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序
瘟疫一証，歷代明哲具有成方。如仲景有大青龍湯、陽旦湯，越婢湯、黃芩湯、白虎湯、大小柴胡湯、三承氣湯、麻黃升麻湯，諸條列瘟疫之見証，為汗法、下法、和法、雙解法，輕重深淺，纖毫備具。特散見於諸經條中而未嘗直指其名為瘟疫，非不欲明言也。其書本傷寒立論，而互為區別之書，非專論瘟疫之書，且上古文辭簡易，詳於辨証，而不詳於立名，欲人從証上細辨，則不必於名上區別，而自無混治之失。嗣是而後，河間有《宣明五氣論》，則論瘟疫較詳，立法更備。如桂苓甘露飲、黃連解毒湯、三已效方、涼膈散、人參石膏湯、雙解散諸方皆是，而亦未正其名。易老、東垣，大羌活湯、九味羌活湯，立方更備，而亦無專書、無特名。至吳又可先生貫串古今，融以心得，著時行《瘟疫》一論，真可謂獨闢鴻蒙，揭日月於中天矣。顧其書具在，而時賢有未見而不用其法，或雖見其書。而不能信者，無怪矣！有口誦其書，嘖嘖稱道，而對証施方，仍多不用其法。口則曰此時証也，而手則仍用傷寒之方，拘傷寒之法者，比比皆然。愚揣其情，必非知而不用也，知其名而未得其辨証之法耳！愚目擊心傷，不揣固陋，而取吳子之原本，或注釋，或增訂，或刪改，意在辨瘟疫之體異於傷寒，而尤慎辨於見証之始，故首增辨氣、辨色、辨脈、辨舌、辨神諸論於開卷，使閱者一見了然，則吳子之書，人人可用，而瘟疫之橫夭者少，生全者多，誠斯世斯民之幸也！
上元戴天章麟郊甫識於存存書屋乾隆四十八年歲在癸卯夏五月望日孫男嗣琦謹書
先大父北山先生，以通儒邃醫學，所論著《傷寒雜病》諸書及《咳論注》、《瘧論注》、《廣瘟疫論》凡十數種，皆先世父雪村先生行楷細字，錄藏於家。近書坊中有刻本《瘟疫明辨》四卷，祖啟購閱之，即先大父存存書屋《廣瘟疫論》也。雖易其名，幸未改竄其文，不知何人誤刻為歙人鄭某之書。在先大父固不爭此，而子孫見之，不容不正也。因出存存書屋原本，校而刻之，以糾偽傳，廣先德。因嘆《傷寒》一書，注者百家，至程郊倩實為獨闢鴻 ，後有慈溪柯韻伯《論翼》出，而《傷寒》之書，嘆觀止矣。瘟疫一証，古無成書，至吳又可，實為獨闢鴻 ，更有先大父此書出，而瘟疫之書嘆觀止矣。事固有更閱數千年而後得所折衷者，此類是也。代生名賢，民何幸歟！
乾隆四十七年歲在壬寅秋七月望後二日孫男祖啟謹識
六淫之邪，中人為病，病寒尤甚。蓋風者，善行數變，其勢猛急；寒者，收引拘束，其氣堅凝。故其病患也，不假少貸，而為患至速。各家醫書，均首列中風、傷寒二門，以示後學。習是業者，咸致力於風寒，以求諸病擴而充之，觸類引伸，固無所不概。若執而守之，亦不免刻舟求劍，而所遺實伙。雖長沙有論，後學注釋繁多，究使指歸不定，以致濕溫、時疫，漏而不講。迨吳又可《瘟疫論》出，稍使人知疫與傷寒同途異歸，不可拘傷寒法而治疫。然其辨悉，猶不若《廣瘟疫論》之提綱挈領，曉暢明白，能使不習醫者洞然領略也。予於庚寅，偶得此書，故友王村舟言是書乃金陵前輩麟郊戴公存存書屋之稿本，近為儀徵鄭氏所刻，發坊未久，板已散失，坊間竟無覓處，予每惜之！庚子遷居北城，得識國子學正戴敬咸先生，乃知麟郊公為先生之祖，因叩及是書藏本，與予所得者相校讎，一字無訛，雖鄭氏前刻，未將存存書屋之來由道出，情似掠美，然非其剖劂流傳，則予亦不得睹見，而無由與敬翁先生探其本源也，因慫恿梓行，以繼前徽。壬寅冬正在付梓，尚未蕆工，而敬翁先生忽嬰疾而逝，今其嗣君踵成是書，囑予紀其本末，予亦不敢以固陋辭，謹敘其事，以紀麟郊公之作美於前，而得其賢嗣繼美於後，庶此不刊之書，得以永垂霄 ，救濟生靈，實可上媲長沙之功，而庇醫林後學於不淺矣！
乾隆四十八年歲次昭陽單閼氏皋月會稽沈懋發撰
卷之一
一辨氣
風寒氣從外收斂入內，病無臭氣觸人，間有作臭氣者，必待數日轉陽明腑證之時，亦只作腐氣，不作屍氣。
瘟疫氣從中蒸達於外，病即有臭氣觸人，輕則盈於床帳；重則蒸然一室，且專作屍氣，不作腐氣。以人身髒腑、氣血、津液得生氣則香，得敗氣則臭。瘟疫，敗氣也，人受之，自髒腑蒸出於肌表，氣血、津液逢蒸而敗，因敗而溢，溢出有盛衰，充塞有遠近也。五行原各有臭氣：木臊、金腥、心焦、脾香、腎腐。以臭得其正，皆可指而名之。若瘟疫，乃天地之雜氣，非臊、非腥、非焦、非腐，其觸人不可名狀，非鼻觀精者，不能辨之。試察廁間糞氣與凶地屍氣，自判然矣。
辨之既明，治之毋惑。知為瘟疫而非傷寒，則凡於頭痛、發熱諸表證，不得誤用辛溫發散；於諸裏証，當清、當下者，亦不得遲回瞻顧矣。
二辨色
風寒主收斂，斂則急，面色多繃急而光潔；瘟疫主蒸散，散則緩，面色多松緩而垢晦。人受蒸氣則津液上溢於面，頭目之間多垢滯，或如油膩，或如煙熏，望之可憎者，皆瘟疫之色也。一見此色，雖頭痛、發熱，不宜輕用辛熱發散；一見舌黃、煩、渴諸裏證，即宜攻下，不可拘於下不厭遲之說。
三辨舌
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
30
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
風寒在表，舌多無苔，即有白苔，亦薄而滑；漸傳入里，方由白而黃，由黃而燥，由燥而黑。
瘟疫一見頭痛、發熱，舌上即有白苔，且濃而不滑；或色兼淡黃；或粗如積粉。若傳經入胃，則兼二、三色，又有白苔即燥與至黑不燥者。大抵疫邪入胃，舌苔頗類風寒，以兼濕之故而不作燥耳。惟在表時，舌苔白濃，異於傷寒。能辨於在表時，不用辛溫發散，入裏時，而用清涼攻下，斯得矣。
辨傳經
夾血
時疫傳里之後，蓄血最多，治從攻裏，茲不具論。惟本有內傷停瘀，複感時疫，於初起一、二日，疫之表証悉具，而脈或芤、或澀，頗類陽證陰脈，但須細詢其胸、腹、脅肋、四肢，有痛不可按而濡者，即為蓄血確驗，其芤、澀非陽證見陰脈，乃表證見裡脈也。治法必兼消瘀，紅花、桃仁、歸尾、赤芍、元胡之類，量加一、二味，表邪方易解，澀、芤之脈方易起。若誤認芤、澀為陰脈，而投溫劑，輕者變劇，重者危矣。
夾脾虛
時疫較之風寒，本為難治，以風寒傳變有次序，時疫傳變無常經；風寒表邪，一發即散，時疫散而復集，且往往復之再三；風寒傳裏證，一攻即和，時疫攻而復合，有下至一、二十次者，此時疫之難治也。
而脾虛者更為難治。蓋時疫必得汗下而後解，脾虛者，表不能作汗，里不任攻下。或得汗矣，而氣隨汗脫；得下矣，而氣從下脫。治此等證，汗勿強汗，發表必兼養正，人參敗毒散是也；下勿輕下，攻裏必兼固氣、生津液，黃龍湯是也。其外證無大分別，惟脈不任尋按。然邪有進退，當其邪進方張之時，脈亦有尋按有力者，不可泥也，必合氣、色、神、情、脈證以相參。如面色萎黃，神情倦怠，氣息微促，及心悸、耳鳴皆脾虛中氣不振之象，更須通體合參。如通體皆見有餘實象，而獨見一、二虛象，則虛象反為吃緊；通體見虛象，而獨見一、二實證，則實證又為吃緊。總須權衡標、本，凡證之屬表、屬上焦、屬六腑者，皆為標；證之屬裏、屬中焦、下焦、屬五髒，皆為本。若實證居標，虛証居本，則虛證為重；虛証居標，實證居本，則實証為重。到此虛實關頭，必著意參詳，庶幾無失。
夾腎虛
時疫夾脾虛者，為難治矣，夾腎虛者更難。時疫屬熱證，腎氣虛則手足冷；時疫屬實邪，腎氣虛則眩暈驚悸，腰膝萎軟。腎虛之中，又有陰虛、陽虛之分。時疫必待汗、下、清而後解。陽虛者，一經汗、下、清則脫絕之證隨見；陰虛者，一經汗、下則枯竭之証隨見，必須時時諦察。
凡在表時，見腰痛異常，小便頻數，膝脛冷軟，其人平日非有淋濁、陽萎，即係遺洩、好內，須詢明。於通表藥中加人參、白芍，陽虛兼杜仲，陰虛兼知母，以照顧腎氣，免後來意外之變。若入裡當下，必以陶氏黃龍湯為主；當清，必以人參白虎湯為主。或屢清、屢下而熱更甚，舌上燥而無苔；或有黑苔，愈清而愈長；或有燥苔，愈下而愈燥，此皆腎虛之証。察其陽明，無實邪可據，當從腎虛治，以六味地黃湯易生地，加知柏。王太僕所謂：寒之不寒，責以無水，壯水之主，以制陽光者，此也。或仍不應，則合生脈散以滋水之上源；或用四物湯流通經絡。似此熱勢燎原，非杯水所能救，必大作湯液，藥味必以兩計，湯液必以斗計，乃有濟耳。見幾若早，十救二、三；涸竭已見，十難救一；或更兼脾胃敗証，如嘔、呃、噦、利之類，湯藥不下，百難救一矣。
夾亡血
疫證亡血有三。
其一，未病之先，素亡血而陰虛，一受疫則邪熱乘虛煎熬，亡陰最易。解表清里，用藥必步步照顧榮血，如九味羌活湯之用生地，人參敗毒散之用人參是也。
其二，當受病之時，忽然吐衄，女子崩漏，甚至血暈昏厥，勢甚危急，亦疫証常有也。病家但知血之可駭，往往不知受疫；醫家亦忽其客邪，惟汲汲于止血、清涼、滋補，多至危殆。不知血由疫逼，惟當治疫，疫邪解而血自止。此證不遽見於疫在表時，而見於發熱數日之後，人猶易知，惟疫鬱於陰經而暴見此證者難識，以其證外無頭痛、發熱之可據耳。但見微惡寒而大作嘔，急當視其氣、色、神、脈、舌苔，若舌有白苔，氣色有一、二疫象，即是疫毒無疑。以達原飲為主，嘔加藿香，脹加青皮，但治疫毒，血證自已。若脫血太甚而氣欲絕者，加人參以固中氣，俟疫証傳變歸經，然後按經治之，此疫證兼血之最危者。
其三，疫邪大張之後，煩熱、燥渴之餘，而見亡血証，則又瘟疫常態，詳後血證各條。
夾疝
疫邪夾疝，其腎囊少腹引痛，全是疝証，當照辨氣、色、神、脈、舌苔法辨之。一有疫邪，不必治疝，但治疫而疝自消。若根據常治疝法，用吳萸、桂、附、茴香諸燥品，輕者變為囊癰，重者變為呃逆、噦、厥、沉昏而莫救矣。
夾心胃痛
時疫有兼心胃痛者，於其痛時，察其氣、色、神、脈、舌苔。若有一於時疫，但治時疫，雖平時因寒而發，此則惟治其熱。蓋以疫邪客於募原，傳於太陰，而發心胃痛之痼疾，於達原飲中加木香、蒼術，以開通鬱疫，使其透發於表而痛自已。若誤認平常心胃痛，用桂，附、姜、萸，必致危殆。
夾哮喘
哮喘乃肺家素有痰火，一受疫邪，其濕熱之氣從其類而入肺，發其哮喘。遇此當察其氣、色、神、脈、舌苔，有疫但治疫，其哮喘自除。於治疫藥中加貝母、栝蔞、淡豉、桑皮，疫邪、哮喘並解，法更精密。
以上諸條，凡言兼者。疫邪兼他邪，二邪自外入者也。凡言夾者，疫邪夾內病，內外夾發者也。二邪兼發，以疫為重，他邪為輕，故略兼治他邪而病即解。二邪夾發，如夾水、食、血、氣、痰等實邪，則以夾邪為先，疫邪為後。蓋清其夾邪，而疫毒始得透達，透達方能傳變，傳變方能解利也。如夾脾虛、腎虛、亡血諸虛證，則以治邪為主，養正為輔。蓋疫邪最易傷正，故不可養正遺邪也。如夾疝、哮、心胃痛諸舊病，則但治疫邪，舊病自已。蓋舊病乃新邪所迫而發也。
