰：「和長輿卻未許藉口。」〉 十聲 春聽鳥聲，夏聽蟬聲，秋聽蟲聲，冬聽雪聲。白晝聽棋聲，月下聽簫聲。山中聽松風聲，水際聽欸乃聲。方不虛生此耳。若惡少斥辱、悍妻詬誶，眞不若耳聾也。 〈 黃仙裳 曰：「此諸種聲頗易得，在人能領略耳。」〉 〈 朱菊山 曰：「山老所居，乃城市山林，故其言如此。若我輩日在廣陵城市中，求一鳥聲，不啻如鳳凰之鳴，顧可易言耶！」〉 〈 釋中洲 曰：「昔文殊選二十五位圓通，以普門耳根爲第一。今心齋居士耳根不減普門。吾他日選圓通，自當以心齋爲第一矣。」〉 〈 張竹坡 曰：「久客者，欲聽兒輩讀書聲，了不可得。」〉 〈 張迂菴 曰：「可見對惡少悍妻，尙不若日與禽蟲周旋也。」又曰：「讀此，方知先生耳聾之妙。」〉 擇友酌酒 上元須酌豪友，端午須酌麗友，七夕須酌韻友，中秋須酌淡友，重九須酌逸友。 〈 朱菊山 曰：「我於諸友中，當何所屬耶？」〉 〈 王武徵 曰：「君當在豪與韻之間耳。」〉 〈 王名友 曰：「維揚麗友多，豪友少，韻友更少。至於淡友、逸友，則削迹矣。」〉 〈 張竹坡 曰：「諸友易得，發心酌之者爲難能耳。」〉 〈 顧天石 曰：「除夕須酌不得意之友。」〉 〈 徐硯谷 曰：「惟我則無時不可酌耳。」〉 〈 尤謹庸 曰：「上元酌燈，端午酌采絲，七夕酌雙星，中秋酌月，重九酌菊，則吾友俱備矣。」〉 物類神仙 鱗蟲中金魚，羽蟲中紫燕，可云物類神仙。正如 東方曼倩 避世， 金馬門 人不得而害之。 〈 江含徵 曰：金魚之所以免湯鑊者，以其色勝而味苦耳。昔人有以重價覓奇特者以饋邑侯，邑侯他日謂之日：「賢所贈花魚，殊無味。」蓋已烹之矣。世豈少削圓方竹杖者哉！ 〉 入世與出世 入世須學 東方曼倩，出世須學 佛印 了元 。 〈 江含徵 曰：「武帝髙明喜殺，而曼倩能免於死者，亦全賴喫了長生酒耳。」〉 〈 殷日戒 曰：「曼倩詩有云：『依隱玩世，詭時不逢。』此其所以免死也。」〉 〈 石天外 曰：「入得世，然後出得世。入世出世，打成一片，方有得心應手處。」〉 擇人共景 賞花宜對佳人，醉月宜對韻人，映雪宜對高人。 〈 余淡心 日：「花即佳人，月即韻人，雪即髙人。旣已賞花、醉月、映雪，即與對佳人、韻人、髙人無異也。」〉 〈 江含徵 曰：「若對此君仍大嚼，世間那有揚州鶴!」〉 〈 張竹坡 日：「聚花、月、雪於一時，合佳、韻、髙爲一人，吾當不賞而心醉矣。」〉 讀人如讀書 對淵博友，如讀異書；對風雅友，如讀名人詩文；對謹飭友，如讀聖賢經傳；對滑稽友，如閲傳奇小説。 〈 李聖許 曰：「讀這幾種書，亦如對這幾種友。」〉 〈 張竹坡 曰：「善於讀書、取友之言。」〉 楷、行、草如人 楷書須如文人，草書須如名將。行書介乎二者之間，如 羊叔子 緩帶輕裘，正是佳處。 〈 程樺老 曰：「心齋不工書法，乃解作此語耶!」〉 〈 張竹坡 曰：「所以羲之必做右將軍。」〉 入詩與入畫 人須求可入詩，物須求可入畫。 〈 龔半千 曰：「物之不可入畫者，豬也，阿堵物也，惡少年也。」〉 〈 張竹坡 曰：「詩亦求可見得人，畫亦求可像箇物。」〉 〈 石天外 曰：「人須求可入畫，物須求可入詩，亦妙。」〉 少年與老成 少年人須有老成之識見，老成人須有少年之襟懷。 〈 江含徵 日：「今之鐘鳴漏盡、白髮盈頭者，若多收幾斛麥，便欲置側室，豈非有少年襟懷耶!獨是少年老成者少耳。」〉 〈 張竹坡 日：「十七八歳便有妾，亦居然少年老成。」〉 〈 李若金 曰：「老而腐板，定非豪傑。」〉 〈 王司直 日：「如此方不使歳月弄人。」〉 天之本懷與別調 春者天之本懷，秋者天之別調。 〈 石天外 曰：「此是透徹性命關頭語。」〉 〈 袁江中 曰：「得春氣者，人之本懷；得秋氣者，人之別調。」〉 〈 尤悔菴 日：「夏者，天之客氣；冬者，天之素風。」〉 〈 陸雲士 日：「和神當春，淸節爲秋，天在人中矣。」〉 翰墨棋酒 昔人云：若無花、月、美人，不願生此世界。予益一語云：若無翰、墨、棋、酒，不必定作人身。}} 〈 殷日戒 曰：「枉爲人身，生在世界者，急宜猛省。」〉 〈 顧天石 曰：「海外諸國，決無翰、墨、棋、酒，即有，亦不與吾同，一般有人，何也?」〉 〈 胡會來 曰：「若無豪傑、文人，亦不須要此世界。」〉 六「願爲」者 願在木而爲樗 〈 不才終其天年 〉，願在草而爲蓍 〈 前知 〉，願在鳥而爲鷗 〈 忘機 〉，願在獸而爲廌 〈 觸邪 〉，願在蟲而爲蝶 〈 花間栩栩 〉，願在魚而爲鯤 〈 逍遙遊 〉 。 〈 吳園次 曰：「較之《閑情》一賦，所願更自不同。」〉 〈 鄭破水 曰：「我願生生世世爲頑石。」〉 〈 尤悔菴 曰：「第一大願。」又曰：「願在人而爲夢」。 〉 〈 尤慧珠 曰：「我亦有大願，願在夢而爲影。」〉 〈 弟 木山 曰：「前四願皆是相反。蓋『前知』則必多『才』，『忘機』則不能『觸邪』也。」〉 古今人必有其偶雙 黃九煙 先生云：古今人必有其偶雙，千古而無偶者，其惟 盤古 乎？予謂 盤古 亦未嘗無偶，但我輩不及見耳。其人爲誰，即此劫盡時最後一人是也。 〈 孫松坪 曰：「如此眼光，何啻出牛背上耶!」〉 〈 洪秋士 日：「偶亦不必定是兩人，有三人爲偶者，有四人爲偶者，有五、六、七、八人爲偶者，是又不可不知。」〉 夏爲三餘 古人以冬爲三餘。予謂當以夏爲三餘：晨起者，夜之餘；夜坐者，晝之餘；午睡者，應酬人事之餘。古人詩云：「我愛夏日長。」洵不誣也。 〈 張竹坡 曰：「眼前問冬夏皆有餘者，能幾人乎?」〉 〈 張迂菴 曰：「此當是先生辛未年以前語。」〉 莊周夢蝶 莊周夢爲蝴蝶，莊周之幸也；蝴蝶夢爲莊周，蝴蝶之不幸也。 〈 黃九煙 曰：「惟莊周乃能夢爲蝴蝶，惟蝴蝶乃能夢爲莊周耳。若世之擾擾紅塵者，其能有此等夢乎!」〉 〈 孫愷似 曰：「君於夢之中又占其夢耶!」〉 〈 江含徵 曰：「周之喜夢爲蝴蝶者，以其入花深也。若夢甫酣而乍醒，則又如嗜酒者夢赴席而爲妻驚醒，不得不痛加詬誶矣。」〉 〈 張竹坡 曰：「我何不幸而爲蝴蝶之夢者?」〉 七「可以邀」者 藝花可以邀蝶，纍石可以邀雲，栽松可以邀風，貯水可以邀萍，築臺可以邀月，種蕉可以邀雨，植柳可以邀蟬。 〈 曹秋岳 曰：「藏書可以邀友。」〉 〈 崔蓮峰 曰：「釀酒可以邀我。」〉 〈 尤艮齋 曰：「安得此賢主人?」〉 〈 尤慧珠 曰：「賢主人非心齋而誰乎?」〉 〈 倪永淸 曰：「選詩可以邀謗。」〉 〈 陸雲士 曰：「積德可以邀天，力耕可以邀地，乃無意相邀。而若邀之者，與邀名邀利者迥異。」〉 〈 龐天池 曰：「不仁可以邀富。」〉 景、境、聲 景有言之極幽，而實蕭索者，煙雨也；境有言之極雅，而實難堪者，貧病也；聲有言之極韻，而實粗鄙者，賣花聲也。 〈 謝海翁 曰：「物有言之極俗而實可愛者，阿堵物也。」〉 〈 張竹坡 曰：「我幸得極雅之境。」〉 富貴之源 才子而富貴，定從福慧雙修得來。 〈 冒靑若 曰：「才子富貴難兼。若能運用富貴，纔是才子，纔是福、慧雙修。世豈無才子而富貴者乎?徒自貪著，無濟於人，仍是有福無慧。」〉 〈 陳鶴山 曰：「釋氏云：『修福不修慧，象身挂瓔珞；修慧不修福，羅漢供應薄。』正以其難兼耳。山翁發爲此論，直是夫子自道。」〉 〈 江含徵 曰：「寧可拼一副菜園肚皮，不可有一副酒肉面孔。」〉 新月與缺月 新月恨其易沉，缺月恨其遲上。 〈 孔東塘 曰：「我唯以月之遲早爲睡之遲早耳。」〉 〈 孫松坪 曰：「第勿使浮雲點綴，塵滓太淸，足矣。」〉 〈 冒靑若 曰：「天道忌盈。沉與遲，請君勿恨。」〉 〈 張竹坡 曰：「易沉、遲上，可以卜君子之進退。」〉 灌園與薙草 躬耕吾所不能，學灌園而已矣；樵薪吾所不能，學薙草而已矣。 〈 汪扶晨 曰：「不爲老農，而爲老圃，可云半個樊遲。」〉 〈 釋菌人 曰：「以灌園、薙草自任，自待可謂不薄。然筆端隱隱有『非其種者，鋤而去之』之意。」〉 〈 王司直 曰：「予自名爲識字農夫，得毋妄甚！」〉 十「恨」者 一恨書囊易蛀，二恨夏夜有蚊，三恨月臺易漏，四恨菊葉多焦，五恨松多大蟻，六恨竹多落葉，七恨桂荷易謝，八恨薜蘿藏虺，九恨架花生刺，十恨河豚多毒。 〈 江藥菴 曰：「黃山松幷無大蟻，可以不恨。」〉 〈 張竹坡 曰：「安得諸恨物盡有黃山乎！」〉 〈 石天外 曰：「予另有二恨：一曰『才人無行』，二曰『佳人薄命』。」〉 五「看」者 樓上看山，城頭看雪，燈前看月，舟中看霞，月下看美人，另是一番情境。 〈 江允凝 曰：「黃山看雲，更佳。」〉 〈 倪永淸 曰：「做官時看進士，分金處看文人。」〉 〈 畢右萬 曰：「予每於雨後看柳，覺塵襟俱滌。」〉 〈 尤謹庸 曰：「山上看雪，雪中看花，花中看美人，亦可。」〉 攝魂倒思之景致 山之光，水之聲，月之色，花之香，文人之韻致，美人之姿態，皆無可名狀，無可執著。眞足以攝召魂夢，顛倒情思！ 〈 吳街南 曰：「以極有韻致之文人，與極有姿態之美人，共坐於山、水、花、月間，不知此時魂夢何如？情思何如？」〉 自主夢魂 假使夢能自主，雖千里無難命駕，可不羨 長房 之縮地；死者可以晤對，可不需 少君 之招魂； 五嶽 可以臥遊，可不俟婚嫁之盡畢。 〈 黃九煙 曰：「予嘗謂『鬼有時勝於人』，正以其能自主耳。」〉 〈 江含徵 曰：「吾恐『上窮碧落下黃泉，兩地茫茫皆不見』也。」〉 〈 張竹坡 曰：「夢魂能自主，則可一生死，通人鬼。眞見道之言矣。」〉 