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昔者
孔子
之弟子，有德行，有政事，有言語、文學。其鄙有
樊遲，其狂有
曾點
。
孔子
之師，有
老聃，有
郯子，有
萇弘、
師襄
。其故人有
原壤，而相知有子
桑伯子
。
仲弓
問子
桑伯子，而
孔子
許其爲簡。及
仲弓
疑其太簡，然後以雍言爲然。是故南郭
惠子
問
子貢
曰：「夫子之門，何其雜也？」嗚呼，此其所以爲孔子歟？
至於
孟子，乃爲之言曰：「今天下不之楊則之墨。」「楊、墨之言不息，孔子之道不著。」「能言距楊、墨者，聖人之徒。」當時因以
孟子
爲好辯，雖非其實，而好辯之端，由是啟矣。
唐
之
韓愈，攘斥佛、老，學者稱之。下逮有
宋，有
洛
蜀
之黨，有
朱
陸
之同異。爲
洛
之徒者，以排擊
蘇
氏爲事；爲
朱
之學者，以詆淇
陸子
爲能。
吾以爲天地之氣化，萬變不窮，則天下之理，亦不可以一端盡。昔者
曾子
之「一以貫之」，自力行而入；
子貢
之「一以貫之」，自多學而得。以後世觀之，
子貢
是則
曾子
非矣。然而
孔子
未嘗區別於其間，其道固有以包容之也。夫所惡於
楊、
墨
者，爲其無父無君也；斥老、佛者，亦曰棄君臣，絶父子，不爲昆弟、夫婦，以求其清淨寂滅。如其不至於是，而吾獨何爲訾警之？
大盜至，膚篋探囊，則荷戈戟以隨之；服吾之服，而誦吾之言，吾將畏敬親愛之不暇。今也操室中之戈，而爲門內之鬥，是亦不可以已乎！
夫未嘗深究其言之是非，見有稍異於己者，則眾起而排之，此十足以論人也。人貌之不齊，稍有巨細長短之異，遂斥之以爲非人，豈不過哉！北宮黝、孟施捨，其去聖人之勇蓋遠甚，而
孟子
以爲似
曾子、似
子夏
。然則諸子之跡雖不同，以爲似
子夏、似
曾子
可也。
居高以臨下，不至於爭，爲其不足與我角也。至於才力之均敵，而惟恐其不能相勝，於是紛紜之辯以生。是故知道者，視天下之歧趨異説，皆未嘗出於吾道之外，故其心恢然有餘。夫恢然有餘，而於物無所不包，此
孔子
之所以大而無外也。
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