卷之二 表証
發熱
時疫發熱與風寒雜證同，其發熱時，氣、色、神、脈、舌苔則不同。辨得為時疫發熱，又當知有淺、深、表、里之異，不辨無以施治。發熱表證居多，亦有裏證發熱，半表半裏發熱，餘邪不盡復出於表發熱，邪退正虛發熱。
而表証發熱，脈不浮、不沉而數，寸大於關尺，熱在皮膚，捫之烙手，久按反輕，必兼頭痛、項強、腰痛、脛酸，或頭面、身體、皮膚有紅腫疼痛。諸証不必全現，有一於此，便是表証發熱，九味羌活湯、人參敗毒散、六神通解散選用。冬月嚴寒及惡寒甚者，大青龍湯、葳蕤湯、越婢湯、陽旦湯可借用。全不惡寒者，白虎湯、黃芩湯可加減用。
里証發熱，脈或滑，或沉數，或洪滑，關尺盛於寸，熱必在肌肉、筋骨，初捫熱輕，久按熱甚，必兼煩渴，胸腹滿，大便或不通，或自利，或便血及膿，小便黃赤，或譫妄、狂昏。諸證雖不必全現，必兼二、三証方是里証發熱，梔子豉湯、黃連解毒湯、小陷胸湯、三承氣湯、導赤散、瀉心湯、豬苓湯、天水散選用。
半表半里發熱，脈多弦，胸脅滿，或熱或止，或口苦咽乾，目眩耳聾，或目赤，或喜嘔心煩，或兼見表裏証，達原飲、柴葛解肌湯、小柴胡湯選用。
時疫發熱時，用藥最要清楚，此處頭緒不差，後傳變多危，救援亦易，不然難於收拾矣。凡見發熱，即當辨其氣、色、神、脈、舌苔，為風寒，為時疫。系時疫，又當辨在表、在裏、在半表半里。然時疫見証，純表純裏者少，表裏夾雜者多。表裏夾雜，吳氏達原飲為主。表證多，加羌活；里証多，加大黃；半表半里証多，加柴胡、葛根、淡豉；或表裏証均見，則諸藥全用，即三消飲取效最多，誠時疫主劑。
至已愈數日而復發熱者，乃募原伏有不盡之邪，複出於表，當察其證之表裏多寡，以前法治之。大抵愈後復發，則裡熱多而表熱少，雖有當用表藥之証，不過葛根、柴胡、淡豉而已，無更用羌活之理。若愈後另受風寒，發熱、無汗、舌上無苔者，不在此例。時疫愈後復熱、無汗，重用葛根五錢最妙，以其性涼而解肌發汗，既不礙無汗之表，又不礙煩熱之里。
更有平素虛損，或老人，或大病後複染時疫，屢經汗、下、清解，其熱轉甚，或全無表、里實証，或六脈豁豁然空，或較初起洪滑更甚，或用表藥而身痛更甚，或屢用清熱藥而煩躁、昏沉更甚，或屢用下藥而舌燥更甚，此皆邪退正虛之發熱也。王太僕所謂：大虛有盛候，反瀉含冤也。此時須略去証狀，而消息陰陽、虛實。陰虛則熱渴、枯竭之証多，責在腎，宜六味地黃湯；兼氣虛，合生脈散，須大作湯液，晝夜頻進效始捷。陽虛則嘔利、悸眩之証多，責在脾，宜六君子湯；兼血虛，歸脾湯、參胡三白散、清燥湯選用。若遇此等証，仍用汗、下、涼解、宣伐，斷無生理矣。
又發熱之為表、為里、為半表半里、為復、為虛，證狀明顯有據者，自易施治。若脈証夾雜模糊，難於分辨者，須以舌苔為據。初起舌苔薄白，或無苔而潤，屬在表。白苔而濃，或兼微黃，或中黃邊白，中黃尖白，或二、三色，屬在半表半里。黃苔、醬色苔、黑苔屬裏。舌苔燥則不論何色皆屬里証。屢經汗、下後，舌苔潤而發熱者，屬陽虛；無苔而燥者，屬陰虛。發熱之表、里、虛、實，根據此辨之，思過半矣。惟虛証發熱有似實証，即舌苔亦難憑據，又當從病之來路探討。若屢經汗、下、宣伐而熱愈甚者，從虛治無疑。或雖經汗、下而熱漸減，藥有效則仍屬余邪未盡，不可遽補致邪熱複壅，夭人年壽。似此虛實關頭，不可不細心體認也。
以上辨表裏虛實諸法，雖指發熱時言，然類而推之，凡証皆可根據此為辨，惟在學人之善悟耳。
惡寒
時疫惡寒與風、寒、暑、濕諸証不同，諸証惡寒無時而勢不甚，時疫惡寒有時而勢甚；惡寒之後，必見發熱，熱時自熱而不覺寒，寒時自寒而不覺熱，非若諸證惡寒發熱之相兼也。
時疫惡寒傳里之後少，在表之時多，而辨氣、色、神、脈、舌苔與發熱同，但有淺、深、虛、實之異。邪淺而在表者，惡寒之時少於發熱，治法方藥同於發熱，而以解表為主。邪在半表半裏者，寒熱往來如瘧狀，治法方藥亦同發熱。邪深入里，失於攻下，而熱深厥深，反欲擁被向火，惡寒而不發熱，或熱亦微，甚則四肢反厥，此雖惡寒，實非寒也，乃陽氣為邪所鬱而不通，以通鬱為主，達原飲、大柴胡湯、三承氣湯選用，使裏氣通而鬱陽發，反大熱而煩渴也。此證在惡寒時最難辨其為熱，須於九竅察之。如目大小 赤，鼻孔干，唇紅，舌苔黃黑燥，耳鳴或聾，小便黃、赤、澀、痛，大便燥結，或稀黃極臭，或鮮血，或心下至少腹有痛不可按處，此皆熱深陽鬱之象。
大抵周身皆見冷証，一、二處獨見熱証，反當以熱証為主，反此亦然，乃辨寒、熱、真、假之機要也。餘所見時疫不下數千，裏證惡寒者，百中一、二，即四肢厥逆，爪甲青紫，詢其所苦，亦不惡寒，此可得其概矣。
至若本係時疫熱証，因其人平素虛損衰老，及大病之後，用攻伐寒涼太過，至汗出不止，嘔利俱作，四肢微厥，六脈細濡而惡寒，為陽虛，乃攻伐太過所致，當以參， 、苓、術為主。寸口脈微者，佐以升、柴；尺脈微者，佐以桂、附。須知雖屬陽虛，卻從熱証來，而陰必虧，桂、附亦不可過用，當佐以護陰藥為妙，如白芍、麥冬、五味之類。此証溫補略緩，及溫補不到，必死；或過用溫補，陽雖回而陰竭，亦死，此處不可不斟酌至當。又有宣伐太過，而成虛證之惡寒；寒涼太早，而成實證之惡寒。以疫邪方伏於募原，未經傳變之時，胸膈必多痰滯。有見其煩躁而遽用知、膏、芩、連者；有因其作渴而遽用生地、麥冬者，有病者自認火証而恣啖冷水、西瓜、梨、薺太早者，皆能抑鬱陽氣，壅閉邪熱，熱遏於中、下二焦，冷物、停痰滯於上焦，每每見惡寒証。遇此惟以宣導痰滯為主，痰滯通則惡寒自止。不可過溫，致下焦瘀熱、蓄血、斑黃、呃逆而死；不可清涼，致胸腹痞悶而危。宜用草果、濃樸、檳榔、木香、半夏、蒼術、萊菔、苓、澤導痰、開滯、逐水。痰滯水去，則惡寒止而熱証見，隨其傳變以施涼解攻利之劑，乃有效也。此法特救藥誤，非治正病耳。
總之風寒以惡寒為重，時疫以惡寒為輕。多有初起惡寒，一、二日不治，邪氣傳變，而惡寒自已者。與其誤治，毋寧俟之，若誤認惡寒為真寒，用辛溫之藥發散，未有不增其病勢者也。
寒熱往來
寒熱往來與發熱惡寒異：發熱惡寒，一時兼至；寒熱往來，寒已方熱，熱已方寒。亦與瘧不同：瘧發有時，寒熱長短有定；此則寒熱無時，長短無定。雖不同於瘧，而邪俱在少陽半表半里之間。
在傳變之初，是由輕入重，始則寒熱往來，繼則熱多寒少，再則但熱不寒，至晝夜壯熱、譫妄、煩渴畢現。在傳變之後，是由重出輕，晝夜壯熱，漸減而為發熱，有時而止，又減而為寒熱往來，又減而為戰汗，至脈靜身涼而愈。
夫疫邪自裏出表者輕，自表入裏者重。初起寒熱往來，是自表入里，犯及少陽，裏氣與邪相爭拒，繼則邪深入里，表裏併而為熱，晝夜壯熱而勢日重。既傳變之後，而寒熱往來，是邪氣向衰，正氣來複，自裏出表，經過少陽。前之晝夜壯熱，邪氣秉綱者，至此正氣漸和而寒熱有時矣。前之邪陽獨盛，亢極無陰作純熱者，至此則陰氣來複而寒熱相爭矣。前之邪併表裏而熱渴日加者，至此則里氣逐出表邪而作戰汗矣。治法於未傳變之先，欲由表入裏時，但透達其邪，使易傳化為主，達原飲是也。於傳變之後，欲自裏出表時，以和解為主，小柴胡湯是也。於屢經汗下之餘，脈或虛微、濡弱、結代，心或悸動，神或委倦，形或羸弱過甚，當養陰益氣，助正卻邪為主，參胡三白湯、炙甘草湯、清燥養榮湯、補中益氣湯是也。（濡同軟。）頭痛
時疫頭痛與風寒不同：風寒是寒束於上部，中、下無邪上逆，頭雖甚痛而不昏悶；時疫是熱蒸於上部，中焦邪犯上焦，頭不甚痛而皆悶，所謂卓然而痛者是也。驗得氣、色、神、脈、舌苔為時疫頭痛，而又有表裏之分。初起頭痛，腦後、巔頂、目珠略甚，舌苔白而發熱者，太陽頭痛也，羌活、川芎為主，豆豉、酒芩、知母、生地為輔。額顱脹痛，目痛，鼻孔干，舌苔白而微黃，煩熱而渴者，陽明頭痛也，葛根為主，豆豉、石膏為輔。兩額角痛，眉棱骨痛，寒熱往來，口苦咽乾，舌苔中黃邊白，或中段黃，尖上白，少陽頭痛也，柴胡、荊芥、川芎為主，酒芩、石膏為輔。頭痛而三陽證悉具者，吳氏三消飲為主。時疫頭痛，專見一經証者少，雜見二、三經證者多，此方尤為多效，頭痛甚者，加豆豉、芎、防清其頭目。頭痛，舌苔黃，心下滿，蒸蒸發熱者，陽明裏証也，三黃石膏湯、小承氣湯、大柴胡湯、防風通聖散選用。舌苔黃，或半截或旁邊有一塊白，胸滿而嘔，頭痛兼眩者，痰厥頭痛也，前胡為主，半夏、萊菔子、枳、桔、山楂、麥芽為輔，兼煩熱者，加大黃、枳實。汗、下、清解後，頭痛心悸，四物湯去川芎，加丹皮、知母、黃柏，或歸脾湯、逍遙散并加生地、棗仁。凡頭痛見證混雜，難分表裏者，總以舌苔辨之。
頭眩
時疫頭眩有三。其一風熱頭眩，乃時疫本病。寸口脈多浮而發熱，荊、防、芎、薄、天麻為主，黃芩為輔，煩渴加石膏。其一痰水頭眩，乃時疫兼証。脈沉而弦滑，兼嘔，胸脅滿，悸動，前胡為主，半夏、茯苓、枳、桔、膽星、萊菔、蘇子為輔。然必視時疫大勢屬表屬里，於應用本方中加此數味可也。其一虛証頭眩，乃時疫變証，多見於汗、下、清解後，或素有怯證者。如上虛，寸口脈不及關、尺，多汗，少氣不足以息，心悸，參、 為主。中虛，關脈不及寸、尺，多從嘔利太過而來，不思食，苓、術為主。下虛，尺脈不及寸、關，腰膝萎厥，二便清滑，六味地黃為主。三虛皆可加天麻，或虛證已見，仍夾有邪疫燥熱，則不妨兼用清熱之品；或補後脈氣稍實，再為清解亦可。
大抵時疫頭眩多屬熱，少屬虛，治須斟酌。若傷寒亡陽頭眩，又當遵仲景法治之。
頭脹
時疫頭脹者，乃胃熱上蒸也，下之則愈。兼表者，防風通聖散、大柴胡湯、吳氏三消飲；無表証者，三承氣選用。病後虛脹，與頭眩參看。
頭重
時疫頭重者，濕熱上壅也，於清涼解表藥中加蒼術或利水藥。病後虛重亦與頭眩參看。又有表裏無病，病在頭中者，其目必黃，當遵仲景法，用瓜蒂散搐鼻，出黃水即愈。
目脹
時疫目珠脹者，陽明經病也。兼表證，葛根蔥白湯加石膏。若胸滿，舌有黃苔，宿食也。蓋食壅陽明，其脈不下行而上逆，故目珠脹。宜平胃散加山楂、麥芽、枳殼，消導之則愈。至屢經清解，而目珠脹痛不愈者，當消息其肝髒，以養陰滋血和肝之法治之。如再不愈，則當進而滋腎，乃乙癸同源之治也。
項強酸
時疫初起，項強酸兼發熱，乃邪越於太陽經也，羌活為主。狂躁正盛而項強者，熱壅其經脈也，石膏、黃芩為主。屢經汗、下，發熱已退而復項強者，血燥而筋無養也，四物、六味為主。外此若傷寒發痙之項強，亡陽漏風之項強，則又有仲景之法在。
背痛酸
時疫初起，背痛兼發熱者，邪浮於太陽也，羌活為主。背痛而脹，兼胸脅脹者，邪客募原也，草果、濃朴、檳榔、萊菔子、大腹皮為主。屢經汗、下後，發熱已退，背痛不止者，經脈血亡也，六味、生脈、四物為主。又有平素勞倦內傷而背痛在膏肓二穴者，當於東垣內傷諸論察之。（肓音荒。）腰痛酸