不幸而非缺 昭君 以和親而顯， 劉蕡 以下第而傳，可謂之不幸，不可謂之缺陷。 〈 江含徵 曰：「若故折黃雀腿而後醫之，亦不可。」〉 〈 尤悔菴 日：「不然，一老宮人，一低進士耳。」〉 愛花與愛美人 以愛花之心愛美人，則領略自饒別趣；以愛美人之心愛花，則護惜倍有深情。 〈 冒辟疆 曰：「能如此，方是眞領略、眞護惜也。」〉 〈 張竹坡 曰：「花與美人，何幸遇此東君。」〉 捨生香取解語者 美人之勝於花者，解語也；花之勝於美人者，生香也。二者不可得兼，捨生香而取解語者也。 〈 王勿翦 曰：「飛燕吹氣若蘭，合德體自生香，薛瑤英肌肉皆香。則美人又何嘗不生香也！」〉 窗外觀紙窗作字 窗內人於紙窗上作字，吾於窗外觀之，極佳。 〈 江含徵 曰：「若索債人於窗外紙上畫，吾且望之卻走矣。」〉 讀書與閲歷 少年讀書，如隙中窺月；中年讀書，如庭中望月；老年讀書，如臺上玩月。皆以閲歷之淺深，爲所得之淺深耳。 〈 黃交三 曰：「眞能知讀書痛痒者也。」〉 〈 張竹坡 曰：「吾叔此論，直置身廣寒宮裏，下視大千世界，皆淸光似水矣。」〉 〈 畢右萬 曰：「吾以爲學道亦有淺深之別。」〉 致雨師書 吾欲致書雨師：春雨，宜始於上元節後 〈 觀燈已畢 〉，至淸明十日前之內 〈 雨止桃開 〉，及穀雨節中；夏雨，宜於每月上弦之前，及下弦之後 〈 免礙於月 〉 ；秋雨，宜於孟秋、季秋之上下二旬 〈 八月爲玩月勝境 〉 ；至若三冬，正可不必雨也。 〈 孔東塘 曰：「君若果有此牘，吾願作致書郵也。」〉 〈 余生生 曰：「使天而雨粟，雖自元旦雨至除夕，亦未爲不可。」〉 〈 張竹坡 曰：「此書獨不可致於巫山雨師。」〉 貧富憂樂 爲濁富不若爲淸貧，以憂生不若以樂死。 〈 李聖許 曰：「順理而生，雖憂不憂；逆理而死，雖樂不樂。」〉 〈 吳野人 曰：「我寧願爲濁富。」〉 〈 張竹坡 曰：「我願太奢，欲爲淸富，焉能遂願！」〉 天下唯鬼最富最尊 天下唯鬼最富，生前囊無一文，死後每饒楮鏹；天下唯鬼最尊，生前或受欺淩，死後必多跪拜。 〈 吳野人 曰：「世於貧士，輒目爲『窮鬼』，則又何也?」〉 〈 陳康疇 曰：「窮鬼若死，即幷稱尊矣。」〉 蝶與花 蝶爲才子之化身，花乃美人之別號。 〈 張竹坡 曰：「蝶入花房香滿衣，是反以金屋貯才子矣。」〉 五「想」者 因雪想高士；因花想美人；因酒想俠客；因月想好友；因山水想得意詩文。 〈 弟 木山 曰：「余每見人一長、一技，即思效之；雖至瑣屑，亦不厭也。大約是愛博而情不專。」〉 〈 張竹坡 曰：「多情語令人泣下。」〉 〈 尤謹庸 曰：「因得意詩文，想心齋矣。」〉 〈 李季子 曰：「此善於設想者。」〉 〈 陸雲士 曰：「臨川謂：『想內成，因中見。』與此相發。」〉 聞聲如臨其境 聞鵝聲如在 白門 ；聞櫓聲如在 三吳 ；聞灘聲如在 浙江 ；聞羸馬項下鈴鐸聲，如在 長安道 上。 〈 聶晉人 曰：「南無觀世音菩薩摩訶薩。」〉 〈 倪永淸 曰：「衆音寂滅時，又作麼生話會?」〉 一歳諸節 一歳諸節，以上元爲第一，中秋次之，五日、九日又次之。 〈 張竹坡 曰：「一歳當以我暢意日爲佳節。」〉 〈 顧天石 曰：「躋上元於中秋之上，未免尙耽綺習。」〉 雨令晝短夜長 雨之爲物，能令晝短；能令夜長。 〈 張竹坡 曰：「雨之爲物，能令天閉眼，能令地生毛，能爲水國廣封疆。」〉 古之失傳者 古之不傳於今者，嘯也，劍術也，彈棋也，打球也。 〈 黃九煙 曰：「古之絶勝於今者，官妓、女道士也。」〉 〈 張竹坡 曰：「今之絶勝於古者，能吏也，猾棍也，無恥也。」〉 〈 龐天池 曰：「今之必不能傳於後者，八股也。」〉 詩僧多，詩道少 詩僧時復有之，若道士之能詩者，不啻空谷足音，何也？ 〈 畢右萬 曰：「僧、道能詩，亦非難事；但惜僧、道不知禪玄耳。」〉 〈 顧天石 曰：「道於三教中，原屬第三。應是根器最鈍人做，那得會詩！軒轅彌明，昌黎寓言耳。」〉 〈 尤謹庸 曰：「僧家勢利第一，能詩次之。」〉 〈 倪永淸 曰：「我所恨者，辟穀之法不傳。」〉 甯爲萱草毋爲杜鵑 當爲花中之萱草；毋爲鳥中之杜鵑。 〈 袁翔甫 補評曰：「萱草忘憂，杜鵑啼血。悲歡哀樂，何去何從?」〉 物穉可厭者 物之穉者，皆不可厭，惟驢獨否。 〈 黃略似 曰：「物之老者，皆可厭；惟松與梅則否。」〉 〈 倪永淸 曰：「惟癖於驢者，則不厭之。」〉 耳聞不如目見 女子自十四五歳至二十四五歳，此十年中，無論 燕、 秦、 吳、 越，其音大都嬌媚動人。一睹其貌，則美惡判然矣。耳聞不如目見，於此益信。 〈 吳聽翁 曰：「我曏以耳根之有餘，補目力之不足；今讀此，乃知卿言亦復佳也。」〉 〈 江含徵 曰：「簾爲妓衣，亦殊有見。」〉 〈 張竹坡 曰：「家有少年醜婢者，當令隔屛私語，滅燭侍寢。何如？」〉 〈 倪永淸 曰：「若逢關貌而惡聲者，又當何如？」〉 仙尋樂，佛避苦 尋樂境乃學仙，避苦趣乃學佛。佛家所謂「極樂世界」者，蓋謂眾苦之所不到也。 〈 江含徵 曰：「著敗絮行荆棘中，固是苦事；彼披忍辱鎧者，亦未得優遊自到也。」〉 〈 陸雲士 曰：「空諸所有，受即是空。其爲苦樂，不足言矣，故學佛優於學仙。」〉 閒貧與謙富 富貴而勞悴，不若安閒之貧賤；貧賤而驕傲，不若謙恭之富貴。 〈 曹實菴 曰：「富貴而又安閑，自能謙恭也。」〉 〈 許師六 曰：「富貴而又謙恭，乃能安閑耳。」〉 〈 張竹坡 曰：「謙恭安閑，乃能長富貴也。」〉 〈 張迂菴 曰：「安閑乃能驕傲，勞悴則必謙恭。」〉 耳能自聞 目不能自見，鼻不能自嗅，舌不能自舐，手不能自握，惟耳能自聞其聲。 〈 弟 木山 曰：「豈不聞心不在焉、聽而不聞乎？兄其誑我哉!」〉 〈 張竹坡 曰：「心能自信。」〉 〈 釋師昂 曰：「古德云：眉與目不相識，衹爲太近。」〉 遠近皆宜之聲 凡聲皆宜遠聽，惟聽琴則遠近皆宜。 〈 王名友 曰：「松濤聲、瀑布聲、簫笛聲、潮聲、讀書聲、鐘聲、梵聲，皆宜遠聽；惟琴聲、度曲聲、雪聲，非至近不能得其離合抑揚之妙。」〉 〈 龐天池 曰：「凡色皆宜近看，惟山色遠近皆宜。」〉 苦悶甚盲啞者 目不能識字，其悶尤過於盲；手不能執管，其苦更甚於啞。 〈 陳鶴山 曰：「君獨未知今之不識字、不握管者，其樂尤過於不盲、不啞者也。」〉 人間極樂事 并頭聯句，交頸論文，宮中應制，歷使屬國，皆極人間樂事。 〈 狄立人 曰：「旣已幷頭、交頸，即欲聯句、論文，恐亦有所不暇。」〉 〈 汪舟次 曰：「歴使屬國，殊不易易。」〉 〈 孫松坪 曰：「邯鄲舊夢，對此惘然。」〉 〈 張竹坡 曰：「幷頭、交頸，樂事也；聯句、論文，亦樂事也。是以兩樂幷爲一樂者，則當以兩夜幷一夜方妙。然其樂一刻，勝於一日矣。」〉 〈 沈契掌 曰：「恐天亦見妒。」〉 姓之佳劣 《 水滸傳 》 武松 詰 蔣門神 云：「爲何不姓李。」此語殊妙。蓋姓實有佳有劣：如 華、如 柳、如 雲、如 蘇、如 喬，皆極風韻；若夫 毛 也、 賴 也、 焦 也、 牛 也，則皆塵於目而棘於耳也。 〈 先渭求 曰：「然則君爲何不姓李耶?」〉 〈 張竹坡 曰：「止聞今張昔李，不聞今李昔張也。」〉 花之宜目宜鼻者 花之宜於目而復宜於鼻香，梅也、菊也、蘭也、水仙也、珠蘭也、蓮也。止宜於鼻者，櫞也、桂也、瑞香也、梔子也、茉莉也、木香也、玫瑰也、臘梅也。餘則皆宜於目者也。花與葉俱可觀者，秋海棠爲最，荷次之。海棠、酴醾、虞美人、水仙，又次之。葉勝於花者，止鴈來紅、美人蕉而已。花與葉俱不足觀者，紫薇也、辛夷也。 〈 周星遠 曰：「山老可當花陣一面。」〉 〈 張竹坡 曰：「以一葉而能勝諸花者，此君也。」〉 髙語山林者當不讀史 高語山林者，輒不喜談市朝事。審若此，則當并廢《史》、《漢》諸書而不讀矣。蓋諸書所載者，皆古之市朝也。 〈 張竹坡 曰：「髙語者，必是虛聲處士；眞入山者，方能經綸市朝。」〉 惟雲不能畫 雲之爲物，或崔嵬如山，或瀲灔如水；或如人，或如獸；或如鳥毳，或如魚鱗。故天下萬物皆可畫，惟雲不能畫；世所畫雲，亦強名耳。 〈 何蔚宗 曰：「天下百官皆可做，惟教官不可做。做教官者，皆謫戍耳。」〉 〈 張竹坡 曰：「雲有反面、正面，有陰陽、向背，有層次、內外。細觀其與日相映，則知其明處乃一面，暗處又一面。嘗謂古今無一畫雲手，不謂《幽夢影》中先得我心。」〉 人生全福 值太平世，生湖山郡，官長廉靜，家道優裕，娶婦賢淑，生子聰慧。人生如此，可云全福。 〈 許筱林 曰：「若以粗笨愚蠢之人當之，則負卻造物。」〉 〈 江含徵 曰：「此是黑面老子要思量做鬼處。」〉 〈 吳岱觀 曰：「過屠門而大嚼，雖不得肉，亦且快意。」〉 〈 李荔園 日：「賢淑、聰慧，尤貴永年，否則福不全。」〉 製工而民貧 天下器玩之類，其製日工，其價日賤，毋惑乎民之貧也。 〈 張竹坡 曰：「由於民貧，故益工；而益賤，若不貧，如何肯賤？」〉 花瓶宜相稱 養花膽瓶，其式之高低大小，須與花相稱。而色之淺深濃淡，又須與花相反。 〈 程穆倩 曰：「足補袁中郎《甁史》所未逮。」〉 〈 張竹坡 曰：「夫如此，有不甘去南枝而生香於几案之右者乎!名花心足矣。」〉 〈 王宓草 曰：「須知相反者，正欲其相稱也。」〉 春雨、夏雨、秋雨 春雨如恩詔，夏雨如赦書，秋雨如輓歌。 〈 張諧石 曰：「我輩居恆苦飢，但願夏雨如饅頭耳。」〉 〈 張竹坡 曰：「赦書太多，亦不甚妙。」〉 全人 十歳爲神童，二十、三十爲才子，四十、五十爲名臣，六十爲神仙，可謂全人矣。 〈 江含徵 曰：「此卻不可知，蓋神童原有仙骨故也，衹恐中間做名臣時，墮落名利場中耳。」〉 〈 楊聖藻 曰：「人孰不想？難得有此全福！」〉 〈 張竹坡 曰：「神童、才子由於己，可能也；名臣由於君，仙由於天，不可必也。」〉 〈 顧天石 曰：「六十神仙，似乎太早。」〉 武中之文與文中之武 武人不苟戰，是爲武中之文；文人不迂腐，是爲文中之武。 〈 梅定九 曰：「近日文人不迂腐者頗多，心齋亦其一也。」〉 〈 顧天石 曰：「然則心齋直謂之武夫可乎？笑笑。」〉 〈 王司直 曰：「是眞文人，必不迂腐。」〉 文人講武與武將論文 文人講武事，大都紙上談兵；武將論文章，半屬道聽途説。 〈 吳街南 曰：「今之武將講武事，亦屬紙上談兵；今之文人論文章，大都道聽途説。」〉 三種斗方可取 斗方止三種可取：佳詩文一也，新題目二也，精款式三也。 〈 閔賓連 日：「近年斗方名士甚多，不知能入吾心齋彀中否也？」〉 情與才 情必近於癡而始眞，才必兼乎趣而始化。 〈 陸雲士 曰：「眞情種眞才子能爲此言。」〉 〈 顧天石 曰：「才兼乎趣，非心齋不足當之。」〉 〈 尤慧珠 曰：「余情而癡則有之，才而趣則未能也。」〉 花瓣雙全者 凡花色之嬌媚者，多不甚香；瓣之千層者，多不結實。甚矣全才之難也。兼之者，其惟蓮乎？ 〈 殷日戒 曰：「花、葉、根、實無所不空，亦無不適於用，蓮則全有其德者也。」〉 〈 貫玉 曰：「蓮花易謝，所謂有全才而無全福也。」〉 〈 王丹麓 曰：「我欲荔枝有好花，牡丹有佳實，方妙。」〉 〈 尤謹庸 曰：「全才必爲人所忌，蓮花故名君子。」〉 著書與注書 著得一部新書，便是千秋大業；注得一部古書，允爲萬世宏功。 〈 黃交三 曰：「世間難事，注書第一。大要於極尋常書，要看出作者苦心。」〉 〈 張竹坡 曰：「注書無難，天使人得安居無累，有可以注書之時與地爲難耳。」〉 三「無是處」者 延名師，訓子弟；入名山，習舉業；丐名士，代捉刀。三者都無是處。 〈 陳康疇 曰：「大抵名而已矣，好歹原未必著意。」〉 〈 殷日戒 曰：「況今之所謂名乎!」〉 明 來未見新創文體 積畫以成字，積字以成句，積句以成篇，謂之文。文體日增，至八股而遂止。如古文、如詩、如賦、如詞、如曲、如説部、如傳奇小説，皆自無而有。方其未有之時，固不料後來之有此一體也。逮既有此一體之後，又若天造地設，爲世必應有之物。然自 明 以來，未見有創一體裁新人耳目者。遙計百年之後，必有其人，惜乎不及見耳。 〈 陳康疇 曰：「天下事，從意起。山來今日旣作此想，安知其來生不即爲此輩翻新之士乎！惜乎今人不及知耳。」〉 〈 陳鶴山 曰：「此是先生應以創體身得度者，即現創體身而爲設法。」〉 〈 孫愷似 曰：「讀心齋別集，拈四子書題，以五七言韻體行之，無不入妙，嘆其獨絶。此則直可當先生自序也。」〉 〈 張竹坡 曰：「見及於此，是必能創之者。吾拭目以待新裁。」〉 友道可貴 雲映日而成霞，泉挂巖而成瀑。所托者異，而名亦因之。此友道之所以可貴也。 〈 張竹坡 曰：「非日而雲不映，非巖而泉不挂。此友道之所以當擇也。」〉 學大家文與學名家文 大家之文，吾愛之、慕之，吾願學之；名家之文，吾愛之、慕之，吾不敢學之。學大家而不得，所謂刻鵠不成，尚類鶩也；學名家而不得，則是畫虎不成，反類狗矣。 〈 黃舊樵 曰：「我則異於是，最惡世之貌爲大家者。」〉 〈 殷日戒 曰：「彼不曾闖其藩籬，烏能窺其閫奧！衹説得隔壁話耳。」〉 〈 張竹坡 曰：「今人讀得一兩句名家，便自稱大家矣。」〉 二氏之旨 由戒得定，由定得慧，勉強漸近自然；鍊精化氣，鍊氣化神，淸虛有何渣滓。 〈 袁中江 曰：「此二氏之學也。吾儒何獨不然！」〉 〈 陸雲士 曰：「《楞嚴經》、《參同契》精義盡涵在內。」〉 〈 尤悔菴 曰：「極平常語，然道在是矣。」〉 一定之位與無定之位 南北東西，一定之位也；前後左右，無定之位也。 〈 張竹坡 曰：「聞天地晝夜旋轉，則此東西南北，亦無定之位也。或者天地外貯此天地者，當有一定耳。」〉 二氏不可廢 予嘗謂二氏不可廢，非襲夫大養濟院之陳言也。蓋名山勝景，我輩每思蹇裳就之。使非琳宮梵剎，則倦時無可駐足，飢時誰與授餐。忽有疾風暴雨，五大夫果眞足恃乎？又或丘壑深邃，非一日可了，豈能露宿以待明日乎？虎豹蛇虺，能保其不人患乎？又或爲士大夫所有，果能不問主人，任我之登陟憑弔而莫之禁乎？不特此也。甲之所有，乙思起而奪之，是啟爭端也。祖父之所創建，子孫貧力不能修葺，其傾頹之狀，反足令山川減色矣！然此特就名山勝境言之耳。即城市之內，與夫四達之衢，亦不可少此一種。客遊可作居停，一也；長途可以稍憩，二也；夏之茗、冬之薑湯，復可以濟役夫負戴之困，三也。凡此皆就事理言之，非二氏福報之説也。 〈 釋中洲 曰：「此論一出，量無慳檀越矣。」〉 〈 張竹坡 曰：「如此處置此輩甚妥。但不得令其於人家喪事誦經，吉事拜懺；裝金爲像，鑄銅作身；房如宮殿，器御鐘鼓，動説因果；雖飲酒食肉，娶妻生子，總無不可。」〉 〈 石天外 曰：「天地生氣，大抵五十年一聚。生氣一聚，必有刀兵、飢饉、瘟疫以收其生氣。此古今一治一亂，必然之數也。自佛入中國，用剃度出家法，絶其後嗣，天地蓋欲以佛節古今之生氣也。所以，唐、宋、元、明以來，剃度者多，而刀兵去刀數稍減於春秋、戰國、秦、漢諸時也。然則佛氏且未必無功於天地，寧特人類已哉！」〉 三「不可不」者 雖不善書，而筆硯不可不精；雖不業醫，而驗方不可不存；雖不工弈，而楸枰不可不備。 〈 江含徵 曰：「雖不善飲，而良醖不可不藏，此坡仙之所以爲坡仙也。」〉 〈 顧天石 曰：「雖不好色，而美女妖童不可不蓄。」〉 〈 畢右萬 曰：「雖不習武，而弓矢不可不張。」〉 方外須戒俗，紅裙須得趣 方外不必戒酒，但須戒俗；紅裙不必通文，但須得趣。 〈 朱其恭 曰：「以不戒酒之方外，遇不通文之紅裙，必有可觀。」〉 〈 陳定九 曰：「我不善飲，而方外不飲酒者誓不與之語；紅裙若不識趣，亦不樂與近。」〉 〈 釋浮村 曰：「得居士此論，我輩可放心豪飲矣。」〉 〈 弟 東囿 曰：「方外幷戒了化緣，方妙。」〉 石之「宜」者 梅邊之石宜古；松下之石宜拙；竹傍之石宜瘦；盆內之石宜巧。 〈 周星遠 曰：「論石至此，直可作九品中正。」〉 〈 釋中洲 曰：「位置相當，足見胸次。」〉 律己與處世 律己宜帶秋氣；處世宜帶春氣。 〈 孫松楸 曰：「君子所以有矜群而無爭黨也。」〉 〈 胡靜夫 曰：「合夷、惠爲一人，吾願親炙之。」〉 〈 尤悔菴 曰：「皮裏春秋。」〉 催租與布施 厭催租之敗意，亟宜早早完糧；喜老衲之談禪，難免常常布施。 〈 釋中洲 曰：「居士輩之實情，吾僧家之私冀，直被一筆寫出矣。」〉 〈 瞎尊者 曰：「我不會談禪，亦不敢妄求布施，惟閑寫靑山賣耳。」〉 耳聽諸音 松下聽琴；月下聽簫；澗邊聽瀑布；山中聽梵唄，覺耳中別有不同。 〈 張竹坡 曰：「其不同處，有難於嚮不知者道。」〉 〈 倪永淸 曰：「識得『不同』二字，方許享此淸聽。」〉 月下韻事 月下談禪，旨趣益遠；月下説劍，肝膽益眞；月下論詩，風致益幽；月下對美人，情意益篤。 〈 袁士旦 曰：「溽暑中赴華筵，冰雪中應考試，陰雨中對道學先生，與此況味何如？」〉 山水之妙 有地上之山水，有畫上之山水，有夢中之山水，有胸中之山水。地上者妙在丘壑深邃；畫上者妙在筆墨淋漓；夢中者妙在景象變幻；胸中者妙在位置自如。 〈 周星遠 曰：「心齋《幽夢影》中文字，其妙亦在景象變幻。」〉 〈 殷日戒 曰：「若詩文中之山水，其幽深變幻更不可以名狀。」〉 〈 江含徵 曰：「但不可有面上之山水。」〉 〈 余香祖 曰：「余境況不佳，水窮山盡矣。」〉 一日、一歳、十年、百年之計 一日之計種蕉；一歳之計種竹；十年之計種柳；百年之計種松。 〈 周星遠 曰：「千秋之計，其著書乎？」〉 〈 張竹坡 曰：「百世之計種德。」〉 四時雨宜事 春雨宜讀書；夏雨宜弈棋；秋雨宜檢藏；冬雨宜飲酒。 〈 周星遠 曰：「四時惟秋雨最難聽，然予謂無分今雨、舊雨，聽之要皆宜於飲也。」〉 詩文詞曲之體 詩文之體，得秋氣爲佳；詞曲之體，得春氣爲佳。 〈 江含徵 曰：「調有慘淡悲傷者，亦須相稱。」〉 〈 殷日戒 曰：「陶詩，歐文，亦似以春氣勝。」〉 「不必過求」與「不可不求」抄寫之筆墨，不必過求其佳，若施之縑素，則不可不求其佳；誦讀之書籍，不必過求其備，若以供稽考，則不可不求其備；遊歷之山水，不必過求其妙，若因之卜居，則不可不求其妙。 〈 冒辟疆 曰：「外遇之女色，不必過求其美；若以作姬妾，則不可不求其美。」〉 〈 倪永淸 曰：「觀其區處條理，所在經濟可知。」〉 〈 王司直 曰：「求其所當求，而不求其所不必求。」〉 求知 人非聖賢，安能無所不知。祇知其一，惟恐不止其一，復求知其二者，上也；止知其一，因人言，始知有其二者，次也；止知其一，人言有其二而莫之信者，又其次也；止知其一，惡人言有其二者，斯下之下矣。 〈 周星遠 曰：「兼聽則聰，心齋所以深於知也。」〉 〈 倪永淸 曰：「聖賢大學問，不意於淸語得之。」〉 橫直世界 史官所紀者，直世界也；職方所載者，橫世界也。 〈 袁中江 曰：「衆宰官所治者，斜世界也。」〉 