時疫初起，腰痛兼發熱者，太陽受病也，獨活為主。兼脹者，氣滯也，加檳榔。兼重者，夾濕也，加蒼術。牽引少腹及兩脅者，氣滯血瘀也，加青皮、烏藥、赤芍、元胡，兼理氣血，疏通腎肝。此皆初起實證治法。
又有即夾腎虛陰傷者，腰痛獨甚於周身，兼酸萎無力。若尺脈無力，後來傳變必危，當於初起在表時，加人參、知母、生地，預顧其陰則危殆差減。若徒用伐邪之品，邪之深入者未必去，而陰液大傷，則昏沉、舌黑、直視、失尿諸證見，陰傷氣脫，則厥逆證見。蓋腰乃腎府，為先天根本，腰痛則腎虛，不可不察。要知此時疫初起，腰痛尚有虛實之分。若汗、下後而見腰痛，其為腎虛，不待言矣。宜六味、四物，不可疏通。
膝痛酸
時疫初起，膝痛發熱者，邪在太陽經也，獨活、檳榔、牛膝為主。兼軟者，濕甚也，蒼術為主。然此特太陽之一証，初起以解表邪大勢為先，膝痛專藥一、二味而已。若經汗、下，表邪大勢已解，則當察其邪氣之有無，正氣之虛實，專治下部。不然，恐致殘廢。倘餘邪不盡，留於下部，則仍有熱證。如骨蒸，小便黃赤，以黃柏、苡仁清濕熱，檳榔、木通通壅滯；筋攣則秦艽、木瓜；筋緩則蒼術、防己；紅腫則赤芍、丹皮、續斷、芎、歸。若無餘邪見心悸，二便頻數，尺脈虛小，則當以補腎為急，六味加牛膝、枸杞、知、柏滋益陰精。
脛腿痛酸
時疫初起，脛痛酸者，太陽經脈之鬱也，獨活為主。兼攣者，治在筋，加秦艽、木瓜；兼腫者，治在肉，加木通、赤芍、檳榔；兼軟者，屬濕溫，俗名軟腳溫，往往一、二日即死，宜白虎加蒼術湯，或蒼術、黃柏。
此與膝痛頗同，未經汗、下，則解表之大勢加一、二味脛痛專藥。表證已解，惟留此証，當專治之。若屢經汗、下而見虛証，亦以補腎為主。
足痛
時疫初起足痛，有原素有香港腳痼疾者。但治時疫，於解表藥中，微加檳榔、木通。若已經汗、下，表裏俱平而足痛不止，則消息其腎家虛實，同膝脛痛法治之。
肩臂痛酸
時疫初起，肩臂痛酸者，手太陽經脈受邪也。解表，則痛自已。經汗、下後而肩臂痛者，有經隧阻滯、血脈空虛之別：經隧阻滯者，脈多有力，證多熱渴，以清熱活血為主，黃芩、赤芍、歸尾、紅花之類；血脈空虛者，證多萎困，脈多芤、澀，養血益氣為主，四物合參、 之類。
腕痛
時疫初起腕痛者，乃風淫末疾也。初起解表，汗、下後益氣養血，與肩臂痛同治。
周身骨節酸痛
項、背、腰、膝、脛、足、肩臂諸痛，已列於前，則周身之酸痛備矣。茲復列周身骨節酸痛者，以痛在一處，邪有專注，痛在周身，邪有分布也。專注之邪，須通其凝泣；分布之邪，須解其縛束。故治周身酸痛，疏表其大法也。而酸與痛亦有別：酸輕而淺；痛重而深。酸痛與拘攣又有別：酸痛舉動如常，拘攣屈伸不利；酸痛病在營衛，拘攣病在筋脈。合酸痛拘攣，又有上下、淺深、前後之不同：在身半以上為末疾，淺而易解；在身半以下為本病，深而難去。合上、下之酸痛、拘攣，在未經汗、下與已經汗、下者又有別：未經汗、下屬邪盛，宜宣伐；已經汗、下屬正虛，宜調補。明乎此，則酸痛在周身，在一處，按證施治，無不當矣。解表諸方：人參敗毒散、九味羌活湯、六神通解散、大羌活湯。
身重
時疫初起，發熱身重者，濕勝於熱也，蒼術為主。二、三日至四、五日傳變之後，汗出更熱而身重者，熱壅其經脈也，白虎湯為主。傳裏，表無熱而舌燥、便秘、腹痛拒按而身重者，內結而氣不達於表也，三承氣為主。
屢經汗、下，表熱已退，身重不可移動，脈虛散而無根，舌上無苔，二便自通者，陰陽兩亡，經脈枯竭也。審其陰陽偏勝而治之。偏於亡陰多燥証，六味合四物為主；偏於亡陽多脾胃証，六君合生脈為主；陰陽俱竭，生脈合六味為主。
自汗
疫邪自內蒸出於表，初起作寒熱時，多自汗，甚至淋漓不止，不可以表虛論。兼頭痛、身痛仍以解表為主，羌、獨、柴、葛之類。兼煩渴，直清陽明之熱為主，白虎之類。有熱、有結，破結為主，陷胸、三承氣之類。若屢經汗、下，邪已全退，脈虛而舌無苔，二便清利如常，內外無熱証，方可從虛斂汗。蓋以時疫得汗，為邪有出路，而宜斂汗者，恆少也。
盜汗
時疫初起盜汗者，邪在半表半里也。胸脅痞悶，達原飲；無痞悶，小柴胡湯。汗、下後，大熱已退，有盜汗者，餘邪不盡也，小承氣、小陷胸、吳氏承氣養榮湯諸方，清其伏匿餘邪，盜汗自止。
戰汗
時疫不論初起、傳變、末後，俱以戰汗為佳兆。以戰則邪正相爭，汗則正逐邪出。然有透與不透之分。凡透者，汗必淋漓，汗後身涼，口不渴，舌苔淨，二便清，胸、腹、脅無阻滯、結痛，始為全解之戰汗。否則餘邪未淨而復熱，則有再作戰汗而解者；有戰汗須三、四次而後解者，有戰汗一次不能再戰，待屢下而退者；有不能再作戰汗，即加沉困而死者，總視其本氣之強弱何如耳。
凡戰汗之時，不可服藥。補則戰止而汗不透，留邪為患；汗、下則太過，而成虛脫。應聽戰汗透徹，再觀脈證施治。當戰時，或多與熱湯飲之，助其作汗。戰汗之時，脈多停止，勿訝，待戰汗之後，脈自見也。大抵戰汗之脈以浮為佳，邪出於表也，虛、散、微、濡應有變，煎獨參湯以待之，防其脫也。貧者米飲聊代之，然必察其戰後，系邪淨而氣欲脫，方可用。
凡戰汗後，神靜者吉，昏躁者危；氣細者吉，氣粗而短者危；舌萎不能言者死；目眶陷者死；目轉運者死；戴眼反折者死；形體不仁，水漿不下者死。
戰汗雖為佳兆，亦有吉凶。得戰汗固由治得其宜，邪退正復而致，然不可強也。嘗見服大發汗藥毫不得汗，而飲冷水得汗者；又有用下藥得戰汗者；涼血活血得戰汗者；生津益氣得戰汗者，種種不一。當知戰汗乃陰陽交和，表裏通達，自然而然，非可強致也。
狂汗
時疫臨解，有忽手舞足蹈，跳床投榻而後作汗者，最為駭人。然須驗其是否作汗，作汗之脈浮而緩，浮為邪還於表，緩則胃氣自和，待汗透自愈。脈若浮洪、浮數、浮滑、浮散、雖有汗，亦為發狂，非作汗也。
頭腫
時疫頭腫乃風熱壅於上部，太陽之經脈鬱滯巔頂，俗名大頭傷寒。當視表裏輕重加輕清疏風之品，以散其腫，荊、防、薄荷、蟬蛻、川芎、蔓荊、菊花之類。如發熱，舌苔白，表重於里也，合表藥用九味羌活湯、人參敗毒散是也。如煩渴，舌苔黃者，里重於表也，合裏藥用三消飲、涼膈散、大柴胡湯、調胃承氣湯是也。古有用三棱針刺出惡血法亦可用。至發癰膿者，不在此例。
面腫
時疫面腫，風熱溢於上部，陽明之經脈被鬱也，赤腫者方是，治以白芷、防風、葛根、石膏散其風熱，視表里之輕重，合頭腫條內諸方加減用之。若黃腫，乃水氣也，當從水腫治之。
頸項腫
時疫頸項腫，乃陽明風熱，俗名捻頭瘟，又名蛤蟆瘟，當按頭腫條內表裏諸方加葛根、桔梗、牛蒡、防風、玄參。癰膿發頤，不在此例。
耳旁腫
時疫耳旁腫，乃少陽風熱，俗名黃耳傷寒，小柴胡湯加荊、防、芎、芍、元參，亦當與頭腫參看。
胸紅腫
時疫胸前一片紅腫，粟起似麻疹，風熱也，俗名赤膈傷寒，亦於頭面諸條、表裏方中加荊、防、連翹、赤芍、牛蒡、土貝。
周身紅腫
時疫周身紅腫，風熱溢於皮膚也。用羌、獨、升、柴、葛、芷疏其皮膚之毛竅，石膏、黃芩、梔子、連翹清其肌肉之熱，赤芍、歸尾、紅花、生地活其毒熱之瘀。兼裏證與頭腫諸條參治。
以上頭腫諸條，列之表證者，以初起言也。若見於病後，曾經汗、下者，為餘邪不盡，治法則小異。大約見於初起，表邪盛實，用表散之藥為主，清裏之藥為輔；見於病後，里邪留溢，用清裏之藥為主，表散之藥為輔。以此為權衡。思過半矣。
發黃
時疫發黃有四：一宿食，二蓄水，三蓄血，四鬱熱。當疫證初轉在表時，胸膈痞悶，目珠黃，面鼻正中黃，宿食壅於胃脘也，於表藥中加山楂、神曲、麥芽、萊菔子。傳裏時，小便不利，腹滿而響，面、目、身俱黃，蓄水也，四苓散加梔子、茵陳。胸腹有軟痛處，小便自利，大便黑而發黃者，蓄血也，桃仁承氣湯。熱在下焦，大小便俱不利而發黃者，鬱熱也，茵陳蒿湯。
凡發黃必以二便為辨。二便調，屬上焦；小便不利屬水；小便自利而大便黑潤屬血；大小便俱不利屬熱鬱，乃胃熱移於膀胱，不必利其小便，但當通其大便，是以茵陳湯有專功也。
發黃當辨其色。上焦宿食發黃，只在面目，不及周身；蓄水發黃，周於身，兼微黑而黯淡，瘀血發黃亦兼微黑而潤澤；鬱熱發黃兼赤而鮮明。此即以黃辨黃之法也。
發疹
時疫發疹，熱邪從皮毛出也，與汗同機，以疏散清熱為主。然與他證發疹不同。他證或無裏熱，此則未有不裏熱者，雖以疏散為要，而見煩渴、舌苔黃則硝、黃仍須兼用；他證發疹，疹散而病即愈，此則有屢發而病不衰者；他病發疹不過一、二日為期，此則為期不定。治法必視里邪解否，為用藥之准則，不可以疹之一證為據也。
發斑
時疫發斑，邪熱出於經脈也，雖不及戰汗，亦有外解之機，治以涼血清熱為主，白虎化斑湯、吳氏舉斑湯、犀角地黃湯選用。此亦與他證發斑有異，他証髮斑，斑消則愈，此總不以斑之消否為輕重，而惟以裏證為主。每每斑出而譫妄如故，或斑出數日已消而昏沉如故，必待裡熱全清，二便清利而後愈。故治斑藥味可為輔，不可為主。發斑、發疹，熱皆在經而不在胃，凡遇煩躁而不渴，目赤而舌白，即是將發斑疹之候，預以清涼、解表、透毒之藥治之，使邪易出、易淨。
以上時疫表証，皆關乎里，不似他証，表裏兩不相關。故前列各條，皆冠以時疫二字，以明非他病之見証，不可以治他病之法治之，亦不可以此法治他病，總憑氣、色、神、脈、舌苔辨之，百不失一。是五者，為辨時疫之大綱，實亦辨時疫之細目也。
煩躁
煩乃心煩，情思不定，神不安而形如故。躁則形擾，揚手擲足，形不寧而神復亂。煩輕而躁重也。在他證有謂煩屬心，躁屬腎者；煩屬陽，躁屬陰者。在時疫總屬鬱熱。熱淺在上，則見煩躁之形；熱深在下，則漸近昏沉而不煩躁。是時疫初起，可即煩躁之輕重，辨病勢傳變之輕重，不煩躁則非時疫，設氣、色、神、脈、舌苔有時疫確據，亦屬但表不裏之輕証。
凡初起憎寒發熱而煩躁者，邪在半表半里，三消飲、九味羌活湯、六神通解散選用。隆冬寒甚，汗難出者，大青龍湯、葳蕤湯可借用。舌苔已黃，渴而喜飲，身熱汗出而煩躁者，邪入於胃也，白虎、黃芩、三承氣、小陷胸、三黃瀉心、涼膈散選用。舌苔已黑，煩躁漸近昏沉者，邪入心包也，犀角地黃湯加羚羊角、黃連解毒湯選用。屢經汗、下、清涼，表裏俱無阻滯而煩躁者，陰液傷也，生脈散、六味地黃湯、吳氏諸養榮湯選用。或用汗解、清利、滋潤諸法不應而煩躁加甚者，當細驗舌苔。若黃黑苔中夾一塊白潤，是為夾水。或平素胸有痰飲；或未病之先，曾飲冷物；或初煩躁時，過飲冷水，恣啖涼物；或用清涼太早，皆能停飲於胸膈，胃脘之間。寒飲拂鬱其疫熱，外不能達表，內不能傳胃，故煩躁轉甚。驗舌之後，更細按胸脅，滿痛而軟，漉漉有聲，再細察其脈，右寸關或弦緊，或緩，皆停水確據。當以蒼術、半夏、萊菔、濃樸先消其水氣，然後治其煩躁，無不應者。不論舌苔有無黃黑，但煩躁而兼小便不利者，雖無水氣在胸脅，而少腹略有滿痛處，即當以導赤散、瀉心湯、四苓湯、豬苓湯、益元散利其小便，所謂心邪不從心瀉，而從小腸瀉也。
嘔
吳又可曰：時疫有始終能食者，邪不傳胃也，慎勿絕其飲食，此不嘔者也。愚嘗見時疫初起未發熱時，表證未見，有先作嘔數日者，此疫邪先犯太陰。當辨其口氣，無臭氣而不粘者，屬太陰寒証；有臭氣粘濃者，屬太陰疫証。此為先里而後表，不可遽用清涼，閉遏邪氣，致使不能透達傳化。雖四肢有時厥逆，脈有時沉伏，亦不可用溫熱，致增嘔証。甚有舌紫昏沉者，惟當宣其胃氣，藿香正氣散最宜。若已發熱而嘔者，吳氏達原飲加半夏。兼三陽表証加羌活、葛根、柴胡。若嘔而煩渴，身熱而不惡寒者，邪在陽明也，白虎湯、黃芩湯、並加半夏。若嘔而舌黃，胸中有滿痛處，桔皮半夏湯加枳實、山楂、麥芽、川貝。貝母力緩，用至五錢或一兩，乃能舒鬱散結。若嘔而舌黃，心下臍上有滿痛拒按者，大柴胡湯。若嘔而舌黃或黑，少腹有滿痛拒按，當視其前後何部不利。大便不利調胃承氣湯；小便不利四苓加木通，或益元散，利之則愈。寒熱已解，二便通利，胸腹無滯而嘔不止者，餘熱在胃也，竹葉石膏湯。屢經清、下，嘔不止而舌無苔，多汗、心悸、萎倦者，中氣傷也，大半夏湯或六君子湯加白蔻。
屢經清、下，倦怠異常，四肢漸冷者，乃清下太過而中寒也，理中湯甚至加附子。然此為治藥之法，非治疫之法也，宜詳察之
咳
咳者，疫邪夾他邪干肺也。有初起在表，夾風邪干肺者，脈兼浮，咳多痰沫，必兼鼻鳴、自汗、灑淅惡寒，於透表諸方中加前胡、桔梗、蘇子、杏仁、淡豉。有夾水乾肺者，不論表裏，脈必兼緩，咳必多清痰，兼舌白、心悸、胸滿，或嘔，或吞酸，於表裏藥中加桑皮、半夏、茯苓、川貝母、萊菔子。有疫熱傳裏，燥火熏肺者，脈必數，咳必無痰，有痰亦難出而咽痛，於裏藥中加花粉、黃芩、川貝、蔞仁。有病後陰傷肺燥者，脈必澀，咳必無力，舌必赤而無苔，吳氏清燥養榮湯加麥冬、元參、知母、貝母。有屢經汗、下，或平素陰虛，腎氣上逆者，咳必兼上氣，顴必時赤，足膝必清萎，脈必散，六味加枸杞、五味、牛膝。
疫邪兼咳者少，即有之，亦非大有關系之證，宜以病之表裏大勢為主，加治咳藥於本方療之。
渴
渴乃熱象，時疫為熱証而有不渴者。蓋初起溼熱相兼，為蒸氣，熱未勝濕，則鬱悶、心煩而不渴。熱已大盛，在經而不在胃，則煩躁、身熱而不渴。在下而不在上，則燥結而不渴。在血分不在氣分，則昏沉而不渴。疫邪初從太陰發者，胸腹滿、嘔而不渴。此外，無有不渴者矣。
初起在表，發熱、頭痛、舌白而渴，脈必不浮、不沉而數，六神通解散加石膏、葛根，或九味羌活湯加石膏、葛根。半表半裏，口苦咽乾，目脹而渴，脈必數，小柴胡湯加花粉、知母，或亦加石膏，或達原飲加石膏、葛根。
邪已入胃，作渴、身熱、自汗，舌現黃苔，或醬色，或黑燥，當察其胸、脅、少腹，按之無痛處而渴者，為有熱無結，脈必洪，宜白虎湯。按之有痛處，為有熱有結，痛在心下，脈必滑大，關上尤甚，小陷胸湯。在臍上及當臍，關中脈必滑大，小承氣湯。在臍下，尺中脈必滑大，調胃承氣湯。心下至少腹俱痛，寸、關、尺必皆滑大，大承氣湯。痛在左脅不可按，左關脈必弦，或澀、或芤，桃仁承氣湯。痛在右脅不可按，右關脈必弦，或滑、或遲、十棗湯。渴而小便不利，少腹不可按，尺脈必數，四苓散、豬苓湯、六一散。汗、下後，身熱已除而渴不止，餘邪未盡也，宜將前所用藥再作小劑以利之。屢經汗、下，渴而舌上無苔，胸腹無滿痛，心悸而煩，脈虛細，或浮散、或澀，亡陰也，六味合生脈為主。
渴與煩躁同機，而渴輕於躁。渴有喜飲，而又有喜熱飲、冷凍飲料之分。在他證不喜飲及喜熱飲，則為真寒假熱。在時疫喜熱飲，多發斑疹；不喜飲，熱在血分。真寒假熱，百不一見也。
時疫初起，以渴為機括，渴甚則熱甚，渴微則熱微。在末路，尤以渴為有餘邪，不渴為無餘邪也。
口苦
熱邪在中、上二焦則口苦，非特時疫為然，即感風寒口苦，亦屬少陽熱証。如時疫當惡寒、發熱，表證正盛時，見口苦，即於發表諸藥中倍加清熱之品，輕則黃芩，重則知母，再重則石膏。不但三陽表證如此，即三陰里證手足冷，惡寒，嘔利，胸、腹滿，不渴，證狀似乎純冷無熱，而一兼口苦，即當於溫燥藥中加利熱之品。如用半夏、蒼術、草果、濃樸，必加木通、苓、澤，甚至加知母、黃芩，本吳氏達原之義。
口苦為熱證的據，每遇證狀模糊，寒熱莫辨，必借此以決之。至舌苔黃黑乾燥，煩躁，熱渴，閉結，又清下之不可或緩者矣。
口甘
口苦、口甘同為熱証，苦為燥熱，在上、中二焦，多渴，屬三陽；甘為濕熱，在中、下二焦，多不渴，屬三陰。蓋脾胃屬土，稼穡作甘，土邪下涉腎位，水土相蒸，甘味上溢於口，多兼嘔吐。人每誤認胃寒，而用溫中之劑，不知濕熱在於下焦，土能克水，溫燥太過，腎水告竭，總不見熱渴諸証，惟目不見物，漸至昏沉而死。
口甘一証，在諸證初起，猶可用溫燥開導之品，而亦不宜過劑。在時疫必以清熱為主，消痰為輔，或胸中停飲太甚，亦不過加蒼術、半夏而已，如二陳去甘草加姜汁炒山梔、姜汁炒黃連、竹茹、黃芩等類，為口甘要藥，烏梅更妙，酸能勝甘，蓋五行克制，自然之理也。或四苓散加山梔亦得，然必以時疫之大勢，為用藥之權衡，斯可矣。
唇燥
唇燥者，陽明熱也。時疫見此，當辨其色。深赤為大熱，宜清、下。淡白為亡津液，宜滋潤。色如常，為津液不流通，熱在經脈，宜葛根。
齒燥
時疫齒燥有三。輕淺者為陽明經熱，前板齒燥，身熱目疼，鼻乾不得臥，此將發斑疹及衄血之先兆，葛根為主，黃芩、知母、石膏為輔。重者為胃府燥熱，通口皆燥，甚則黑如煤炭，三承氣、三黃石膏選用。至重者為陰火煎熬，亡血太甚，腎水涸竭，當峻補其陰，知母、黃柏、生地、元參、天冬、麥冬、丹皮，每味兩許，大作湯液，加童便、金汁，晝夜兼進。若藥輕治緩，則不及矣。
鼻孔乾
時疫鼻孔乾有四。風熱則鼻鳴，荊、防、葛根、薄荷為主。陽明經熱則煩躁，葛根、石膏為主。胃熱腑証則大渴，舌黃，三黃石膏為主。亡津液肺燥，麥冬、生地、五味為主。
大抵風熱、經熱者，十之五、六；腑熱、亡液者，十之二、三。非謂熱深而鼻孔反不乾也，以煩、渴、大熱証見，則不覺鼻孔之干與否耳。
耳聾
耳聾者，少陽邪熱挾痰上壅也。時疫耳聾者多，蓋邪之傳變，出表入裏，必乾少陽，又時疫屬熱，熱至上升，挾痰涎濁氣上壅隧道，故耳聾也。治法以疫邪大勢為主，見於初起傳表時，於表藥中加荊、防、川芎；見於入裏時，於裏藥中加黃芩、知母。屢經汗、下，耳聾不愈，不可急治，養陰調胃為主。須待粥食如常，二便調勻，始由漸而愈也。
鼻如煙煤
時疫鼻如煙煤者，邪熱爍肺也，由鼻孔乾而來，急當清下，少緩則肺胃枯絕矣。三承氣合白虎；或三黃石膏加青黛；或小陷胸加犀角；或犀角大青湯，視其兼証，擇而用之。
鼻孔扇張
鼻孔扇張有三。一痰壅於肺，氣出入有聲，喘咳、胸滿、不渴，宜栝蔞、貝母、桑皮、蘇子瀉肺，肺氣通自愈。一鬱熱於肺，氣出入多熱，有微表束其鬱熱，古人獨主越婢湯，蓋散其外束，清其內鬱也，用於時疫中，以葛根易麻黃，或葛根黃芩黃連湯亦可。一腎氣虛而上逆，氣出入皆微，多死。此證必得之屢經汗、下，或兼多汗、心悸、耳聾，急宜大劑六味合生脈散加牛膝、枸杞，或可百救一、二。
咽乾
咽乾者，邪熱淫於膈上也。在傷寒為少陽熱証，時疫亦然，宜黃芩，甚則佐以花粉、知母。
咽痛
時疫咽痛，為熱淫於肺。當視其咽中有結、無結：無結者微紅，以桔梗、花粉、黃芩、元參治之；有結者紅腫，當加牛蒡、赤芍消其腫；結甚則起紫泡、白泡，是為乳蛾，必以針刺去惡血，再服清熱之藥方妙。
時疫中常有急喉風、急喉痺二險証，旦發夕死，不可不察也。急喉風，咽痛而喘，乃痰邪夾熱，上壅於肺。古方用膽礬吐其痰涎惡血，或皂角膏吐之，治之稍緩，則氣閉而死。急喉痺即乳蛾速長，閉塞喉嚨，亦以刺去惡血為主，甚或用刀大開其膿血。此雖見於時疫中，必其人平素貪濃味，多怒鬱，肝火妄動，有以致之也。
舌燥
舌乃心苗，腎竅通其本，脾脈絡其下。時疫舌燥，由火炎土燥，中宮堵截，腎水不能上交心火，須察其苔之有無，與色之深淺施治。白苔而燥，疫邪在表，痰已結於膈上，吳氏達原飲加石膏、川貝、蔞仁、大黃。此吳氏名白砂苔，熱極不變黃色，下之即黃，不可緩也。黃苔而燥，疫邪傳胃，小承氣、小陷胸、大柴胡選用。醬色苔而燥，疫邪入胃，深及中、下二焦，調胃承氣湯。黑苔而燥，疫邪入胃至深，傷及下焦，大承氣湯。燥成塊裂，或生芒刺，熱更甚也，大承氣倍其分兩，大黃須兩許方妙。各燥苔，下之漸減，不即盡淨，為藥已中病，力未到耳，當再下之，有下至三、五次、十餘次而後愈者。若屢下而燥苔愈長，不可更下，當察其腹中。若揉按作響者，痰水結於中焦，脾胃受困，津液不能上潮，改用平胃、二陳溫燥之劑即愈。又腎陰竭涸，愈下愈亡其陰，燥苔不回，目無神，耳聾，心悸，腰萎，再下必死，宜六味地黃湯合生脈散。至無苔而燥，須辨其色。正赤或深紫，熱歸心包，血分熱極，石膏、知母、黃連、犀角、羚羊角、牛黃為主。
鮮紅亡陰，二冬、生地、元參、知母、阿膠、人參為主。大抵舌無苔則胃無物，可清潤，不可攻下。
舌強
（附舌萎）時疫舌本強硬，為熱而兼痰，宜清下無疑，須加清痰之藥。兼白苔者，膈間未經煎熬，其痰尚濕，佐以半夏，大柴胡湯是也。兼黃苔者，已經煎熬，其痰漸燥，佐以川貝、栝蔞，小陷胸湯是也。兼黑苔者，熱極，痰亦為火，佐以牛黃方效。若無痰，舌色正赤、深紫裂燥而強者，熱毒蘊於心包也，三黃石膏湯加犀角、牛黃，急清其熱。
舌強雖與舌燥相類，而燥屬胃，主熱；強屬心，主痰。又舌萎軟而枯小與舌強硬而不縮有異，乃虛脫已極，大補及滋潤或百救一、二。若屢經汗、下、清熱消痰，而舌強者，又當與舌萎同治。
舌捲短
時疫之舌，一見黃苔盒飯下，失下則由黃而變醬色、變燥、變黑、變生芒刺；再失下，則變卷、變短，為下證至急之際，宜大下屢下方和，緩則不救。
胸滿痛
時疫胸滿而不痛者，為邪未結，為無形之氣，稀薄之痰。痛而不滿者，為病在經絡，有虛有實，有虛實相兼。滿而痛者，為邪已結，須分痰、食、血以施治。
屬無形之氣者，按之不痛，時疫初起，邪在募原，多有此証，宜達原飲加枳、桔、木香、大腹皮以開豁之。屬稀薄之痰者，時疫二、三日，邪在半表半里，多有此証，宜達原飲加半夏、萊菔子，或小柴胡湯加萊菔子。
病在經絡，痛而不滿者，初起屬實，於解表藥中加延胡、烏藥，舒其經絡之氣血。病久屢經汗、下多虛，於養氣血藥中倍當歸。更有虛中夾實者，於解表清裏藥中加乳香、沒藥最妙。