〈 尤悔菴 曰：「普天下所行者，混沌世界也。」〉 〈 顧天石 曰：「吾嘗思天上之天堂，何處築基？地下之地獄，何處出氣？世界固有不可思議者！」〉 先天、後天八卦 先天八卦，豎看者也；後天八卦，橫看者也。 〈 吳街南 曰：「橫看竪看，皆看不著。」〉 〈 錢目天 曰：「何如袖手旁觀！」〉 書之藏、看、讀、用、記 藏書不難，能看爲難；看書不難，能讀爲難；讀書不難，能用爲難；能用不難，能記爲難。 〈 洪去蕪 曰：「心齋以『能記』次於『能用』之後，想亦苦記性不如耳。世固有能記而不能用者。」〉 〈 王端人 曰：「能記、能用，方是眞藏書人。」〉 〈 張竹坡 曰：「能記固難，能行尤難。」〉 求知己難 求知己於朋友易，求知己於妻妾難，求知己於君臣則尤難之難。 〈 王名友 曰：「求知己於妾易，求知己於妻難，求知己於有妾之妻尤難。」〉 〈 張竹坡 曰：「求知己於兄弟亦難。」〉 〈 江含徵 曰：「求知己於鬼神則反易耳。」〉 善人與惡人 何謂善人，無損於世者則謂之善人；何謂惡人，有害於世者則謂之惡人。 〈 江含徵 曰：「尙有有害於世而反邀善人之譽，此實爲好利而顯爲名髙者，則又惡人之尤。」〉 五福 有工夫讀書，謂之福；有力量濟人，謂之福；有學問著述，謂之福；無是非到耳，謂之福；有多聞直諒之友，謂之福。 〈 殷日戒 曰：「我本薄福人，宜行求福事，在隨時儆醒而已。」〉 〈 楊聖藻 曰：「在我者可必，在人者不能必。」〉 〈 王丹麓 曰：「備此福者，惟我心齋。」〉 〈 李水樵 曰：「五福駢臻固佳，苟得其半者，亦不得謂之無福。」〉 〈 倪永淸 曰：「直諒之友，富貴人久拒之矣，何心齋反求之也？」〉 至樂莫大於閒 人莫樂於閒，非無所事事之謂也。閒則能讀書，閒則能遊名勝，閒則能交益友，閒則能飲酒，閒則能著書。天下之樂，孰大於是。 〈 陳鶴山 曰：「然則正是極忙處。」〉 〈 黃交三 曰：「『閑』字前，有止敬功夫，方能到此。」〉 〈 尤悔菴 曰：「昔人云『忙裏偷閑』，閑而可偷，盜亦有道矣。」〉 〈 李若金 曰：「閑固難得。有此五者，方不負『閑』字。」〉 文章與山水 文章是案頭之山水，山水是地上之文章。 〈 李聖許 曰：「文章必明秀，方可作案頭山水；山水必曲折，乃可名地上文章。」〉 凡字非皆有四聲 平上去入，乃一定之至理。然入聲之爲字也少，不得謂凡字皆有四聲也。世之調平仄者，於入聲之無其字者，往往以不相合之音隸於其下。爲所隸者，苟無平上去之三聲，則是以寡婦配鰥夫，猶之可也；若所隸之字自有其平上去之三聲，而欲強以從我，則是干有夫之婦矣，其可乎？姑就詩韻言之，如「東」、「冬」韻，無入聲者也，今人盡調之以「東」、「董」、「凍」、「督」。夫「督」之爲音，當附於「都」、「睹」、「妬」之下；若屬之於「東」、「董」、「凍」，又何以處夫「都」、「睹」、「妬」乎？若「東」、「都」二字俱以「督」字爲入聲，則是一婦而兩夫矣。三「江」無入聲者也，今人盡調之以「江」、「講」、「絳」、「覺」，殊不知「覺」之爲音，當附於「交」、「教」之下者也。諸如此類，不勝其舉。然則如之何而後可？曰：鰥者聽其鰥，寡者聽其寡，夫婦全者安其全，各不相干而已矣。 〈 「東」、「冬」、「歡」、「桓」、「寒」、「山」、「眞」、「文」、「元」、「淵」、「先」、「天」、「庚」、「靑」、「侵」、「鹽」、「咸」諸部，皆無入聲者也。「屋」、「沃」内如「禿」、「獨」、「鵠」、「束」等字，乃「魚」、「虞」韻内「都」、「圖」等字之入聲；「卜」、「木」、「六」、「僕」等字，乃五「歌」部之入聲；「玉」、「菊」、「獄」、「育」等字，乃「尤」部之入聲；三「覺」、十「藥」，當屬於「蕭」、「肴」、「豪」；「質」、「錫」、「職」、「緝」，當屬於「支」、「微」、「齊」。「質」内之「橘」、「卒」，「物」内之「鬱」、「屈」，當屬於「虞」、「魚」；「物」内之「勿」、「物」等音，無平上去者也；「訖」、「乞」等，四「支」之入聲也。「陌」部乃「佳」、「灰」之半，「開」、「來」等字之入聲也。「月」部之「月」、「厥」、「謁」等及「屑」、「葉」二部，古無平上去，而今則爲中州韻内「車」、「遮」諸字之入聲也。「伐」、「髮」等字及「曷」部之「括」、「适」及八「黠」全部，又十五「合」内諸字，又十七「洽」全部，皆六「麻」之入聲也。「曷」内之「撮」、「闊」等字，「合」部之「合」、「盒」數字，皆無平上去者也。若以「緝」、「合」、「葉」、「洽」爲閉口韻，則止當謂之無平上去之寡婦，而不當調之以「侵」、「寢」。「緝」、「咸」、「喊」、「陷」、「洽」也。 〉 〈 石天外曰 ：「中州韻無入聲，是有夫無婦，天下皆成曠夫世界矣。」〉 怒悟哀三書 《 水滸傳 》是一部怒書；《 西遊記 》是一部悟書；《 金瓶梅 》是一部哀書。 〈 江含徵 曰：「不會看《金甁梅》，而衹學其淫，是愛東坡者，但喜喫東坡肉耳。」〉 〈 殷日戒 曰：「《幽夢影》是一部快書。」〉 〈 朱其恭 曰：「余謂《幽夢影》是一部趣書。」〉 讀史多怒亦樂處 讀書最樂，若讀史書，則喜少怒多，究之怒處亦樂處也。 〈 張竹坡 曰：「讀到喜、怒俱忘，是大樂境。」〉 〈 陸雲士 曰：「余嘗有句云：『讀《三國志》，無人不爲劉；讀《南宋書》，無人不冤岳。』第人不知怒處亦樂處耳。怒而能樂，惟善讀史者知之。」〉 奇書與密友 發前人未發之論，方是奇書；言妻子難言之情，乃爲密友。 〈 孫愷似 曰：「前二語，是心齋著書本領。」〉 〈 畢右萬 曰：「奇書我卻有數種，如人不肯看何？」〉 〈 陸雲士 曰：「《幽夢影》一書所發者，皆未發之論；所言者，皆難言之情。欲語羞雷同，可以題贈。」〉 一介之士，必有密友 一介之士，必有密友。密友不必定是刎頸之交，大率雖千百里之遙，皆可相信，而不爲浮言所動；聞有謗之者，即多方爲之辯析而後已；事之宜行宜止者，代爲籌畫決斷；或事當利害關頭，有所需而後濟者，即不必與聞，亦不慮其負我與否，竟爲力承其事。此皆所謂密友也。 〈 殷日戒 曰：「後段更見懇切周詳，可以想見其爲人矣。」〉 〈 石天外 曰：「如此密友，人生能得幾個？僕願心齋先生當之。」〉 巻下 風流眞率 風流自賞，祇容花鳥趨陪；眞率誰知，合受煙霞供養。 〈 江含徵 曰：「東坡有云：『當此之時，若有所思，而無所思。』」〉 名心難忘，美酒未淡 萬事可忘，難忘者名心一段；千般易淡，未淡者美酒三杯。 〈 張竹坡 曰：「是聞鷄起舞，酒後耳熱氣象。」〉 〈 王丹麓 曰：「予性不耐飲，美酒亦易淡。所最難忘者，名耳。」〉 〈 陸雲士 曰：「惟恐不好名。丹麓此言，具見眞處。」〉 芰荷金石 芰荷可食而亦可衣，金石可器而亦可服。 〈 張竹坡 曰：「然後知濂溪不過爲衣食計耳。」〉 〈 王司直 曰：「今之爲衣食計者，果似濂溪否？」〉 宜耳宜目者 宜於耳復宜於目者，彈琴也，吹簫也。宜於耳不宜於目者，吹笙也，擫管也。 〈 李聖許 曰：「宜於目不宜於耳者，獅子吼之美婦人也；不宜於目幷不宜於耳者，面目可憎、語言無味之紈袴子也。」〉 〈 龐天池 曰：「宜於耳復宜於目者，巧言令色也。」〉 宜看曉粧時 看曉粧宜於傅粉之後。 〈 余淡心 曰：「看晚粧，不知心齋以爲宜於何時？」〉 〈 周冰持 曰：「不可説！不可説！」〉 〈 黃交三 曰：「水晶簾下看梳頭，不知爾時曾傅粉否？」〉 〈 龐天池 曰：「看殘粧，宜於微醉後，然眼花撩亂矣。」〉 千古相思者 我不知我之生前，當 春秋 之季，曾一識 西施 否？當典午之時，曾一看 衞玠 否？當 義熙 之世，曾一醉 淵明 否？當 天寶 之代，曾一睹 太眞 否？當 元豐 之朝，曾一晤 東坡 否？千古之上，相思者不止此數人，而此數人則其尤甚者，故姑舉之以概其餘也。 〈 楊聖藻 曰：「君前生曾與諸君周旋，亦未可知，但今生忘之耳。」〉 〈 紀伯紫 曰：「君之前生，或競是淵明、東坡諸人，亦未可知。」〉 〈 王名友 曰：「不特此也！心齋自云：『願來生爲絶代佳人！』又安知西施、太眞不即爲其前生耶！」〉 〈 鄭破水 曰：「贊嘆愛慕，千古一情。美人不必爲妻妾，名士不必爲朋友，又何必問之前生也耶！心齋眞情癡也。」〉 〈 陸雲士 曰：「余嘗有詩曰：『自昔聞佛言，人有輪回事。前生爲古人，不知何姓氏！或覽靑史中，若與他人遇！』竟與心齋同情，然大遜其奇快！」〉 交談髙士名妓 我又不知在 隆 萬 時，曾於舊院中交幾名妓， 眉公 伯虎 若士 赤水 諸君，曾共我談笑幾回。茫茫宇宙，我今當向誰問之耶！ 〈 江含徵 曰：「死者有知，則良晤匪遙。如各化爲異物，吾未如之何也已！」〉 〈 顧天石 曰：「具此襟情，百年後當有恨不與心齋周旋者，則吾幸矣！」〉 文章與錦繡 文章是有字句之錦繡，錦繡是無字句之文章。兩者同出於一原，姑即粗跡論之，如 金陵、如 武林、如 姑蘇，書林之所在，即杼機之所在也。 〈 袁翔甫 補評曰：「若蘭回文，是有字句之錦繡也；落花水面，是無字句之文章也。」〉 《 千字文 》猶未備詩家常用字 予嘗集諸法帖字，爲詩字之不複而多者，莫善於《 千字文 》。然詩家目前常用之字，猶苦其未備。如天文之「煙霞風雪」，地理之「江山塘岸」，時令之「春霄曉暮」，人物之「翁僧漁樵」，花木之「花柳苔萍」，鳥獸之「蜂蝶鶯燕」，宮室之「臺檻軒窗」，器用之「舟船壺杖」，人事之「夢憶愁恨」，衣服之「裙袖錦綺」，飲食之「茶漿飲酌」，身體之「鬚眉韻態」，聲色之「紅緑香艷」，文史之「騷賦題吟」，數目之「一三雙半」，皆無其字。