滿而痛不可按，邪已結矣。痰結者，牽引竄痛，兼嘔，小陷胸湯、大柴胡湯，或二方合用，甚則大陷胸湯、大陷胸丸。食結者，硬痛成塊，不可按，多在心下，宜平胃散加枳實，蘇子、萊菔子、白芥子。亦有在膈上者，為危證，當吐之，宜瓜蒂散。此二者不可便下，須待其轉動方可下之。蓋結在上焦屬氣分，下之太急則氣逆嘔吐，外用按揉之法為妙。血結者不可按，按之軟，脈芤、澀、弦，宜於解表清裏藥中加桃仁、紅花、三七、歸尾，甚則桃仁承氣湯。時疫多實多熱，至胸膈滿痛，又屬實邪，非虛証。惟是屢經攻下，胸痛更甚者，乃脾腎兩虛，下氣上逆，宜溫理脾胃，以建中鎮安之，甚則導火歸元，納氣歸腎皆可。然不多見，須消息斟酌，不可輕試。
脅滿痛
脅滿痛與胸滿痛同，而微有不同者，胸滿痛有宿食為病，脅滿痛無宿食為病，乃亦有因宿食在胸腹而滿痛及脅者。時疫脅滿痛，是痰、氣、血三者為病，其中亦有滿而不痛、痛而不滿，滿痛並作之分。其滿而不痛者，募原之邪未經傳變，宜達原飲，兼寒熱往來者，大柴胡湯。痛而不滿者，邪分布於少陽之經，宜小柴胡湯。滿痛並作者，當分左右。左屬血，小柴胡去人參，加延胡、歸尾、紅花、桃仁，甚者加莪術、三棱、三七、五靈脂。右屬痰與氣。痰，大柴胡倍半夏，加牡蠣、萊菔子，甚則白芥子、甘遂、大戟、芫花。氣，加青皮、萊菔子、木香、大腹皮。痰與氣痛，皆無常所而有聚散。痰散仍有所苦，氣散則無所苦。若屢經汗、下、清利而脅痛更甚者，虛證也。氣虛必嘔利，養氣為主；血虛必煩熱，養血為主，此亦十中一、二。
脅痛與胸腹痛不同。胸腹譬之衝衢，塞不能久；脅則譬之僻巷，塞則難開，用藥須明此意。時疫脅痛雖有痰、氣、血之殊，而總不離乎熱，黃芩是為主藥。若別有熱證者，黃連、山梔又所必需，他病脅痛，有寒、有熱，不在此例。
腹滿痛
時疫腹滿痛，屬宿食為邪熱所結者，十之七、八；屬氣、血、痰、水者，十之二、三。蓋腹為胃與小腸之正界，非胸、脅、少腹之地可比。腹滿而不痛者，屬邪在氣分，屬水穀散漫而未燥結。氣分脈多沉，或弦，水穀脈滑；氣分通腹皆滿，水穀滿有分界；氣分者，濃朴、大腹皮、青皮、陳皮、枳、桔為主，水穀者，半夏、山楂、麥芽、神曲、萊菔子、枳實為主。時疫為熱証，腹滿亦當清熱，兼以順氣消食可也。若舌多黃苔，雖滿而不痛，為邪已傳胃，宜小承氣湯下之。
痛而不滿者，屬邪在血分，屬水穀燥結諸病、他病或有屬冷者。時疫總屬熱証，痛不可按而無硬處者，於清里方中加赤芍。不可按而有硬處者，調胃承氣湯。
滿痛兼作為痞滿在氣，燥實在血，大實大熱之証，大承氣湯。諸病腹滿痛或兼自利，當責之虛冷，時疫自利屬熱結旁流，下之則止，不可疑為虛冷。若滿痛而喜燥、喜溫，或惡寒，手足冷，清利之益甚，或右關遲緊，此非本病，乃因煩渴、飲冷太過，或用清涼太過、太早之所致，又當以溫燥為主，不可執一。然此亦治藥弊，非治本病也。
少腹滿痛
時疫少腹滿痛，為邪熱結於下焦。下焦乃大腸膀胱及厥陰分界，與中焦異，亦有滿而不痛、痛而不滿、滿痛兼作之不同。初起滿而不痛者，濕勝氣滯也，檳榔、濃朴、蒼術為要藥。痛而不滿者，手不可近，熱傷厥陰血分也。
黃芩以清熱，赤芍、歸尾以活血，柴胡以升厥陰之氣，若牽引陰器及兩胯夾縫者，加秦艽即愈。滿痛兼作者，不論初起、末後，當視其前後。在前小水不利，蓄水也，四苓、豬苓、益元等方選用。在後大便不利，有燥屎也，三承氣選用。小便利而大便色黑者，蓄血也，抵當湯、桃仁承氣湯選用。以大、小便之通塞為辨，固矣，亦當細察其滿痛而有硬塊不可按者，屬燥屎。滿痛如鼓不可按而卻無塊者，屬溺蓄脬中。滿痛拒按而軟者，屬蓄血。以此辨之了然矣。外有時疫末路，滿而不痛，痛而不滿，喜溫喜按者，為虛証，當細詢來路。若屢經清、下太過，當消息溫補以培養陰陽，不可執時疫為實邪熱証而不變通也。然此亦十中一見耳。
上滿痛諸証，乃時疫里證之大端，總屬熱邪內陷。在風、寒、暑、濕諸門，則寒、熱、虛、實俱有。在時疫已經傳變，見於煩渴、燥熱既顯之後。其為熱證易辨，若見於未經傳變之先，乃疫毒鬱而未發，多不渴，多不發熱，甚有手足反厥冷者。根據風寒治，則當溫；根據時疫治，則當清。毫厘千里，反掌生死，當於氣、色、神、脈、舌苔五者，細察而詳辨之。
自利
時疫自利皆熱證也，其所利之物與內虛內冷者自別。冷利之色淡白，熱利之色正黃，甚有深黃、醬色者；冷利稀薄，熱利稠粘；虛冷利散而不臭，熱利臭而多沫；虛冷易出，熱証努圊；冷利緩，熱利暴注下迫而裏急，此辨時疫熱利與諸冷利之大概也。
時疫初起，有手足厥冷，惡寒，嘔吐，腹痛自利者，全似太陰寒証。辨其為疫，只在口中穢氣作粘，舌上白苔粗濃，小便黃，神情煩躁，即可知其非寒中太陰，是時疫發於太陰也。煩躁輕則藿香正氣散，煩躁甚則用達原飲，一、二服後即見三陽熱證矣。此時若用溫中藥，轉見四肢逆冷，手足青紫而死，不可不細察也。
時疫初起，頭疼、發熱而自利，九味羌活湯。傳變太陽、少陽合病，身熱、口苦，咽乾、目眩而自利者，黃芩湯，兼嘔加半夏。傳裏舌黃、譫妄而自利者，按其心下至少腹有硬痛處，與大承氣湯；無硬痛處，小承氣、小陷胸、大柴胡選用。此在下其熱，不必以結為主，故雖無硬痛，亦主大黃。時疫自利而小便不利，腹滿而無硬塊，時作腸鳴者，熱在小腸膀胱而蓄水也，四苓散、豬苓湯、益元散選用。
時疫自利受補者少，至屢經清、下無表裏証，自利漸至清穀而脈微細者，則六君子湯、補中益氣湯、理中湯，又所當酌用也。
便血
時疫便血，熱邪深入也，先當辨其血色。鮮紅者，清熱為主，黃芩湯、三黃石膏湯、犀角地黃湯；血色紫黯成塊下者，逐瘀為主，桃仁承氣湯、抵當湯，須按腹、脅有痛處，用之為確。時疫便血，散晦夾涎水者，脾胃虛而髒腑傷也，歸脾、補中、八珍可借用，並加烏梅。
時疫便血之後，多亡陰証，神昏耳聾，舌無苔而燥，身痛不可轉側之類皆是，生脈、六味加阿膠，峻補其陰，然多不救也。
便膿血
時疫便膿血與便血有燥濕之分。便血屬燥熱，涼潤為主；便膿血屬濕熱，清熱兼分利為主。
時疫初起，頭痛發熱便膿血者，即古所謂疫痢是也。不必治膿血，但解其表，表解則便數自減，決不可早施清裏攻下之藥，即分利、清涼亦所當慎。蓋邪方在表，清里邪則內陷深入，後極難治。且時疫一見便膿血，則煩渴之熱勢反緩，蓋熱隨利減也。所以苦寒之品不可浪用，惟以倉廩湯為主，詳見夾痢條下。時疫傳變至半表半里便膿血者，柴葛解肌湯加苓、澤、木通、黃芩。時疫傳變入里，煩、渴、譫妄悉具而便膿血者，黃芩湯、葛根芩連湯選用。兼裏急後重，腹中拒按者，加檳榔、大黃。時疫屢經攻下而便膿血滑利者，當以養中、調氣、養血為主，清熱為佐。老人、虛人亦仿此例。
大便閉
時疫屬濕熱，大便閉者少，間有閉者，乃平素胃陽強盛，多燥氣也。夫本來陽盛，復受時疫，則濕熱皆變為燥熱，雖兼表証未得汗，可下。以時疫與傷寒不同，傷寒邪從表入，有表證未得汗，必不可攻裏；時疫邪從內發，雖有表証，每每發表而不得汗，必待裏氣通而後表始得汗。所以時疫大便一閉，即有表證，亦當下之，不可逡巡也。
若初起未經表散，則當用三消飲下之為當。有表證尚可下，則煩渴、譫妄，舌苔黃黑、燥烈、卷短，胸、腹硬痛諸證備見，更當分別輕重下之無疑。
又有大便閉而屢下不通者，則必有夾邪，當審之。有夾水者，水在腸中，則不下而自利；水在胃脘以上、則脈多弦、多緩，往往上嘔而不下利，且舌白而心下按之作響，雖用承氣不能下行，故下之不通，當先用半夏、茯苓、蒼術消其水，而後下之，亦有可用大陷胸湯者，必胸上痛而手不可近，方為藥與邪敵。有夾氣者，氣滯於胸膈之間，主上逆而不下降，胸腹串痛而脈沉，當先以蘇子、萊菔子、木香、檳榔順其氣而後下之。
有氣虛而屢下不通者，屬老人、虛人，其脈必兼無力，其色必悴，其肌肉必緩，其神必散。若下證全具，當與大承氣加人參，一服而宿垢頓下，或陶氏黃龍湯，或麻仁丸，參湯下，酌其里證之多寡用之。有血虛而屢下不通者，屬婦人產後，癰疽潰後，或平素陰虛及亡血，其脈必兼澀，四物、六味、生脈及吳氏諸養榮方、麻仁丸選用，仍須蜜煎豬膽汁導之。
大凡時疫，大便一閉，即當下之。然須詢其有無所苦，若無所苦，下尚可緩，有所苦而下之不通，又須察有無夾邪及虛也。當下者十之五，可緩者十之三，夾邪者十之一耳。時疫如此，他病則不然。古語云：傷寒下不厭遲，時疫下不厭早，誠哉！斯言也。
小便不利
時疫初起在表時，頭痛、發熱、小便不利者，熱入膀胱也，益元散主之，四苓散、豬苓湯皆可用。東垣云：小便不利而渴者，熱在上焦，法當淡滲；小便不利而不渴者，熱在下焦，法當苦寒。此可為據。
時疫傳裏，大便閉而小便不利者，當先通大便，大便通小便自利，此惟時疫為然，他病則否。時疫屢經汗、下，小便不利者，陰竭也，為難治，知母、黃柏、生地、麥冬之類治之，或生脈、六味皆可，然多至少腹如鼓而不救也。
凡小便不利，日久下關不通，必反於上。往往有嘔吐、呃逆、涓滴不能下咽，至湯藥不進者。當用敷臍法：大田螺一枚，搗爛，入麝香三釐，敷臍上，帛束之即通，一見點滴即受湯藥。古法有用葱熨及井底泥敷少腹者，俱可參用，但不宜於陰竭之虛人耳。
小便黃赤黑
時疫未傳變時，小便多如常。熱一傳入里則黃，熱甚則赤，熱入血分蓄血則黑。小便可驗裏熱之有無、深淺、多寡，但不可以作專証。疫邪在表小便黃，即於解表中加清涼藥。邪入裡小便黃赤，雖手足逆冷，亦當攻裏逐熱。
疫邪已退，表裏俱和，小便黃赤未退，仍當清利餘邪。惟小便黑者，當逐瘀清熱為主，犀角地黃湯加大黃等類。有屢經汗、下，清涼太過，表裏俱無熱邪，而滑瀉腹痛，小便黃赤者，當理脾升陽為主，亦治藥非治病也。
小便多
時疫為濕熱，小便多者甚少。傳里之後，或有小便多者，乃胃土變為燥熱也，急下之。屢經下後，小便多者，氣虛也，益氣升陽為主。亦有腎虛而小便多者，六味地黃湯加五味子。大抵未下之先，小便多者屬燥熱，小便必微黃，必煩熱，渴而喜飲。既下之後，小便多者屬虛。氣虛則不喜飲，而寸脈不及尺，浮不及沉；陰虛則喜飲，而尺脈不及寸，沉不及浮，失治日久，則變消渴。時疫小便多者如此，若夫風寒小便多，則屬陽虛，不在此例。
遺尿
時疫初起遺尿者，多屬三陽合病。蓋邪入於陽則陽實而陰虛，熱盛於表，里為之不守，又神昏於上，不自知其下部之出入，故遺尿也。合之腹滿身重，口不仁而面垢，譫語，仲景獨主白虎湯。此證不可下，以邪全盛在表、在經，下之則表邪內陷，故額上少汗，手足逆冷。尤不可汗，以邪本屬熱，汗之則愈增其熱，故心憒憒，反作譫語。
惟以白虎湯清其浮越之熱，若別兼燥結、 痛者，可於本湯內加大黃下之。
囊縮
時疫囊縮，乃熱入於厥陰也。有結有熱則下，有熱無結則清，熱退而囊自縱矣。陰證囊縮與時疫頗相類，以陰證囊縮必身冷、厥逆、脈沉，時疫囊縮亦身冷、厥逆、脈沉也。然一寒、一熱，自有不同。陰證囊縮陰莖萎縮，或全縮入腹有如婦人；時疫熱厥囊縮，陰莖如常。再以兼證辨之，陰證囊縮小便清，少腹牽引作痛而不滿，喜溫按，多自利，神清不煩；時疫囊縮小便赤，少腹滿而硬痛拒按，大便秘，煩而神昏。