《 千字文 》且然，況其他乎！ 〈 黃仙裳 曰：「山來此種詩，竟似爲我而設。」〉 〈 顧天石 曰：「使其皆備，則《千字文》不爲奇矣！吾嘗於千字之外另集千字，而已不可復得，更奇。」〉 三「不可見」者 花不可見其落，月不可見其沉，美人不可見其夭。 〈 朱其恭 曰：「君言謬矣！洵如所云，則美人必見其髮白齒豁，而後快耶！」〉 四「須見」者 種花須見其開，待月須見其滿，著書須見其成，美人須見其暢適，方有實際。否則皆爲虛設。 〈 王璞菴 曰：「此條與上條互相發明。蓋曰『花不可見其落』耳，必須見其開也。」〉 恨不見不傳之書 惠施 多方，其書五車。 虞卿 以窮愁著書，今皆不傳。不知書中果作何語？我不見古人，安得不恨！ 〈 王仔園 曰：「想亦與《幽夢影》相類耳！」〉 〈 顧天石 曰：「古人所讀之書，所著之書，若不被秦人所燒盡，則奇奇怪怪，可供今人刻畫者，知復何限！然如《幽夢影》等書出，不必思古人矣。」〉 〈 倪永淸 曰：「有著書之名，而不見書，省人多少指摘！」〉 〈 龐天池 曰：「我獨恨古人不見心齋！」〉 松之諸用 以松花爲糧，以松實爲香，以松枝爲麈尾，以松陰爲歩障，以松濤爲鼓吹。山居得喬松百餘章，眞乃受用不盡。 〈 施愚山 曰：「君獨不記曾有『松多大蟻』之恨耶！」〉 〈 江含徵 曰：「松多大蟻，不妨便爲蟻王。」〉 〈 石天外 曰：「坐喬松下，如在水晶宮中見萬頃波濤總在頭上，眞仙境也！」〉 玩月之法 玩月之法：皎潔則宜仰觀，朦朧則宜俯視。 〈 孔東塘 曰：「深得玩月三昧。」〉 甘食悅色爲性 孩提之童，一無所知；目不能辨美惡，耳不能判淸濁，鼻不能別香臭，至若味之甘苦，則不第知之，且能之棄之。 告子 以甘食，悅色爲性，殆指此類耳！ 「宜刻」、「宜貪」、「宜癡」者 凡事不宜刻，若讀書則不可不刻；凡事不宜貪，若買書則不可不貪；凡事不宜癡，若行善則不可不癡。 〈 余淡心 曰：「『讀書不可不刻』，請去一『讀』字，移以贈我，何如？」〉 〈 張竹坡 曰：「我爲刻書累，請幷去一『不』字。」〉 〈 楊聖藻 曰：「行善不癡，是邀名矣。」〉 酒色財氣 酒可好不可罵座，色可好不可傷生，財可好不可昧心，氣可好不可越理。 〈 袁中江 曰：「如灌夫使酒，文園病肺，昨夜南塘一出，馬上挾章臺柳歸，亦自無妨，覺愈見英雄本色也。」〉 文名、儉德、淸閒 文名可以當科第，儉德可以當貨財，淸閒可以當壽考。 〈 聶晉人 曰：「若名人而登甲第，富翁而不驕奢，壽翁而又淸閑，便是蓬壺三島中人也。」〉 〈 范汝受 曰：「此亦是貧賤文人無所事事，自爲慰藉云耳；恐亦無實在受用處也。」〉 〈 曾靑藜 曰：「『無事此靜坐，一日似兩日。若活七十年，便是百四十。』此是淸閑當壽考注腳。」〉 〈 石天外 曰：「得《老子》『退一歩』法。」〉 〈 顧天石 曰：「予生平喜遊，每逢佳山水，輒留連不去，亦自謂『可當園亭之樂』。質之心齋，以爲然否？」〉 尚友古人 不獨誦其詩、讀其書，是尚友古人；即觀其字畫，亦是尚友古人處。 〈 張竹坡 曰：「能友字畫中之古人，則九原皆爲之感泣矣！」〉 齋僧與祝壽 無益之施捨，莫過於齋僧；無益之詩文，莫過於祝壽。 〈 張竹坡 曰：「無益之心思，莫過於憂貧；無益之學問，莫過於務名。」〉 〈 殷簡堂 曰：「若詩文有筆資，亦未嘗不可。」〉 〈 龐天池 曰：「有益之施捨，莫過於多送我《幽夢影》幾册。」〉 妻賢與境順 妾美不如妻賢，錢多不如境順。 〈 張竹坡 曰：「此所謂『竿頭欲進歩』者。然妻不賢，安用妾美？錢不多，那得境順？」〉 〈 張迂菴 曰：「此蓋謂二者不可得兼，捨一而取一者也。」又曰：「世固有錢多而境不順者。」〉 修古廟與溫舊業 創新菴不若修古廟，讀生書不若溫舊業。 〈 張竹坡 曰：「是眞會讀書者，是眞讀過萬卷書者，是眞一書曾讀過數遍者。」〉 〈 顧天石 曰：「惟《左傳》、《楚詞》、馬、班、杜、韓之詩文，及《水滸》、《西廂》、《還魂》等書，雖讀百遍不厭。此外皆不耐温者矣，奈何！」〉 〈 王安節 曰：「今世建生祠，又不若創茅菴。」〉 字畫同原 字與畫同出一原。觀六書始於象形，則可知已。 〈 江含徵 曰：「有不可畫之字，不得不用六法也。」〉 〈 張竹坡 曰：「千古人未經道破，卻一口拈出。」〉 園亭與住宅 忙人園亭，宜與住宅相連；閒人園亭，不妨與住宅相遠。 〈 張竹坡 曰：「眞閑人，必以園亭爲住宅。」〉 酒茶、詩文、曲詞、燈月、筆口、婢奴 酒可以當茶，茶不可以當酒；詩可以當文，文不可以當詩；曲可以當詞，詞不可以當曲；月可以當燈，燈不可以當月；筆可以當口，口不可以當筆；婢可以當奴，奴不可以當婢。 〈 江含徵 曰：「婢當奴，則太親，吾恐『忽聞河東獅子吼』耳！」〉 〈 周星遠 曰：「奴亦有可以當婢處，但未免稍遜耳。」又曰：近時「士大夫往往耽此癖。吾輩馳騖之流，盜此虛名，亦欲效顰相尙；滔滔者天下皆是也，心齋豈未識其故乎？」〉 〈 張竹坡 曰：「婢可以當奴者，有奴之所有者也；奴不可以當婢者，有婢之所同有，無婢之所獨有者也。」〉 〈 弟 木山 曰：「兄於飲食之頃，恐月不可以當燈。」〉 〈 余湘客 曰：「以奴當婢，小姐權時落後也。」〉 〈 宗子發 曰：「惟帝王家不妨以奴當婢，蓋以有閹割法也。每見人家奴子出入主母臥房，亦殊可慮。」〉 酒劍消不平 胸中小不平，可以酒消之；世間大不平，非劍不能消也。 〈 周星遠 曰：「『看劍引杯長。』一切不平皆破除矣。」〉 〈 張竹坡 曰：「此平世劍術，非隱娘輩所知。」〉 〈 張迂菴 曰：「蒼蒼者未必肯以太阿假人，似不能代作空空兒也。」〉 〈 尤悔菴 曰：「龍泉、太阿，汝知我者，豈止蘇子美以一斗讀《漢書》耶！」〉 諛罵寧口毋筆 不得已而諛之者，寧以口，毋以筆；不可耐而罵之者，亦寧以口，毋以筆。 〈 孫豹人 曰：「但恐未必能自主耳！」〉 〈 張竹坡 曰：「上句立品，下句立德。」〉 〈 張迂菴 曰：「匪惟立德，亦以免禍。」〉 〈 顧天石 曰：「今人筆不諛人，更無用筆之處矣。心齋不知此苦，還是唐宋以上人耳！」〉 〈 陸雲士 曰：「古《筆銘》曰：『毫毛茂茂，陷水可脫，陷文不活。』正此謂也。亦有諛以筆而實譏之者，亦有罵以筆而若譽之者。總以不筆爲髙。」〉 多情者、紅顏者、能詩者 多情者必好色，而好色者未必盡屬多情；紅顏者必薄命，而薄命者未必盡屬紅顏；能詩者必好酒，而好酒者未必盡屬能詩。 〈 張竹坡 曰：「情起於色者，則好色也，非情也；禍起於顏色者，則薄命在紅顏，否則亦止曰命而已矣！」〉 〈 洪秋士 曰：「世亦有能詩而不好酒者。」〉 群芳論 梅令人高，蘭令人幽，菊令人野，蓮令人淡，春海棠令人艷，牡丹令人豪，蕉與竹令人韻，秋海棠令人媚，松令人逸，桐令人淸，柳令人感。 〈 張竹坡 曰：「美人令衆卉皆香，名士令群芳俱舞。」〉 〈 尤謹庸 曰：「讀之驚才絶艷，堪采入《群芳譜》中。」〉 物之能感人者 物之能感人者，在天莫如月，在樂莫如琴，在動物莫如鵑，在植物莫如柳。 妻子與奴婢 妻子頗足累人，羨 和靖 梅妻鶴子；奴婢亦能供職，喜 志和 樵婢漁奴。 〈 尤悔菴 曰：「『梅妻鶴子，樵婢漁童』，可稱絶對。人生眷屬，得此足矣！」〉 渉獵與淸高 渉獵雖曰無用，猶勝於不通古今；淸高固然可嘉，莫流於不識時務。 〈 黃交三 曰：「南陽抱膝時，原非淸髙者可比。」〉 〈 江含徵 曰：「此是心齋經濟語。」〉 〈 張竹坡 曰：「不合時宜，則可；不達時務，奚其可？」〉 〈 尤悔菴 曰：「名言！名言！」〉 美人之謂 所謂美人者：以花爲貌，以鳥爲聲，以月爲神，以柳爲態，以玉爲骨，以冰雪爲膚，以秋水爲姿，以詩詞爲心。吾無間然矣。 〈 冒辟疆 曰：「合古今靈秀之氣，庶幾鑄此一人。」〉 〈 江含徵 曰：「還要有松蘖之操纔好。」〉 〈 黃交三 曰：「論美人而曰『以詩詞爲心』，眞是聞所未聞！」〉 蚊蠅以人爲何物 蠅集人面，蚊嘬人膚，不知以人爲何物！ 〈 陳康疇 曰：「應是頭陀轉世，意中但求布施也。」〉 〈 釋菌人 曰：「不堪道破！」〉 〈 張竹坡 曰：「此《南華》精髓也。」〉 〈 尤悔菴 曰：「正以人之血肉衹堪供蠅蚊咀嚼耳。以我視之，人也；自蠅蚊視之，何異腥膻臭腐乎！」〉 〈 陸雲士 曰：「集人面者，非蠅而蠅；嘬人膚者，非蚊而蚊。明知其爲人也，而集之、嘬之，更不知其以人爲何物！」〉 樂之不知享、不能享、不善享者 有山林隱逸之樂而不知享者，漁樵也、農圃也、緇黃也；有園亭姬妾之樂，而不能享、不善享者，富商也、大僚也。 〈 弟 木山 曰：「有山珍海錯而不能享者，庖人也；有牙籤玉軸而不能讀者，蠹魚也，書賈也。」〉 物各有偶，儗必於倫 黎舉 云：「欲令梅聘海棠，棖子〈想是橙。〉臣櫻桃，以芥嫁筍，但時不同耳。」予謂「物各有偶，儗必於倫」。今之嫁娶，殊覺未當。如梅之爲物，品最淸高；棠之爲物，姿極妖艷。即使同時，亦不可爲夫婦。不若梅聘梨花，海棠嫁杏，櫞臣佛手，荔枝臣櫻桃，秋海棠嫁鴈來紅，庶幾相稱耳。至若以芥嫁筍，筍如有知，必受河東獅子之累矣。 〈 弟 木山 曰：「余嘗以芍藥爲牡丹後，因作賀表一通。兄曾云：『但恐芍藥未必肯耳！』」〉 〈 石天外 曰：「花神有知，當以花果數昇謝蹇修矣。」〉 〈 姜學在 曰：「鴈來紅做新郎，眞個是老少年也。」〉 五色與黑白 五色有太過、有不及，惟黑與白無太過。 〈 杜茶村 曰：「君獨不聞唐有李太白乎？」〉 〈 江含徵 曰：「又不聞『玄之又玄』乎？」〉 〈 尤悔菴 曰：「知此道者，其惟弈乎！老子曰：『知其白，守其黑。』」〉 許氏《 説文 》之疵 許氏《 説文 》，分部有止有其部，而無所屬之字者，下必註云：「凡某之屬，皆從某。」贅句殊覺可笑，何不省此一句乎！ 〈 譚公子 曰：「此獨民縣到任告示耳。」〉 〈 王司直 曰：「此亦古史之遺。」〉 人生快意事 閲《 水滸傳 》，至 魯達 打 鎭關西、 武松 打虎，因思人生必有一樁極快意事，方不枉在生一場。即不能有其事，亦須著得一種得意之書，庶幾無憾耳。 〈 如 李太白 有 貴妃 捧硯事， 司馬相如 有 文君 當罏事， 嚴子陵 有足加帝腹事， 王渙、 王昌齡 有旗亭畫壁事， 王子安 有順風過江作《滕王閣序》事之類。 〉 〈 張竹坡 曰：「此等事，必須無意中方做得來。」〉 〈 陸雲士 曰：「心齋所著得意之書頗多，不止一打快活林、一打景陽岡稱快意矣。」〉 〈 弟 木山 曰：「兄若打中山狼，更極快意。」〉 四時風 春風如酒，夏風如茗，秋風如煙，冬風如薑芥。 〈 許筠菴 曰：「所以『秋風客』氣味狠辣。」〉 〈 張竹坡 日：「安得東風夜夜來！」〉 冰裂紋 冰裂紋極雅，然宜細、不宜肥，若以之作窗欄，殊不耐觀也。 〈 冰裂紋須分大小，先作大冰裂，再於每大塊之中，作小冰裂方佳。 〉 〈 江含徵 曰：「此便是哥窯紋也。」〉 〈 靳熊封 曰：「『一片冰心在玉壺』，可以移贈。」〉 鳥聲次佳者殆高士之儔 鳥聲之最佳者，畫眉第一，黃鸝、百舌次之。然黃鸝、百舌，世未有籠而畜之者，其殆高士之儔，可聞而不可屈者耶。 〈 江含徵 曰：「又有『打起黃鶯兒』者，然則亦有時用他不著。」〉 〈 陸雲士 曰：「『黃鸝住久渾相識，欲別頻啼四五聲。』來去有情，正不必籠而畜之也。」〉 累人與累己 不治生產，其後必致累人；專務交遊，其後必致累己。 〈 楊聖藻 曰：「晨鐘夕磬，發人深省。」〉 〈 冒巢民 曰：「若在我，雖累己、累人，亦所不悔。」〉 〈 宗子發 曰：「累己猶可，若累人，則不可矣。」〉 〈 江含徵 }曰：「今之人未必肯受你累，還是自家穩些的好。」〉 識字無過 昔人云：「婦人識字，多致誨淫。」予謂此非識字之過也。蓋識字則非無聞之人，其淫也，人易得而知耳。 〈 張竹坡 曰：「此名士持身，不可不加謹也。」〉 〈 李若金 曰：「貞者識字愈貞，淫者不識字亦淫。」〉 善讀書者與善遊山水者 善讀書者，無之而非書：山水亦書也，棋酒亦書也，花月亦書也；善遊山水者，無之而非山水：書史亦山水也，詩酒亦山水也，花月亦山水也。 〈 陳鶴山 曰：「此方是眞善讀書人，善遊山水人。」〉 〈 黃交三 曰：「善於領會者，當作如是觀。」〉 〈 江含徵 曰：「五更臥被，時有無數山水書籍在眼前胸中。」〉 〈 尤悔菴 曰：「山耶，水耶，書耶，一而二，二而三，三而一者也。」〉 〈 陸雲士 曰：「妙舌如環，眞慧業文人之語。」〉 園亭之妙在丘壑布置 園亭之妙，在丘壑布置，不在雕繪瑣屑。往往見人家園亭，屋脊墻頭，雕磚鏤瓦，非不窮極工巧，然未久即壞，壞後極難修葺，是何如樸素之爲佳乎。 〈 江含徵 曰：「世間最令人神愴者，莫如名園雅墅，一經頽廢，風臺月榭，埋沒荆棘。故昔之賢達，有不欲置別業者。予嘗過琴虞，留題名園，句有云：『而今綺砌雕欄在，賸與園丁作業錢。』蓋傷之也。」〉 〈 弟 木山 曰：「予嘗悟作園亭與作光棍二法。園亭之善，在多回廊；光棍之惡，在能結訟。」〉 淸宵邀月，良夜呼蛩 淸宵獨坐，邀月言愁；良夜孤眠，呼蛩語恨。 〈 袁士旦 曰：「令我百端交集。」〉 〈 黃孔植 曰：「此逆旅無聊之況，心齋亦知之乎！」〉 官聲採於輿論，花案定於成心 官聲採於輿論，豪右之口與寒乞之口，俱不得其眞；花案定於成心，艷媚之評與寢陋之評，概恐失其實。 〈 黃九煙 曰：「先師有言：『不如鄕人之善者，好之；其不善者，惡之。』」〉 〈 李若金 曰：「豪右而不講分上，寒乞而不望推恩者，亦未嘗無公論。」〉 〈 倪永淸 曰：「我謂衆人唾罵者，其人必有可觀。」〉 胸藏丘壑，興寄煙霞 胸藏丘壑，城市不異山林；興寄煙霞，閻浮有如蓬島。 俗言之不足據 梧桐爲植物中淸品，而形家獨忌之，甚且謂「梧桐大如斗，主人往外走。」若竟視爲不祥之物也者。夫翦桐封弟，其爲宮中之桐可知。而卜世最久者，莫過於周，俗言之不足據，類如此夫！ 〈 江含徵 曰：「愛碧梧者，遂艱於白鏹。造物蓋忌之，故靳之也。有何吉凶、休咎之可關！衹是打秋風時，光棍樣可厭耳！」〉 〈 尤悔菴 曰：「『梧桐生矣，於彼朝陽』，《詩》言之矣。」〉 〈 倪永淸 曰：「心齋爲梧桐雪千古之奇冤，百卉俱當九頓。」〉 多情者、好飲者、喜讀書者 多情者不以生死易心，好飲者不以寒暑改量，喜讀書者不以忙閒作輟。 〈 朱其恭 曰：「此三言者，皆是心齋自爲寫照。」〉 〈 王司直 日：「我願飲酒、讀《離騷》，至死方輟，何如？」〉 蛛與驢 蛛爲蝶之敵國，驢爲馬之附庸。 〈 周星遠 曰：「妙論解頤，不數晉人危語、隱語。」〉 〈 黃交三 曰：「自開闢以來，未聞有此奇論。」〉 立品與渉世 立品須發乎 宋 人之道學，渉世須參以 晉 代之風流。 〈 方寶臣 曰：「眞道學，未有不風流者。」〉 〈 張竹坡 曰：「夫子自道也。」〉 〈 胡靜夫 曰：「予贈金陵前輩趙容菴句云：『文章鼎立《莊》《騷》外，杖履風流晉宋間。』今當移贈山老。」〉 〈 倪永淸 曰：「等閑地位，卻是個雙料聖人。」〉 〈 陸雲士 曰：「有不風流之道學，有風流之道學；有不道學風流，有道學之風流，毫釐千里。」〉 草木亦知人倫 古謂禽獸亦知人倫。予謂匪獨禽獸也，即草木亦復有之。牡丹爲王，芍藥爲相，其君臣也；南山之喬，北山之梓，其父子也；荊之聞分而枯，聞不分而活，其兄弟也；蓮之并蒂，其夫婦也；蘭之同心，其朋友也。 〈 江含徵 曰：「綱常倫理，今日幾於掃地，合嚮花木鳥獸中求之。」又曰：「心齋不喜迂腐，此卻有腐氣。」〉 豪傑與文人 豪傑易於聖賢，文人多於才子。 〈 張竹坡 曰：「豪傑不能爲聖賢，聖賢未有不豪傑。文人才子亦然。」〉 隱仕與仙凡 牛與馬，一仕而一隱也；鹿與豕，一仙而一凡也。 〈 杜茶村 曰：「田單之火牛，亦曾效力疆場；至馬之隱者，則絶無之矣。若武王歸馬於華山之陽，所謂『勒令致仕』者也。」〉 〈 張竹坡 曰：「『莫與兒孫作馬牛』，蓋爲後人審出處語也。」〉 至文皆血涙所成 古今至文，皆血淚所成。 〈 吳晴巖 曰：「山老《淸淚痕》一書，細看皆是血淚。」〉 〈 江含徵 曰：「古今惡文，亦純是血。」〉 「情」與「才」「情」之一字，所以維持世界；「才」之一字，所以粉飾乾坤。 〈 吳雨若 曰：「世界原從『情』字生出，有夫婦，然後有父子；有父子，然後有兄弟；有兄弟，然後有朋友；有朋友，然後有君臣。」〉 〈 釋中洲 曰：「『情』與『才』缺一不可。」〉 孔子 與 釋迦 孔子 生於東 魯 ；東者生方，故禮樂文章，其道皆自無而有。 釋迦 生於西方；西者死地，故受想行識，其教皆自有而無。 〈 吳街南 曰：「佛遊東土，佛入生方；人望西天，豈知是尋死地。嗚呼，西方之人兮，之死靡他！」〉 〈 殷日戒 曰：「孔子衹勉人生時用功，佛氏衹教人死時作主，各自一意。」〉 〈 倪永淸 曰：「盤古生於天心，故其人在不有不無之間。」〉 水藉色於山，詩乞靈於酒 有青山方有緑水，水惟借色於山；有美酒便有佳詩，詩亦乞靈於酒。 〈 李聖許 曰：「有靑山緑水，乃可酌美酒而詠佳詩。是詩酒又發端於山水也。」〉 三講學者 嚴君平 以卜講學者也， 孫思邈 以醫講學者也， 諸葛武侯 以出師講學者也。 〈 殷日戒 曰：「心齋殆又以《幽夢影》講學者耶！」〉 〈 戴田友 曰：「如此講學，才可稱道學先生。」〉 雄雌有分 人謂女美於男，禽則雄華於雌，獸則牝牡無分者也。 〈 杜於皇 曰：「人亦有男美於女者，此尙非确論。」〉 〈 徐松之 曰：「此是茶村興到之言，亦非定論。」〉 三「無奈事」鏡不幸而遇 嫫母，硯不幸而遇俗子，劍不幸而遇庸將；皆無可奈何之事。 〈 楊聖藻 曰：「凡不幸者，皆可以此槪之。」〉 〈 閔賓連 日：「心齋案頭無一佳硯，然詩、文絶無一點塵俗氣。此又硯之大幸也。」〉 〈 曹沖谷 曰：「最無可奈何者，佳人定隨癡漢。」〉 五「必當」事 天下無書則已；有則必當讀；無酒則已，有則必當飲；無名山則已，有則必當遊；無花月則已，有則必當賞玩；無才子佳人則已，有則必當愛慕憐惜。 〈 弟 木山 曰：「談何容易！即吾家黃山，幾能得一到耶？」〉 搦管拈毫當不負秋蟲春鳥 秋蟲春鳥，尚能調聲弄舌，時吐好音。我輩搦管拈毫，豈可甘作鴉鳴牛喘！ 媸顏不與鏡爲仇 媸顏陋質，不與鏡爲仇者，亦以鏡爲無知之死物耳。使鏡而有知，必遭撲破矣。 〈 江含徵 曰：「鏡而有知，遇若輩早已回避矣。」〉 〈 張竹坡 曰：「鏡而有知，必當化媸爲姸。」〉 百忍同居 吾家 公藝，恃百忍以同居。千古傳爲美談。殊不知忍而至於百，則其家庭乖戾暌隔之處，正未易更僕數也。 〈 江含徵 曰：「然除了一忍，更無別法。」〉 〈 顧天石 曰：「心齋此論，先得我心。忍以治家可耳；奈何進之髙宗，使忍以養成武氏之禍哉！」〉 〈 倪永淸 曰：「若用『忍』字，則百猶嫌少。否則以『劍』字處之，足矣。