多言
時疫多言者，譫語之漸也，疫熱蒸心之所致，治同譫語。
譫語
譫語者，熱蒸心也。時疫一見譫語，即當清熱。然有經熱蒸心而譫語者，邪在三陽，表証多有之，脈浮大，頭痛、發熱、舌白者是，吳氏三消飲最當，六神通解散，九味羌活湯、防風通聖散、白虎湯，梔子豉湯皆可選用。有膈熱蒸心而譫語者，脈洪、身熱、汗出，不惡寒，反惡熱，胸中無結者是，白虎湯、黃芩湯選用。有痰涎搏結其熱，聚於中、上二焦而譫語者，脈弦滑，胸痛及心下痛拒按者是，小陷胸湯、大柴胡湯選用。有胃熱蒸心而譫語者，脈滑實大，舌黃、及黑、及燥、及芒刺，腹滿拒按者是，三承氣湯選用，輕者只用平胃散加山楂、麥芽、蘿卜子即效。有熱入血分而蓄血，血熱蒸心而譫語者，脈沉結，或澀，心下至少腹凡有痛處拒按而軟者是，犀角地黃湯、桃仁承氣湯、抵當湯選用。有熱入小腸膀胱，蓄水之熱上蒸心而譫語者，脈浮數，少腹滿，小便不利者是，四苓散、豬苓湯、益元散選用。以上皆實證譫語也。
至若屢經汗、下、清理，二便已清利，胸腹無阻滯，六脈虛散、結、代、微弱而譫語者，陰陽兩虛，神無所倚也。虛在上焦，必心悸、神倦，生脈散加棗仁、天王補心丹。虛在中焦，必面色萎黃，四肢倦怠，歸脾湯。虛在下焦，必耳聾、目直視，六味地黃湯加遠志、五味、龍骨、茯神。
狂
時疫發狂者，譫語之甚者也，亦疫熱蒸心之所致，治同譫語。
善忘
時疫善忘者，蓄血之所致也。蓄血在上焦，其脈芤，胸前及心下必痛，必拒按而軟，犀角地黃湯主之。蓄血在中焦，其脈或芤、或弦、或澀，兩脅及臍上必有痛處拒按而軟，桃仁承氣湯主之。蓄血在下焦，其脈多沉結，臍下必有痛處拒按而軟，抵當湯主之。
善忘雖為蓄血主証，然必驗之大小便。屎雖 ，大便反易，其色必黑，小便自利，方為蓄血之的證。否則，仍當參之多言、譫狂諸法治之。
昏沉
時疫昏沉，熱入至深極險證也。蓋熱初蒸及心之經，則心神不安，多夢囈，醒時自清。蒸心之經漸深，則心神漸煩，多言，所言皆日用當行之事，無糊塗語。蒸及心包，則精神間有昏處，多言間有糊塗語，猶清白語居多。
迨蒸心包漸深，則心神昏處居多，言多妄見妄聞，甚至疑鬼疑神，非人所見聞者，猶省人語也。至熱直入心髒，則昏沉全不省人事矣。此熱入淺深之次第，見證輕重之辨也。所以多言譫語，熱之浮淺者，梔、芩、知、膏可解；發狂，熱之深結者，硝、黃可解；至昏沉，熱之至深者，非犀角、黃連、羚羊角、牛黃，莫能解也。昏沉雖系熱深，更有夾痰氣，夾胃結，夾血結之分。胸滿、舌白，系夾痰氣，當加川貝、栝蔞、半夏、萊菔子於犀、連諸藥中；舌黃及燥黑，腹滿硬痛者，當加犀、連於三承氣湯中；痛而軟者，蓄血，加桃仁、丹皮、赤芍於犀、連藥中。治昏沉之大法備矣。
以上皆實證，更有虛証，亦所當知。屢經汗、下、清利之後，表裏無熱，胸腹無阻，二便自利，而神情由倦而漸昏，由昏而漸沉，乃大虛之危証。大劑生脈散加桂、附、 、術、苓、芍，急救其陰陽，亦不逮矣。
循衣摸床撮空
時疫循衣、摸床、撮空者，熱盛神昏而四肢實也。當察其舌。舌苔白，或無苔，有熱無結也，犀角、黃連、石膏為主；舌有燥苔，或黃黑、燥裂、芒刺，有熱有結也，大黃、芒硝為主。屢經汗、下後，胸脅仍有拒痛者，邪未盡也，仍宜清利。無拒痛者，陰虛而陽亢也，生地、麥冬、棗仁、茯神安神為主。
多睡
時疫初起多睡，兼身重者，熱邪阻滯其經脈也，有汗白虎湯，無汗或加麻黃。屢經汗、下後，表裏熱愈甚，二便俱利而身痛、多睡者，陰傷也，四物，六味、生脈三方合用，大劑養陰方效，失治即危。服此數劑，身痛已和，表裏熱退，而仍多睡者，於三方中加生棗仁即愈。若夫平素脾虛多睡，多痰嗜睡者，一受疫証，必更嗜睡，當於時疫藥中，參之以理脾消痰之品。
身冷
諸病身冷皆屬陰証，在時疫多屬熱証，須從氣、色、神、脈、舌苔中辨其端倪。果係時疫，則當分初、中、末以治之，不可紊也。時疫初起，往往有身冷、自利，腹痛、作嘔，全似陰證者。若舌有濃白苔，身有穢氣，心煩、多汗，面色油垢，小便黃、短、數，有一、二証現，便是疫邪直入太陰，先裏後表，非真陰寒証。兼嘔利，藿香正氣散、四苓散；無嘔利，達原飲。服一、二劑後，即發熱矣。時疫傳變發熱之後，譫妄、昏沉，舌燥，腹滿、便秘而身冷者，先表後裏證，三承氣、大柴胡選用；無結證者，白虎湯。時疫末路，屢經汗、下，表裏無邪，胸、腹無滯，二便自和而身冷者，當以脈為主。脈虛細不振者，用藥太過而成脫證也，急宜溫補，少緩即死，生脈散加、術、苓、芍，平補陰陽；冷甚者加熟附子。
時疫身冷一証，最難下手。初起時，若寒熱不辨，且勿妄投湯劑，當少待之，多則一、二日，少則半日，多有自行傳變，即發熱、煩渴者，此時則易於用藥。若已經發熱傳變之後，變為身冷，則自有口燥、舌乾、不得臥諸証在，此時藥不可緩，緩則熱深厥深，雖下後厥回，往往亡陰而死。身冷與惡寒不同，而病機頗同，當與惡寒條參看。
呃逆
時疫呃逆與傷寒不同：傷寒呃逆，虛、實、寒、熱俱有；時疫呃逆，惟熱結下焦而已。凡見呃逆，即當下之，下之不止，按其臍腹有硬痛拒按處，仍當下之，有下至十數次方止者。總之逐盡結熱，腸胃通達，其呃自止。慎不可用丁香柿蒂湯，治呃而遺結熱，致成危證也。
吐蛔
傷寒吐蛔，多寒熱錯雜；時疫吐蛔，則有熱無寒。治此証之當汗、當清、當下，一以傳變之大勢為主，惟加烏梅、黃連以安之，慎勿用烏梅丸中諸辛熱藥，致成危篤也。
卷之四
汗法
時疫貴解其邪熱，而邪熱必有著落。方著落在肌表時，非汗則邪無出路，故汗法為治時疫之一大法也。但風寒汗不厭早，時疫汗不厭遲。風寒發汗，必兼辛溫、辛熱以宣陽；時疫發汗，必兼辛涼、辛寒以救陰。風寒發汗，治表不犯里；時疫發汗，治表必通里。其不同有如此，故方疫邪傳變出表時，輕者亦可得表藥而汗散，若重者，雖大劑麻黃、羌、葛，亦無汗也，以伏邪發而未盡之故。亦有不用表藥而自汗淋漓，邪終不解者。蓋此汗緣裏熱鬱蒸而出，乃邪汗，非正汗也，必待伏邪盡發，表裏全徹，然後或戰汗，或狂汗而解，所謂汗不厭遲者，此也。辛涼發汗，則人參敗毒散、荊防敗毒散之類是；辛寒發汗，則大青龍，九味羌活、大羌活之類是；發表兼通里，則吳氏三消飲、六神通解散、防風通聖散之類是。
更有不求汗而自汗解者。如裡熱閉甚，用大承氣以通其里，一不已而再，再不已而三，直待里邪逐盡，表裏自和，多有戰汗而解，此不求汗而自汗解者一。又如裏熱燥甚，病者思得涼水，久而不得，忽得痛飲，飲盞落枕而汗大出，汗出即解，此不求汗而自汗解者二。又如平素氣虛，屢用汗藥不得汗，後加人參於諸解表藥中，複盃立汗，凡不求汗而自汗解者三。又如陰虛及奪血，枯竭之極，用表藥全然無汗，用大滋陰、潤燥、生津藥數劑而汗出如水，此不求汗而自汗解者四。
總之疫邪汗法，不專在乎升表，而在乎通其鬱閉，和其陰陽。鬱閉在表，辛涼、辛寒以通之；鬱閉在裏，苦寒攻利以通之。陽亢者，飲水以濟其陰；陰竭者，滋潤以回其燥。氣滯者開導，血凝者消瘀。必察其表裏無一毫阻滯，乃汗法之萬全，此時疫汗法，理不同於風寒。
謹撮諸汗証，詳列於下：發熱，惡寒，無汗，頭項痛，背痛，腰痛，肩臂痛，膝脛痛，周身肢節痛。
下法
時疫下法與傷寒不同：傷寒下不厭遲，時疫下不厭早；傷寒在下其燥結，時疫在下其鬱熱；傷寒裏證當下，必待表証全罷；時疫不論表邪罷與不罷，但兼裏証即下；傷寒上焦有邪不可下，必待結在中、下二焦，方可下，時疫上焦有邪亦可下，若必待結至中、下二焦始下，則有下之不通而死者；傷寒一下即已，仲景承氣諸方多不過三劑；時疫用下藥至少三劑，多則有一、二十劑者。
時疫下法有六：結邪在胸上，貝母下之，貝母本非下藥，用至兩許即解；結邪在胸及心下，小陷胸下之；結邪在胸脅連心下，大柴胡湯下之；結邪在臍上，小承氣湯下之；結邪在當臍及臍下，調胃承氣湯下之；痞滿燥實，三焦俱結，大承氣湯下之。此外又有本質素虛，或老人，久病，或屢汗、屢下後，下證雖具而不任峻攻者，則麻仁丸、蜜煎導法、豬膽導法為妙。
下法之輕、重、緩、急，總以見証為主，詳列於後。
急下證：舌乾，舌卷，舌短，舌生芒刺，舌黑，齒燥，鼻如煙煤，胸腹滿痛，狂，昏沉，發熱汗多，身冷，呃逆。
當下證：舌黃，譫語，善忘，多言，協熱利，頭脹痛，煩，躁。
緩下證：舌淡黃苔，微渴，大便閉，小便黃赤，潮熱，齒燥。
以上諸證，緩下者不下，則必漸重而為當下證。當下者緩下，則必加重而為急下証。急下者失下，則雖下之多不通，而致結熱自下逆上，脹滿直至心下，又逆上通過膈膜，有至胸滿如石，咽喉鋸響，目直視反白，或睛盲、瞳散，耳聾，九竅不通，雖有神丹，莫之能救矣。外更有蓄血、蓄水諸下法，前已散見諸條，茲再詳列，以便翻閱。
蓄水證：小便不利，大便微利。
蓄血証：小便自利，大便黑。他若蓄水，蓄血在胸脅，不當下者，此不贅。
清法
時疫為熱証，未有不當清者也。其在表宜汗，使熱從汗洩，汗法亦清法也；在裏宜下，使熱從下洩，下法亦清法也。若在表已得汗而熱不退，在裏已下而熱不解，或本來有熱無結，則惟以寒涼直折以清其熱而已，故清法可濟汗、下之不逮，三者之用，可合而亦可分。時疫當清者十之六、七，則清法不可不細講也。
凡清熱之要，在視熱邪之淺、深。熱之淺者在營衛，以石膏、黃芩為主，柴胡、葛根為輔；熱之深者在胸膈，花粉、知母、蔞仁、梔子、豆豉為主。熱在腸胃者，當用下法，不用清法，或下而兼清亦可。熱入心包者，黃連、犀角、羚羊角為主。熱直入心髒，則難救矣，用牛黃猶可十中救一，須用至錢許，少則無濟，非若小兒驚風諸方，每用分許即可有效。
當清諸證，詳列於下：熱在營衛証：身熱汗自出，不惡寒反惡熱，身重，頭面項紅腫，周身紅腫，斑疹，鼻孔干，唇燥，煩躁，遺尿，舌苔白。
熱在胸膈證：身熱反減，渴，嘔，咳，咽乾，譫語，多言，胸前紅腫，舌苔濃白。
熱在腸胃證：便血，便膿血。餘悉見下證條中。
熱在心包及心証：狂，昏沉，多睡，舌黑。
和法
寒熱並用之謂和，補瀉合劑之謂和，表裏雙解之謂和，平其亢厲之謂和。所謂寒熱並用者，因時疫之熱夾有他邪之寒，故用此法以和之也。凡方中有黃連與生姜同用，黃芩與半夏同用，石膏與蒼術同用，知母與草果同用者皆是。所謂補瀉合用者，因時疫之邪氣實，人之正氣虛，故用此法以和之。凡方中有參、 、歸、芍與硝、黃、枳、樸同用者是。所謂表裏雙解者，因疫邪既有表證，複有里証，故用此法以和之。凡方中有麻、葛、羌、防、柴、前與硝、黃、梔、芩、苓、澤、枳、朴合用者是。所謂平其亢厲者，因時疫之大勢已去，而餘邪未解，故用此法以和之，或用下法而小其劑料，緩其時日；或用清法而變其湯劑，易為丸散者皆是。凡此和法，雖名為和，實寓有汗、下、清、補之意，疫邪尤有宜和者。