或曰『出家』二字，足以處之。」〉 〈 王安節 曰：「惟其乖戾睽隔，是以要忍。」〉 九世同居不可以爲法 九世同居誠爲盛事，然止當與割股廬墓者作一例看。可以爲難矣，不可以爲法也。 〈 洪去蕪 曰：「古人原有『父子異宮』之説。」〉 〈 沈契掌 曰：「必居天下之廣居而後可。」〉 作文之法 作文之法：意之曲折者，宜寫之以顯淺之詞；理之顯淺者，宜運之以曲折之筆；題之熟者，參之以新奇之想；題之庸者，深之以關繫之論。至於窘者舒之使長，縟者刪之使簡，俚者文之使雅，鬧者攝之使靜，皆所謂裁制也。 〈 陳康疇 曰：「深得作文三昧語。」〉 〈 張竹坡 曰：「所謂節制之師。」〉 〈 王丹麓 曰：「文家祕旨，和盤託出，有功作者不淺。」〉 物中尤物 筍爲蔬中尤物；荔枝爲果中尤物；蟹爲水族中尤物；酒爲飲食中尤物；月爲天文中尤物；西湖爲山水中尤物；詞曲爲文字中尤物。 〈 張南村 曰：「《幽夢影》可爲書中尤物。」〉 〈 陳鶴山 曰：「此一則又爲《幽夢影》中尤物。」〉 愛憐解語花 買得一本好花，猶且愛護而憐惜之，矧其爲解語花乎？ 〈 周星遠 曰：「性至之語，自是君身有仙骨，世人那得知其故耶！」〉 〈 石天外 曰：「此一副心，令我念佛數聲。」〉 〈 李若金 曰：「花能解語，而落於粗惡武夫，或遭獅吼戕賊，雖欲愛護，何可得？」〉 〈 王司直 曰：「此言是惻隱之心，即是是非之心。」〉 觀便面知人 觀手中便面，足以知其人之雅俗，足以識其人之交遊。 〈 李聖許 曰：「今人以筆資匄名人書畫，名人何嘗與之交遊！吾知其手中便面雖雅，而其人則俗甚也。心齋此條，猶非定論。」〉 〈 畢蝎谷 曰：「人苟肯以筆資匄名人書畫，則其人猶有雅道存焉，世固有幷不愛此道者。」〉 〈 錢目天 曰：「二説皆然。」〉 水火皆可變不潔爲至潔 水爲至污之所會歸，火爲至污之所不到。若變不潔爲至潔，則水火皆然。 〈 江含徵 曰：「世間之物，宜投諸水火者不少，蓋喜其變也。」〉 貌有醜而可觀者，文有不通而可愛者 貌有醜而可觀者，有雖不醜而不足觀者；文有不通而可愛者，有雖通而極可厭者。此未易與淺人道也。 〈 陳康疇 曰：「相馬於牝牡驪黃之外者，得之矣。」〉 〈 李若金 曰：「究竟可觀者，必有奇怪處；可愛者，必無大不通。」〉 〈 梅雪坪 曰：「雖通而可厭，便可謂之不通。」〉 遊玩山水須有緣 遊玩山水，亦復有緣。苟機緣未至，則雖近在數十里之內，亦無暇到也。 〈 張南村 曰：「予晤心齋時，詢其曾遊黃山否。心齋對以『未遊』，當是機緣未至耳。」〉 〈 陸雲士 曰：「余慕心齋者十年。今戊寅之冬，始得一面。身到黃山恨其晚，而正未晚也。」〉 貧富戒諂驕 貧而無諂，富而無驕，古人之所賢也；貧而無驕，富而無諂，今人之所少也。足以知世風之降矣。 〈 許耒菴 曰：「戰國時已有『貧賤驕人』之説矣。」〉 〈 張竹坡 曰：「有一人一時而對此諂、對彼驕者，更難！」〉 「十年讀書，十年遊山」恐亦不足償願 昔人欲以十年讀書，十年遊山，十年檢藏。予謂檢藏儘可不必十年，只二三載足矣。若讀書與遊山，雖或相倍蓰，恐亦不足以償所願也。必也，如 黃九煙 前輩之所云：「人生必三百歳而後可乎！」〈 江含徵 曰：「昔賢原謂盡則安能，但身到處，莫放過耳。」〉 〈 孫松坪 曰：「吾鄕李長蘅先生愛湖上諸山，有『每箇峰頭住一年』之句。然則黃九煙先生所云，猶恨其少。」〉 〈 張竹坡 曰：「今日想來，彭祖反不如馬遷。」〉 毋爲君子所鄙，毋爲名宿所不知 寧爲小人之所罵，毋爲君子之所鄙；寧爲盲主司之所擯棄，毋爲諸名宿之所不知。 〈 陳康疇 曰：「世之人自今以後，愼毋罵心齋也。」〉 〈 江含徵 曰：「不獨罵也，即打亦無妨，但恐鷄肋不足以安尊拳耳！」〉 〈 張竹坡 曰：「後二句足少平吾恨。」〉 〈 李若金 曰：「不爲小人所罵，便是鄕願；若爲君子所鄙，斷非佳士。」〉 傲骨與傲心 傲骨不可無，傲心不可有。無傲骨則近於鄙夫，有傲心不得爲君子。 〈 吳街南 曰：「立君子之側，骨亦不可傲；當鄙夫之前，心亦不可不傲。」〉 〈 石天外 曰：「道學之言，才人之筆。」〉 〈 龐筆奴 曰：「現身説法，眞實妙諦。」〉 蟬與蜂 蟬爲蟲中之夷、齊，蜂爲蟲中之管、晏。 〈 崔靑峙 曰：「心齋可謂蟲之董狐。」〉 〈 吳鏡秋 曰：「蚊是蟲中酷吏，蠅是蟲中遊客。」〉 人樂居「癡」、「愚」、「拙」、「狂」曰「癡」、曰「愚」、曰「拙」、曰「狂」，皆非好字面，而人每樂居之；曰「姦」、曰「黠」、曰「強」、曰「佞」，反是，而人每不樂居之，何也？ 〈 江含徵 曰：「有其名者無其實，有其實者避其名。」〉 唐虞 之樂可感鳥獸 唐 虞 之際，音樂可感鳥獸。此蓋唐虞之鳥獸，故可感耳。若後世之鳥獸，恐未必然。 〈 洪去蕪 曰：「然則鳥獸亦隨世道爲昇降耶？」〉 〈 陳康疇 曰：「後世之鳥獸，應是後世之人所化身，即不無昇降，正未可知。」〉 〈 石天外 曰：「鳥獸自是可感，但無唐虞音樂耳。」〉 〈 畢右萬 曰：「後世之鳥獸，與唐虞無異，但後世之人迥不同耳！」〉 痛癢與苦酸 痛可忍，而癢不可忍；苦可耐，而酸不可耐。 〈 陳康疇 曰：「余見酸子偏不耐苦。」〉 〈 張竹坡 曰：「是痛、痒關心語。」〉 〈 余香祖 曰：「痒不可忍，須倩麻姑搔背。」〉 〈 釋牧堂 曰：「若知痛痒、辨苦酸，便是居士悟處。」〉 鏡中影與月下影 鏡中之影，著色人物也；月下之影，寫意人物也。鏡中之影，鉤邊畫也；月下之影，沒骨畫也。月中山河之影，天文中地理也；水中星月之象，地理中天文也。 〈 惲叔子 曰：「繪空鏤影之筆。」〉 〈 石天外 曰：「此種著色寫意，能令古今善畫人一齊擱筆。」〉 〈 沈契掌 曰：「好影子俱被心齋先生畫著。」〉 讀無字書與會難通解 能讀無字之書，方可得驚人妙句；能會難通之解，方可參最上禪機。 〈 黃交三 曰：「山老之學，從悟而入，故常有徹天徹地之言。」〉 詩酒與佳麗 若無詩酒，則山水爲具文；若無佳麗，則花月皆虛設。 造物之所忌 才子而美姿容，佳人而工著作，斷不能永年者，匪獨爲造物之所忌。蓋此種原不獨爲一時之寶，乃古今萬世之寶，故不欲久留人世以取褻耳！ 〈 鄭破水 曰：「千古傷心，同聲一哭。」〉 〈 王司直 曰：「千古傷心者，讀此可以不哭矣！」〉 北音 陳平 封 曲逆侯，《史》、《漢》注皆云：「音去遇。」予謂此是北人土音耳。若南人四音俱全，似仍當讀作本音爲是。 〈 北人於唱「曲」之「曲」，亦讀如「去」字。 〉 〈 孫松坪 曰：「曲逆，今定縣也。衆水瀠洄，勢曲而流逆。予嘗爲土人訂之，心齋重發吾覆矣。」〉 《詩經》時似有入聲 古人四聲俱備，如「六」、「國」二字，皆入聲也。今梨園演 蘇秦 劇，必讀「六」爲「溜」，讀「國」爲「鬼」，從無讀入聲者。然考之《 詩經 》，如「良馬六之、無衣六兮」之類，皆不與去聲叶，而叶「祝」「告」「燠」；「國」字皆不與上聲叶，而叶入「陌」「質」韻，則是古人似亦有入聲，未必盡讀「六」爲「溜」、讀「國」爲「鬼」也。 〈 弟 木山 曰：「梨園演蘇秦，原不盡讀『六國』爲『溜鬼』，大抵以曲調爲別。若曲是南調，則仍讀入聲也。」〉 硯佳與妾美 閒人之硯，固欲其佳；而忙人之硯，尤不可不佳。娛情之妾，固欲其美；而廣嗣之妾，亦不可不美。 〈 江含徵 曰：「硯美下墨可也，妾美招妒奈何？」〉 〈 張竹坡 曰：「妒在妾，不在美。」〉 獨樂樂、與人樂樂、與眾樂樂 如何是獨樂樂，曰鼓琴。如何是與人樂樂，曰奕棋。如何是與眾樂樂，曰馬弔。 〈 蔡鉉昇 曰：「獨樂樂，與人樂樂，孰樂？曰『不若與人』。與少樂樂，與衆樂樂，孰樂？曰『不若與少』。」〉 〈 王丹麓 曰：「我與蔡君異。獨畏人爲鬼陣，見則必亂其局而後已。」〉 善惡與胎卵濕化四生 不待教而爲善爲惡者，胎生也。必待教而後爲善爲惡者，卵生也。偶因一事之感觸，而突然爲善爲惡者，濕生也。 〈 如 周處、 戴淵 之改過， 李懷光 反叛之類。 〉 前後判若兩截，究非一日之故也，化生也。 〈 如 唐玄宗、 衞武公 之類。 〉 物以神用者 凡物皆以形用。其以神用者，則鏡也、符印也、日晷也、指南針也。 〈 袁中江 曰：「凡人皆以形用。其以神用者，聖賢也，仙也，佛也。」〉 〈 黃虞外士 曰：「凡物之用皆形，而其所以然者，神也。鏡凸凹而易其肥瘦，符印以專一而主其神機，日晷以恰當而定準則，指南以靈動而活其針縫。是皆神而明之存乎人矣。」〉 願來世托生爲絶代佳人 才子遇才子，每有憐才之心；美人遇美人，必無惜美之意。我願來世托生爲絶代佳人，一反其局而後快。 〈 陳鶴山 曰：「諺云：『鮑老當筵笑郭郎，笑他舞袖大郎當。若教鮑老當筵舞，轉更郎當舞袖長。』則爲之奈何？」〉 〈 鄭蕃修 曰：「俟心齋來世爲佳人時再議。」〉 〈 余湘客 曰：「古亦有『我見猶憐』者。」〉 〈 倪永淸 曰：「再來時不可忘卻。」〉 建無遮大會 予嘗欲建一無遮大會，一祭歷代才子，一祭歷代佳人。俟遇有眞正高僧，即當爲之。 〈 顧天石 曰：「君若果有此盛舉，請遲至二三十年之後，則我亦可以拜領盛情也。」〉 〈 釋中洲 曰：「我是眞正髙僧，請即爲之，何如？不然，則此二種沉魂滯魄，何日而得解脫耶？」〉 〈 江含徵 曰：「折柬雖具，而未有定期，則才子佳人亦復怨聲載道。」又曰：「我恐非才子而冒爲才子，非佳人而冒爲佳人。雖有十萬八千母陀羅臂，亦不能具香廚法膳也，心齋以爲然否？」〉 〈 釋遠峰 曰：「中洲和尙，不得奪我施主！」〉 天地之替身 聖賢者，天地之替身。 〈 石天外 曰：「此語大有功名教，敢不伏地拜倒！」〉 〈 張竹坡 曰：「聖賢者，乾坤之幫手。」〉 天極不難做 天極不難做，只須生仁人君子有才德者二三十人足矣。君一、相一、冢宰一，及諸路總制撫軍是也。 〈 黃九煙 曰：「吳歌有云：『做天切莫做四月天。』可見天亦有難做之時。」〉 〈 江含徵 曰：「天若好做，又不須女媧氏補之。」〉 〈 尤謹庸 曰：「天不做天，衹是做夢。奈何！奈何！」〉 〈 倪永淸 曰：「天若都生善人，君相皆當袖手，便可無爲而治。」〉 〈 陸雲士 曰：「極誕極奇之話，極眞極確之話。」〉 一登仕版輒與擲「陞官圖」反 擲「陞官圖」，所重在「德」，所忌在「贓」。何一登仕版，輒與之相反耶？ 〈 江含徵 曰：「所重在『德』，不過是要贏幾文錢耳！」〉 〈 沈契掌 曰：「仕版原與紙版不同！」〉 動植之三教 動物中有三教焉：蛟龍麟鳳之屬，近於儒者也；猿狐鶴鹿之屬，近於仙者也；獅子牯牛之屬，近於釋者也。植物中有三教焉；竹梧蘭蕙之屬，近於儒者也；蟠桃老桂之屬，近於仙者也；蓮花薝蔔之屬，近於釋者也。 〈 顧天石 曰：「請髙唱《西廂》一句，一箇通徹三教九流。」〉 〈 石天外 曰：「衆人碌碌，動物中蜉蝣而已；世人崢嶸，植物中荆棘而已。」〉 佛言喩人身 佛氏云：「日月在須彌山腰。」果爾，則日月必是遶山橫行而後可。苟有昇有降，必爲山巓所礙矣。又云：「地上有阿耨達池，其水四出，流入諸印度。」又云：「地輪之下爲水輪，水輪之下爲風輪，風輪之下爲空輪。」余謂此皆喩言人身也：須彌山喩人首，日月喩兩目，池水四出喩血脈流通，地輪喩此身，水爲便溺，風爲洩氣。此下則無物矣。 〈 釋遠峰 曰：「卻被此公道破。」〉 〈 畢右萬 曰：「乾坤交後，有三股大氣：一呼吸、二盤旋、三昇降。呼吸之氣，在八卦爲震、巽，在天地爲風、雷，爲海潮，在人身爲鼻息；盤旋之氣，在八卦爲坎、離，在天地爲日、月，在人身爲兩目，爲指尖、發頂羅紋，在草木爲樹節、蕉心；昇降之氣，在八卦爲艮、兌，在天地爲山、澤，在人身爲髓液便溺，爲頭顱、肚腹，在草木爲花葉之萌、雕，爲樹梢之嚮天、樹根之入地。知此，而寓言之出於二氏者，皆可類推而悟。」〉 補 東坡 和 陶 詩 蘇東坡 和 陶 詩，尚遺數十首。予嘗欲集 坡 句以補之，苦於韻之弗備而止。如《 責子詩 》中「不識六與七」，「但覓梨與栗」，「七」字、「栗」字皆無其韻也。 偶得之句 予嘗偶得句，亦殊可喜，惜無佳對，遂未成詩。其一爲「枯葉帶蟲飛」，其一爲「鄕月大於城」。姑存之，以俟異日。 四妙境 「空山無人，水流花開」二句，極琴心之妙境。「勝固欣然，敗亦可喜」二句，極手談之妙境。「帆隨湘轉，望衡九面」二句，極泛舟之妙境。「胡然而天，胡然而帝」二句，極美人之妙境。 影之「受」「施」鏡與水之影，所受者也；日與燈之影，所施者也。月之有影，則在天者爲受，而在地者爲施也。 〈 鄭破水 曰：「『受』、『施』二字，深得陰陽之理。」〉 〈 龐天池 曰：「幽夢之影，在心齋爲施，在筆奴爲受。」〉 水聲、風聲、雨聲 水之爲聲有四：有瀑布聲，有流泉聲，有灘聲，有溝澮聲。風之爲聲有三：有松濤聲，有秋葉聲，有波浪聲；雨之爲聲有二：有梧蕉荷葉上聲，有承簷溜竹筒中聲。 〈 弟 木山 曰：「數聲之中，惟水聲最爲厭。以其無已時，甚聒人耳也。」〉 文人好鄙富人 文人每好鄙薄富人，然於詩文之佳者，又往往以金玉珠璣錦繡譽之，則又何也？ 〈 陳鶴山 曰：「猶之富貴家張山癯野老落木荒村之畫耳。」〉 〈 江含徵 曰：「富人嫌其慳且俗耳，非嫌其珠玉文繡也。」〉 〈 張竹坡 曰：「不文，雖窮可鄙；能文，雖富可敬。」〉 〈 陸雲士 曰：「竹坡之言，是眞公道説話！」〉 〈 李若金 曰：「富人之可鄙者，在吝，或不好史、書，或畏交遊，或趨炎熱而輕忽寒士。若非然者，則富翁大有裨益人處，何可少之！」〉 閒與忙 能閒世人之所忙者，方能忙世人之所閒。 讀經史 先讀經，後讀史，則論事不謬於聖賢。既讀史，復讀經，則觀書不徒爲章句。 〈 黃交三 曰：「宋儒語録中不可多得之句。」〉 〈 陸雲士 曰：「先儒著書法，累牘連章，不若心齋數言道盡。」〉 〈 王宓草 曰：「妄論經、史者，還宜退而讀經。」〉 城市之樂 居城市中，當以畫幅當山水，以盆景當苑囿，以書籍當友朋。 〈 周星遠 曰：「究是心齋偏重獨樂樂！」〉 〈 王司直 曰：「心齋先生置身於畫中矣！」〉 鄕居須得良朋 鄕居須得良朋始佳。若田夫樵子，僅能辨五穀而測晴雨，久且數，未免生厭矣。而友之中，又當以能詩爲第一，能談次之，能畫次之，能歌又次之，解觴政者又次之。 〈 江含徵 曰：「説鬼話者，又次之。」〉 〈 殷日戒 曰：「奔走於富貴之門者，自應以善説鬼話爲第一，而諸客次之。」〉 〈 倪永淸 曰：「能詩者，必能説鬼話。」〉 〈 陸雲士 曰：「三説遞進，愈轉愈妙，滑稽之雄。」〉 花鳥中之 夷 尹 惠 玉蘭，花中之 伯夷 也 〈 高而且潔 〉 。葵，花中之 伊尹 也 〈 傾心向日 〉 。蓮，花中之 柳下惠 也 〈 污泥不染 〉 。鶴，鳥中之 伯夷 也 〈 仙品也 〉 。鷄，鳥中之 伊尹 也 〈 司晨 〉 。鶯，鳥中之 柳下惠 也 〈 求友 〉 。 名不符實 無其罪而虛受惡名者，蠹魚也 〈 蛀書之蟲，另是一種，其形如蠶蛹而差小 〉 ；有其罪而恒逃淸議者，蜘蛛也。 〈 張竹坡 曰：「自是老吏斷獄。」〉 〈 李若金 曰：「予嘗有除蛛網説，則討之未嘗無人。」〉 臭腐化神奇 臭腐化爲神奇，醬也、腐乳也、金汁也。至神奇化爲臭腐，則是物皆然。 〈 袁中江 曰：「神奇不化臭腐者，黃金也、眞詩文也。」〉 〈 王司直 曰：「曹操、王安石文字，亦是神奇出於臭腐。」〉 君子、小人相攻之大勢 黑與白交，黑能污白，白不能掩黑；香與臭混，臭能勝香，香不能敵臭。此君子、小人相攻之大勢也。 〈 弟 木山 曰：「人必喜白而惡黑，黜臭而取香，此又君子必勝小人之理也。理在，又烏論乎勢！」〉 〈 石天外 曰：「余嘗言：於黑處著一些白，人必驚心駭目，皆知黑處有白；於白處著一些黑，人亦必驚心駭目，以爲白處有黑。甚矣！君子之易於形短，小人之易於見長，此不虞之譽、求全之毀所由來也。讀此慨然。」〉 〈 倪永淸 曰：「當今以臭攻臭者不少。」〉 「恥」「痛」二字 「恥」之一字，所以治君子；「痛」之一字，所以治小人。 〈 張竹坡 曰：「若使君子以恥治小人，則有恥且格；小人以痛報君子，則盡忠報國。」〉 當局則迷 鏡不能自照，衡不能自權，劍不能自擊。 〈 倪永淸 曰：「詩不能自傳，文不能自譽。」〉 〈 龐天池 曰：「美不能自見，惡不能自掩。」〉 詩亦不必待窮而後工 古人云：「詩必窮而後工」。蓋窮則語多感慨，易於見長耳。若富貴中人，既不可憂貧歎賤，所談者不過風雲月露而已，詩安得佳？苟思所變，計惟有出遊一法，即以所見之山川風土物產人情，或當瘡痍兵燹之餘，或值旱潦災祲之後，無一不可寓之詩中，藉他人之窮愁，以供我之詠歎，則詩亦不必待窮而後工也。 〈 張竹坡 曰：「所以鄭監門《流民圖》獨歩千古。」〉 〈 倪永淸 曰：「得意之遊，不暇作詩；失意之遊，不能作詩。苟能以無意遊之，則眼光識力定是不同。」〉 〈 尤悔菴 曰：「世之窮者多而工詩者少，詩亦不任受過也。」〉 跋 江之蘭 跋 抱異疾者多奇夢，夢所未到之境，夢所未見之事，以心爲君主之官，邪干之故如此，此則病也，非夢也。至若夢木撐天，夢河無水，則休咎應之；夢牛尾夢蕉鹿，則得失應之。此則夢也，非病也。 心齋 之《幽夢影》，非病也，非夢也，影也。影者維何？石火之一敲，電光之一瞥也。 東坡 所謂一掉頭時生老病，一彈指頃去來今也。昔人云芥子納 須彌，而 心齋 則於倏忽備古今也。此因其心閑手閑，故弄墨如此之閒適也。心齋蓋長於勘夢者也，然而未可向癡人説也。 己巳三月既望 寓東 淘香雪齋 江之蘭 草 葛元煦 跋 余習聞《幽夢影》一書，著墨不多，措詞極雋，每以未獲一讀爲恨事。客秋南沙 顧耐圃 茂才示以鈔本，展玩之餘，愛不釋手。所惜尚有殘闕，不無餘憾。今從同里 袁翔甫 大令 處見有 劉 君 式亭 所贈原刊之本，一無遺漏，且有同學諸君評語，尤足令人尋繹。間有未評數條，經 大令 一一補之，功媲媧皇，允稱全璧。爰乞重付手民，冀可流傳久遠。 大令 欣然曰：諾。故略敘其巓末云。 光緒 五年歳次已卯冬十月 仁和 葛元煦 理齋 氏識 楊復古 跋 昔人著書，間附評語，若以評語參錯書中，則《幽夢影》創格也。淸言雋旨，前于後喁，令讀者如入眞長座中與諸客周旋，聆其謦欬，不禁色舞眉飛，洵翰墨中奇觀也。書名曰「夢」日「影」蓋取六如之義。饒廣長舌，散天女花，心燈意蕊，一印印空，可以悟矣。 乙未夏日 震澤 楊復古 識 張惣識跋 昔人云：梅花之影，妙於梅花。竊意影子何能妙於花？惟花妙則影亦妙，枝幹扶疏，自爾天然生動。凡一切文字語言，總是才人影子，人妙則影自妙。此冊一行一句，非名言即韻語，皆從胸次體驗而出，故能發人警省。片玉碎金，俱可寶貴。幽人夢境，讀者勿作影響觀可矣。 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　南村張惣識 本清朝作品在全世界都屬於 公有領域，因為作者逝世已經超過100年。