凡熱不清，用清涼藥不效，即當察其熱之所附麗。蓋無所附麗之熱，為虛而無形之氣。如盛夏炎蒸，遇風雨即解，故人身之熱，氣清即退。有所附麗之熱，為實而有物。如洪爐柴炭，雖沃以水，尤有沸騰之憂，必撤去柴炭而熱始退。凡熱之所附麗，非痰即滯，非滯即血，徑清其熱，不去其物，未能有效。必視其附麗何物，於清熱諸方加入何藥，效始能捷。此和法之精微神變者也。
宜和之証，詳列於下：寒熱往來，盜汗，口苦，咽乾，頭眩，舌強，渴，胸脅滿，耳聾，小便黃，嘔吐下利而心下痛，口乾舌強而惡寒，大小便閉而寒熱，痞滿而悸，二便自利而舌苔，形體瘦損而舌苔。凡此表、裏、虛、實、寒、熱相兼者不可枚舉，引此數端，可以類推，其有似和而實非和證者，詳後辨似條。
補法
時疫本不當補，而有屢經汗、下、清解不退者，必待補而愈。此為病藥所傷，當消息其所傷在陰、在陽，以施補陰、補陽之法。疫邪為熱証，傷陰者多，然亦有用藥太過而傷陽者，則補陰、補陽又當酌其輕重，不可偏廢。凡屢經汗、下、清、和而煩熱加甚者，當補陰以濟陽。所謂寒之不寒，責其無水者是，六味、四物、生脈、養榮諸方酌用。屢經汗、下、清、和，熱退而昏倦痞利不止者，當補陽。所謂養正以卻邪者是，四君、異功、生脈、六君、理中、建中、附子等方酌用，諸證詳後。
當補陰證：舌乾無苔，舌黑無苔，耳聾，目直視，目不明，服清涼藥渴不止，服清涼藥煩熱加甚，服攻下藥舌苔愈長，服攻下藥舌苔芒刺燥裂愈甚，服清涼藥身熱愈甚，身體枯瘦，用利水藥小便愈不通，腰膝萎軟，周身骨節痛不可移動，多睡。
當補陽證：多冷汗，汗出身冷經日不回，小便清而多，大便利清穀，嘔吐用清熱開導藥愈甚，自利用清下藥愈甚，痞滿。
外此，更有四損、四不足、三複証當補，詳見後。
四損
大勞、大慾、大病、久病後為四損。氣血兩虛，陰陽並竭，復受疫邪，正虛則邪入愈深，邪深則傳化難出，汗、下傷正而正脫，補助鬱邪而邪錮，多不可治。然補瀉兼施，間有愈者。有補瀉合用之法，有先補後瀉之法，有先瀉後補之法。凡人參敗毒散、人參白虎湯、黃龍湯、竹葉石膏湯，皆補瀉合用之法也。先用補劑，後施汗、下，先補後瀉之法也。先用汗、下，後施補劑，先瀉後補之法也。當詢病之來路，斟酌施治，尤當審現下之証。若純見實証，亦不可以疑似之見誤人。大凡周身俱見大實、大熱之証，而一、二處微見虛象，則吃緊照顧其虛；周身俱見虛象，而一、二處獨見實証，則吃緊斡旋其實。此治病之權衡也。若夫汗之而表証愈增，如頭痛、身痛更甚之類；清、下而里證愈增，如煩渴、痞滿更甚之類，則大虛有盛候也，急宜補之毋疑。既辨其証，尤當細辨其脈。凡遇脈之浮候盛大者，須謹察其沉候有無力處；六部脈皆盛者，須謹察其一部有獨無力處。果得其一部一候之真無力，便可略其諸部諸候之假有餘，從而施治，有獨見若神之妙。夫既詢得其來路之大概，又察得其輕重之確憑，再加之脈理精詳，則燭照無遺矣。其損證之狀甚多，當參後四不足條看。
四不足
四損由人事，四不足由天稟；四損在臨時，四不足在平素。然四不足亦有由四損而來者，不可以四損之外，便無不足。四不足者，氣、血、陰、陽也。氣不足者，少氣不足以息，語言難出也，感邪雖重，反不成脹滿，痞塞，凡遇此証，縱宜宣伐，必以養氣為主。血不足者，面色萎黃，唇口刮白也，感邪雖重，面目反無陽色，縱宜攻利，必以養血為主。陽不足者，或四肢厥逆，或肌體惡寒，恆多泄瀉，至夜益甚，或口、鼻冷氣，受邪雖重，反無發熱、苔刺、燥渴，凡遇此等証，縱欲攻利清熱，必先之以溫補，待其虛回，實証全見，然後以治實之法治之。陰不足者，自然五液枯乾，肌膚甲錯，感邪雖重，應汗無汗，應厥不厥，遇此等証，縱宜攻利，必先之以養陰，待其氣化津回，邪多不治自退。設有未退，酌用清利，攻利若早，其病益甚。
以上四不足，合前條四損，總不可正治其邪。必以養正為要，先服養正藥，待其實証悉見，方可攻邪。若服攻邪藥，虛證復見，仍當調補其虛，養正以和邪，去邪以安正，互相加減，迭為進退，直待邪盡去而正不傷，方為善治。
三復
三復者，勞復、食復、自復也。勞復者，大病後因勞碌而復也。不必大費氣力，即梳洗、沐浴亦能致復。複則復熱，諸証復起，惟脈不沉實為辨。輕者靜養自愈；重者必大補，以調其營衛，和其髒腑，待其表裏融和方愈。誤用攻下、清涼，必致不救，安神養血湯主之。若因飲食過多而復者，舌苔必複黃，輕者損穀自愈，重則消導始愈。
若無故自復者，乃伏邪未盡也，當問從前所見何証，服何藥而解，今仍用前藥，以滌其餘邪則愈。時疫復証有復至再三者，屢復之後，必兼四損、四不足證，宜參前條加減進退之法治之。
辨似
凡病皆以虛、實、寒、熱四字為大綱，時疫何獨不然，但虛、實、寒、熱之真者易辨，似者難辨。前所列時疫表、里諸証，皆實邪、熱邪，而實熱中亦有虛寒。四損、四不足皆虛邪、寒邪，而虛寒中亦有實熱，餘於逐條下已細辨之矣。然有實証似虛，虛証似實，熱證似寒，寒證似熱，尤不可不細辨，故復通論而詳述之。
所謂實証似虛者，即以表證論之：頭痛、發熱，邪在表也，其脈當浮，證當無汗而反自汗，脈無力，用發表藥而身反疼痛，則似虛矣。故人惑於多自汗，而誤用桂枝湯者有之；惑於脈無力，而引仲景太陽篇：發熱惡寒，脈微弱，為無陽，而誤用建中湯者有之；惑於身疼痛，而引仲景若不瘥，身體疼痛，當溫其里，誤用四逆湯者有之。不知此等證在時疫中，皆在表，實証之似虛者也。其自汗者，疫熱自裏蒸出於表，非表虛也。其脈無力者，熱主散漫，散漫則脈軟，非比寒主收斂而脈緊也。身體反疼者，伏邪自里而漸出於表，非比陽虛不任發表也。此表證之實證似虛者也。又以半表半裏論之：寒熱往來，胸脅滿，邪在半表半裏也，其脈當弦，其口當渴，而有脈反沉，口不渴者，則似寒矣。故人惑於脈沉，而以胸脅滿為太陰，口不渴為內寒，而誤用理中者有之，不知此證在時疫中，皆半表半里，熱証之似寒者也。其脈沉者，邪伏在募原而未出表，故脈不浮，非陽虛也。其不渴者，邪未傳變，未入胃腑，故不能消水，非內寒也。此半表半里之似寒者也。又以裏証論之：口燥咽乾不得臥，邪在裏也，其脈當滑，其身當熱，其盒飯結，（按滑當作洪。經云，滑者陰氣有餘也。主痰飲、宿食、吐逆諸證。洪為氣血燔灼之候，主煩、主咽乾，表裏俱熱，二便澀，傷寒陽明經病。）而脈反沉微澀弱，身反四逆厥冷，大便自利，則全似虛冷矣。人惑於脈之沉微弱澀，而用參、 者有之；惑於厥逆，而用桂、附者有之；惑於自利，而用參、術、乾姜者有之。不知此等證，在時疫皆裡熱之似寒也，裏實之似虛也。其脈沉微弱澀者，乃邪熱結於腸胃，氣不達於營衛也。其身反厥冷者，邪熱結於里，結於下，氣不達於外，通於上也。其自利者，乃熱結旁流也。此里証之實証似虛，熱証似寒者也。總之時疫為熱因，與風寒之寒因大異，故脈証雖有似虛、似寒之時，而一辨其為時疫，則屬邪自外至，邪氣盛則實，大都反見虛寒假象，明眼人不當為所惑也。
所謂虛證似實者，即以表證論之：頭痛發熱身疼痛，自汗脈浮大，邪在表也，而屢用表散清涼藥，不惟不減，其證轉甚者，非藥力之不到，乃正氣不能傳藥力達表，陰液不能隨陽氣作汗也，此邪在表時，虛證之似實者也。氣虛者，加參、 於表藥即汗；陰虛者，加潤劑於表藥即汗。若不知其氣血之兩虧，而宣表不已，勢必暴厥而成脫證矣。更以半表半裏論之：胸脅痛，耳聾，嘔吐，如瘧狀，脈弦，邪在半表半裏也，而屢用和解消導藥，不惟不減，其證更加者，非藥力之不到，乃中焦膽胃傷而氣不運，肝木傷而火燥逆也。此疫邪在半表半裏時，虛証之似實者也。必合四君、六君於和解藥中，合四物於清解藥中始能戰汗而解。若更消導清解不已，必至胃氣絕而死。更以裏證論之，舌苔黃黑、裂燥、亡刺，胸、腹、脅、臍硬痛，大小便閉，六脈數大，邪在裏也。而屢用攻利藥，或總不得利，或利後更甚，非藥力之不峻，乃正氣不能傳送腸胃，血液不能滋潤腸胃也。氣虛者，助氣以資傳送；血枯者，養陰以藉濡滑，氣行津化，方得通利，此疫邪傳裏時，虛証之似實者也。若不知其虧竭而恣意攻利，必昏沉萎頓而死。總之藥不中病，則傷正氣。傷其下，則正氣浮越而上逆；傷其中，則正氣解散而外張。脈證雖有似實、似熱之時，而一詢其來路，若治之太過，則屬氣從內奪，正氣奪則虛，明眼人不當為所惑也。
夫一證而虛實互異，用藥稍訛而生死攸分，將以何者為辨證之把柄乎？曰：以開卷所列氣、色、神、脈、舌苔，辨其是疫與非疫；以曾經誤治與未經誤治，辨其時疫之為實、為虛，則得其大綱。更細玩前所列各証，條分縷析之詳，則得其細目，則似是而非之証，斷不能惑矣。餘於前各條下，每証已細辨其虛實，而此復重言以通論之者，正以前散見於諸條，恐讀者忽略，故復總論以提撕其為吃緊處也。至若寒證似熱，則傷寒諸證有之，時疫絕無，故不論及云。
遺証
（屬病後不表裏証）發腫
時疫大勢已平，寒熱已解，而面目肢體浮腫，有食滯中宮、水停心下、氣複未歸三種，當分別以施治。
食滯中宮者，乃病後脾胃大虛，不能消穀。病者胃中枯燥，偏欲多食，食停心下臍上，則水不得上輸於肺，肺亦不能通調水道，下輸膀胱，故溢於肢體而為浮腫。其証以心下、臍上有硬處，按之則痛為異，小便或利或不利，當用平胃散加枳實、山楂、麥芽、萊菔子、青皮、神曲為主，硬處消則腫自愈，或加苓、澤兼利水亦可。
水停心下者，乃脾虛不能消水也，與食滯異者，心腹無硬痛，小便不利也。用苓、澤、車前、木通之類，利其小便而愈。
氣複未歸者，吳又可所謂病後氣複血未複，氣無所歸，故作腫也，不可治腫，調其飲食，節其勞役，靜養自愈。其異於停水、食滯者，水停身重，小便不利；氣腫身輕，小便自利；食滯腹中有結；氣腫腹中自和也。
發頤
時疫愈後有發頤者，乃餘熱留於營血也，速以解毒、清熱、活血、疏散為主，誤則成膿不出，而牙關不開，咽喉不利，多不能食而死，毒內陷而復舌燥、神昏亦死，出膿後氣虛血脫亦死，故宜早治也。古方以普濟消毒飲為主：發在耳後，以柴胡、川芎為君；在項下，以葛根為君，在項後或巔頂，加羌、防。此證不可輕補於未潰之先，補早必成膿，尤不可純用寒涼於將發之際，恐閉遏而毒不得發，故必兼疏散為要。外治，以葱水時時浴之。
發瘡
時疫愈後，發瘡者極多，餘熱淫於肌肉也，多服清涼養氣血藥自愈。
發痿
時疫愈後，四肢不能動移者，熱傷筋脈也，吳氏諸養榮湯酌用，輕者粥食調理自愈。
索澤
時疫愈後，身體枯瘦，皮膚甲錯者。熱傷其陰也，養陰為主，吳氏諸養榮湯酌用，亦有粥食調理自回者。
發蒸
時疫愈後，有發骨蒸如勞瘵者，乃餘熱留於陰分也，不可以其羸瘦而遽用虛損門治法。必察其六府，有結邪，則仍攻其邪為主，次察其經絡；有壅瘀，則仍通其壅瘀為主，次察其氣道；有痰涎，則仍利其痰涎為主。數者俱無，然後以清熱為主，或無邪而陰傷，方可純用養陰之藥，或分其餘邪之輕重，虧損之多少，而兼用養陰清熱藥，進退加減以和之更妙。
婦人
婦人時疫悉與男子同，惟當經期則治法略異，以其關乎血室也。凡遇感疫值經期者，治法必兼少陽，以少陽與厥陰為表裏，厥陰為血室，血室一動，邪必乘虛而犯之，須分適來因受病而止、適來受病而自行、適斷而受病三種，則虛實自見。
凡經水適來而受疫氣遽止者，必有瘀血，要再察其脅、腰、少腹，有牽引作痛拒按者，必以清熱、消瘀為主，小柴胡加赤芍、延胡、桃仁、歸尾、丹皮。
凡經水適來而受疫氣，疫病雖發而經水照常自行者，不必治其經血，但治其疫邪而病自愈。蓋病本未犯血室，故經血自行如常也。仲景所謂：勿犯胃氣及上二焦，必自愈者。正指此，非謂總不用藥也。
凡經水適斷而受邪者，經行已盡則血海空虛，邪必乘虛而陷入血海，若見腰、脅及少腹滿痛者，大柴胡湯加桃仁、赤芍，逐其血室之邪始愈。
凡婦人受疫，但見晝日明了，至夜譫語，即當詢其經期，以防熱入血室之漸。
妊娠
妊娠感時疫，須治之於早，則熱不深入而傷胎。當汗、當清之証，當速治不待言，當下之証尤不可遲。若因妊娠忌下傷胎之說，因循略遲，則胎受熱蒸而反易墜。一見裡証，速下其熱，其胎反安然無事。蓋有病則病受之，內經所謂：有故無殞者，於此見之，此歷驗不誣者。妊娠受疫，當下失下，至於舌黑腰痛，少腹下墜至急，則其胎多死腹中，自欲墜矣。此時下亦墜，不下亦墜，然下之胎墜，母猶可救十中二、三，不下則母無生理，胎亦不能獨存。同一墜胎，而此善於彼，當明言於病家，而後施治下藥，雖三承氣皆可用，惟芒硝當慎，以其專主傷胎，非大實、大熱、大燥，不可試也。
小兒
小兒受時疫悉與大人同，而時見驚搐類於驚風，誤治多死，用大人治疫清解諸法，減小劑料以治之則愈。小兒不能言，遇當下証，既不知其譫妄，複難驗其舌苔，則當驗其唇，唇赤而燥即是下証，此幼科之要訣也。
卷末 諸方
大青龍湯 麻黃 桂枝 杏仁 石膏 甘草（炙）加姜、棗煎。
六神通解散（捶法，有川芎、羌活、細辛。）麻黃（一錢） 甘草（一錢） 黃芩（二錢） 蒼術（二錢） 石膏（一錢半）滑石（一錢半） 豆豉（十粒）加蔥、姜煎。
九味羌活湯 羌活（一錢半） 防風（一錢半） 細辛（五分） 蒼術（二錢半） 白芷（一錢） 川芎（一錢） 黃芩（一錢） 生地（一錢） 甘草（一錢）加生姜、蔥白煎。
葳蕤湯 （一方有乾葛，無菊花。）葳蕤（二錢半） 麻黃（五分） 白薇（五分） 青木香（五分） 羌活（五分） 杏仁（五分） 川芎（五分） 甘草（五分） 石膏（一錢半） 菊花（一錢半）白水煎。
大羌活湯 羌活 防風 細辛 蒼術 白術 川芎 黃芩 生地 甘草 防己 知母 獨活 黃連白水煎。
人參敗毒散 人參 茯苓 甘草 枳殼 桔梗 柴胡 前胡 羌活 獨活 川芎 薄荷加生姜煎。
吳氏達原飲檳榔（二錢） 濃樸（一錢） 草果仁（五分） 知母（一錢） 黃芩（一錢）芍藥（一錢） 甘草（五分）白水煎。
小柴胡湯 柴胡 黃芩 人參 半夏 甘草加生姜、大棗煎。
炙甘草湯 人參 甘草（炙） 桂枝 阿膠（蛤粉炒） 麥冬 生地 大麻仁加生姜、大棗、水酒各半煎。
柴胡四物湯 柴胡 半夏 人參 黃芩 甘草 當歸 川芎 白芍 生地加姜、棗煎。
參胡三白湯 人參（一錢半） 白術（一錢半） 柴胡（二錢） 白芍（一錢半） 白茯苓（一錢半）白水煎。若脈微弱，口渴心煩，加麥冬、五味子。若煩，口苦，心下痞，加黃連、枳實。若不眠，加竹茹。
清脾飲 青皮 柴胡 濃樸 黃芩 半夏 甘草 茯苓 白術 草果加生姜煎。
大承氣湯 大黃（四錢，酒洗） 芒硝（二錢） 濃樸（二錢） 枳實（一錢）白水煎。
小承氣湯 大黃（四錢） 濃樸（一錢） 枳實（一錢）白水煎。
調胃承氣湯 大黃（三錢，酒浸） 芒硝（二錢） 甘草（一錢）白水煎。
人參白虎湯 石膏 知母 甘草 人參加粳米煎。
黃龍湯 大黃（三錢） 芒硝（二錢） 濃樸（一錢半） 枳實（一錢） 甘草（一錢）人參（一錢半） 當歸（二錢）加生姜五片，大棗一枚煎。
六味地黃湯 熟地 山藥 山萸肉 茯苓 丹皮 澤瀉新汲井水煎。
生脈散 人參 麥冬 五味子白水煎。
四物湯 川芎 當歸 白芍 熟地新汲井水煎。
越婢湯 麻黃 石膏 甘草加生姜、大棗煎。
陽旦湯 桂枝 芍藥 甘草 黃芩加生姜、大棗煎。
黃芩湯 黃芩 芍藥 甘草加大棗煎。
梔子豉湯 梔子 香豉先煮梔子，後入香豉，白水煎。
黃連解毒湯 黃連 黃柏 黃芩 梔子（等分）白水煎。
小陷胸湯 黃連 半夏 栝蔞實先煎栝蔞實，後內二味，白水煎。
導赤瀉心湯 黃連（酒洗） 黃芩（酒洗） 山梔（姜汁炒黑） 滑石（飛） 知母（鹽酒拌）犀角（鎊） 甘草（生） 人參 麥冬（去心） 茯苓（各一錢）加燈心、生姜、大棗煎。
豬苓湯 豬苓 茯苓 澤瀉 阿膠 滑石（各一兩）白水煎。
天水散（加朱砂，名益元散。）滑石（六錢） 甘草（一錢）研細末，井水或燈心湯 調。
柴葛解肌湯 （捶法，加石膏一錢。）柴胡 葛根 甘草 黃芩 芍藥 羌活 白芷 桔梗加姜、棗煎。
吳氏三消飲 檳榔 濃樸 草果 知母 葛根 芍藥 甘草 羌活 黃芩 柴胡 大黃加姜、棗煎。
六君子湯 人參 白術 茯苓 炙草 陳皮 半夏加姜、棗煎。
歸脾湯 （一方無白芍。）人參 白術 黃 茯神 棗仁 遠志 木香 當歸 白芍 炙甘草加桂元肉、姜、棗煎。
清燥湯 蒼術（一錢，炒） 白術（五分，炒） 黃 （一錢半） 人參（三分） 茯苓（三分） 黃連（一分，炒） 黃柏（二分，酒炒） 甘草（二分） 陳皮（五分） 豬苓（二分） 澤瀉（五分） 升麻（二分） 柴胡（一分） 五味子（九粒） 神曲（二分，炒） 麥冬（二分）當歸（二分，酒洗） 生地黃（二分）白水煎。
大柴胡湯 柴胡（一錢） 大黃（二錢） 枳實（一錢） 黃芩（一錢） 半夏（一錢） 白芍（一錢）加生姜三錢，大棗一錢煎。
吳氏清燥養榮湯 知母 天花粉 當歸身 白芍 甘草 生地（汁） 陳皮加燈心煎。
補中益氣湯 人參 白術（炒） 黃 （蜜炙） 炙草 陳皮 當歸 升麻（蜜炙） 柴胡（炒）加姜、棗煎。
三黃石膏湯 黃柏 黃芩 黃連 梔子 淡豆豉 麻黃 石膏加生姜、大棗、細茶煎。熱服。
防風通聖散（又名雙解散。）防風 大黃 當歸 芍藥 芒硝 荊芥 麻黃 梔子 連翹 甘草 桔梗 石膏滑石 薄荷 黃芩 白術 川芎加生姜、蔥白煎。
逍遙散柴胡 當歸 白芍 白術 茯苓 甘草 薄荷加煨姜煎。
瓜蒂散 甜瓜蒂（炒黃） 赤小豆共為末，熟水或韭水調。量虛實服，或用搐鼻。
葛根葱白湯 葛根 芍藥 知母 川芎加蔥白、生姜煎。
平胃散 蒼術 濃朴 陳皮 甘草加姜、棗煎。
吳氏承氣養榮湯 知母 當歸 芍藥 生地黃 大黃 枳實 濃朴加姜煎。
涼膈散 芒硝 大黃（酒浸） 山梔 連翹 黃芩（酒炒） 甘草 薄荷加竹葉，蜜煎。
四苓散（吳氏有陳皮，無白術，亦名四苓散。）茯苓 豬苓 澤瀉 白術白水煎。
桃仁承氣湯 大黃 芒硝 甘草 桃仁 桂枝白水煎。
茵陳蒿湯 茵陳 大黃 梔子白水煎。
吳氏舉斑湯 白芍（一錢） 當歸（一錢） 升麻（五分） 白芷（七分） 柴胡（七分） 穿山甲（二錢，炙黃）加姜煎。
犀角地黃湯 犀角 生地 丹皮 芍藥白水煎。
三黃瀉心湯 （《湯液論》有黃芩，《保命集》有甘草。）大黃 川黃連以麻沸湯 漬之須臾，絞去滓，溫服。
藿香正氣散 大腹皮 紫蘇 藿香 甘草 桔梗 陳皮 茯苓 蒼術 濃樸 半夏曲 白芷加姜、棗。
桔皮半夏湯 陳皮 半夏加生姜煎。
竹葉石膏湯 人參 半夏 麥冬 甘草 竹葉 石膏加粳米、生姜煎。
大半夏湯 半夏 人參 白蜜以水和藥，蜜揚之二百四十遍，再煎。
理中湯 人參 白術 炒乾姜 炙甘草白水煎。
十棗湯 芫花（熬） 甘遂 大戟（等分）大棗十枚，煮湯 。內藥末，強人服一錢匕。
二陳湯 陳皮 半夏 茯苓 甘草白虎湯 石膏 知母 甘草加粳米。
白虎加蒼術湯 即白虎湯 加蒼術白虎舉斑湯 石膏 知母 甘草 人參白水煎。
大陷胸湯 大黃（二兩） 芒硝（一升） 甘遂（一錢，為末）先煮大黃，去滓，內芒硝，煮一、二沸，內甘遂末，溫服。
大陷胸丸 大黃（八兩） 芒硝 葶藶（炒） 杏仁（去皮尖，各半升）合研取彈大一丸，別搗甘遂末一錢，白蜜二合，煮服。
抵當湯 水蛭（三十，豬脂熬黑） 虻蟲（三十，去頭、足、翅） 桃仁（三十，去皮尖，研） 大黃（四兩，酒浸）白水煎。
八珍湯 人參 茯苓 當歸 熟地 白術 甘草 白芍 川芎加姜、棗煎。
葛根芩連湯 葛根 黃連 黃芩 甘草白水煎。
麻仁丸 麻仁（二升） 芍藥（半升） 大黃（一斤，去皮） 枳實（一斤） 濃朴（一尺，去皮） 杏仁（一升，去皮尖，熬，別作脂）煉蜜丸。
天王補心丹（一方有石菖蒲四錢，無五味子。一方有甘草。）生地（四兩，酒洗） 人參（五錢） 元參（五錢，炒） 丹參（五錢，炒）茯神（五錢） 桔梗（五錢） 遠志（五錢，去心，炒） 棗仁（一兩，炒） 五味子（一兩，炒） 天冬（一兩，去心，炒） 麥冬（一兩，去心，炒） 當歸（一兩，酒洗） 柏子仁（一兩，炒去油）蜜丸，朱砂為衣，燈心湯 下。
荊防敗毒散 荊芥 防風 柴胡 羌活 獨活 前胡 川芎 枳殼 人參 甘草 桔梗 茯苓（等分）加薄荷葉煎。
倉廩湯 人參 茯苓 甘草 前胡 柴胡 羌活 獨活 桔梗 枳殼 川芎加陳倉米、生姜煎。
四君子湯 人參 白術 茯苓 炙甘草加姜、棗煎。
異功散 人參 白術 茯苓 炙甘草 陳皮加姜、棗煎。
附子湯 附子 白術 白茯苓 白芍 人參白水煎。
吳氏安神養血湯 茯神 棗仁 當歸 遠志 桔梗 芍藥 地黃 陳皮 甘草加龍眼肉煎。
建中湯 （此小建中湯。）桂枝 芍藥 甘草生姜、大棗、飴糖煎。
普濟消毒飲 黃芩 黃連 人參 桔紅 元參 甘草 桔梗 柴胡 薄荷 連翹 鼠粘子 板藍根 馬屁勃 白殭蠶 升麻白水煎。
吳氏蔞貝養榮湯 知母 花粉 貝母 栝蔞實 桔紅 白芍 當歸 紫蘇子白水煎。
吳氏柴胡養榮湯 柴胡 黃芩 陳皮 甘草 花粉 當歸 白芍 生地 知母加生姜、大棗煎。
吳氏柴胡清燥湯 柴胡 黃芩 陳皮 甘草 花粉 知母加生姜、大棗煎。
吳氏人參養榮湯 人參 麥冬 遼五味 地黃 歸身 白芍 知母 陳皮 甘草白水煎。
吳氏參附養榮湯 當歸（一錢） 白芍（一錢） 生地（三錢） 人參（一錢） 附子（七分，炮） 炒乾姜（一錢）白水煎。
犀角大青湯 犀角（上） 大青（中） 元參（中） 甘草（下） 升麻（中） 黃連（中）黃芩（中） 黃柏（下） 山梔（中）水二鐘，煎一鐘。
柴葛五苓散 柴胡 葛根 茯苓 澤瀉 豬苓 白術 桂枝