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七言律詩十六首
〈
以表二八之數
〉
二八者，十六之數。按一月上弦，水中之金八兩，下弦，金中之水八兩，二八合為一斤。金水勻和，光輝不偏不倚，至中至正，丹法取此兩弦之象。修持大道者，蓋以陰中之陽為真陽，即上弦也；陽中之陰為真陰，即下弦也。陰中之陽，陽與陰和；陽中之陰，陰與陽和。真陰真陽相合，合而為一，是謂二八一斤，金丹成象。律待十六首，表二八者，即表此也。
其一
不求大道出迷途，縱負賢才豈丈夫？
百歲光陰石火爍，一生身世水泡浮。
只貪利祿求榮顯，不覺形容暗悴枯。
試問堆金如山嶽，無常買得不來無？
塵寰儘是聲色之界，名利之鄉，以苦為樂，以假為真，損精耗氣，鑿喪性命，有死而已。悟之而能超出者，至人也；不知而陷於內者，迷人也。故古來成道仙真，幼而家庭孝友，所以全人倫；至四十而行不動心之道，所以保性命。盜百年歲月，倏忽間耳，一生榮辱，轉眼時也。若不知返本還元，歸根複命，一時大限到來，縱有黄金堆積，只落的空手而去。仙翁曰：“試問堆金如岱岳，無常買得不來無？”真是金鐘法鼓，驚醒一切矣。
其二
人生雖有百年期，夭壽窮通莫預知。
昨日街頭猶走馬，今朝棺內已眠屍。
妻財拋下非君有，罪業將行能自欺。
大藥不求爭得遇，知之不煉是愚癡。
世人爭名奪利，日夜不休，自謂壽數無終，可以長享安樂。怎曉天壽長短，窮通得失，非人所能預知。勿謂世希百歲之人，即壽至百歲，終久難免荒郊-葬。常見世人忽在忽亡，竟至行路之間，說笑之際，猛然暴死者．不可勝數。噫！睜眼時財妻屬我，貪戀不休。閉眼時諸物一空，帶不去些子，只落的萬般罪孽，滿載而歸。何若早早看破世事，急訪明師，以求大藥。倘機緣相逢，大藥得遇，便是大福分，大根基。直下猛力修煉，即可出死入生，以了無常。若既遇而不下肯心修煉者，便是自暴自棄，癡愚之人，辦與看不破世事者相等，終亦必亡而已，何貴於知哉。
其三
學仙須是學天仙，惟有金丹最的端。
二物會時情性合，五行全處龍虎蟠。
本因戊己為媒聘，遂使夫妻鎮合歡。
只候功成朝北闕，九霞光裏駕翔鸞。
上二詩，是教人看破世事，急求大藥，以脫生死矣。夫脫生死之道，學仙之道也。但仙有數等，了性而出陰神者，鬼仙也；了命而留形住世者，地仙也；性命俱了，身外有身，形神俱妙，與道合真者，天仙也。鬼神雖是陰神，出入自便，然而宅室不固，猶有拋身入身之患。地仙雖能留形住世，然而法身難脫，猶有幻身委物之累。二者一落於有死，一落於有生，均未能了脫其生死。惟天仙脫幻身而成法身，超出造化之外，無生無死，能脫生死，與天齊壽，永久不壞也。學者欲脫生死，須學天仙。始學天仙，非金丹大道不能。
金者，堅剛不壞之物；丹者，混成無礙之象。堅剛不壞，混成無礙，渾然一氣，如天之虛圓不測，無物不包，無物能傷。故道成之後，號曰天仙。因其永久不壞，又曰金仙。因其隱顯不測，又曰神仙。其實金仙、神仙，總是天仙。欲修天仙，舍金丹之道，餘無他術矣。這個金丹，即人秉受於天，至善無惡，良知良能，圓成無虧之靈根，乃先天至陽之氣凝結而成者。其中含陰陽，藏五行，有其氣而無其質，非一身後天有形有象，渾濁之物可比。若經陰符陽火，煆煉成熟，永遠不壞，名曰七返九還金液大還丹。金丹者，混成本性之別名，非本性之外，又有一金丹。這個丹人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，乃仙佛之種子，聖賢之根本。但未經火煆煉則陽極必陰，圓極必虧，落於後天。知識開而私欲雜，氣質發而天良昧,良知良能，俱變不良，無複純白之體，故古聖人設金丹返還之道，使人人歸家認祖，複我本來原有之物事耳。
如何謂之返還？返者，我已去而複來之說，還者，我已失而又得之謂。，夫本性靈根有昧者，皆因陰陽不和，五行相傷之故。若果陰陽合一，五行攢簇，仍是當年囫囫圇圇，圓成故物矣。二物者一剛一柔，一健一順，一真知，一靈知，一真情，一靈性。真知具於道心，主剛健，發而為真情；靈知藏于人心，主柔順，含而為靈性。真知靈知分離，則健非所健，順非所順，剛柔失節，真情靈性變而為假情假性矣。真知靈知相合，則健所當健，順所當順，剛柔隨時。假情假性，變而為真情靈性矣。仙翁曰： "二物會時情性合，豈不太煞分明乎?"
五行者，金、木、水、火、土之五氣。此五氣在先天，則為元性、元情、元精、元神、元氣之五元。在後天，則為遊魂、鬼魄、陰精、識神、妄意之五物。五元具有仁、義、禮、智、信之五德；五物具有喜、怒、哀、樂、欲之五賦。五行全者，先天後天，混合攢簇，以五元而統五物也。龍為陽，主生機，屬東方木，在人為性；虎為陰，主殺機，屬西方金，在人為情。五行不和，則各一其性，五元變為五物，五德化為五賊，龍東虎西，性亂情迷，則為氣性妄情，殺氣而削生氣矣。五行若全，則同歸一性，五物變為五元，五賊化為五德。龍蟠虎踞，性定情忘，則為真情真性，殺氣亦成生氣矣。
修丹之道，不過調和剛柔，使其健順相當，性情相合而已。性情相合，陰陽會、五行全，仍是渾然天理，至善無惡，良知良能，原本之物事，而金丹複還矣。但先天原本失散以後，性東情西，剛柔不應，若無調和之物，來往通信，彼此隔絕，終不相知。
調和之物，即戊己二土也。戊土主動，屬陽，己土主靜，屬陰。寂然不動者，己土也；感而遂通者，戊土也。戊己二土，在五德為真信。真信在中而性定，真定用外而情和。性定情和，性情歸根，如夫妻合歡，仁義禮智，歸於一信，性情精神，會於一氣。三家相見，五氣朝元，還元返本，金丹凝結，一名聖胎，再加向上功夫，從有為而入無為。十月溫養，固濟牢封，抽其健情之太過，添其順性之不及。用天然真火，朝屯暮蒙，煆盡後天陰氣。無質生質，從微而顯，氣足神全，霹靂一聲，金蟬脫殼，身外有身，功成名遂，朝北闕而駕翔鸞，白日飛升，為純陽不死之天仙，豈不快哉！
噫！本來真性號金丹，四大為爐煉作團。悟之者立躋聖位，迷之者萬劫沉淪。有志者可不勉諸。
其四
此法真中妙更真，都緣我獨異於人。
自知顛倒由離坎，誰識浮沉定主賓。
金鼎欲留朱裏汞，玉池先下水中銀。
神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
上詩言修煉金丹，須要性情相合，五行皆全，方能成功。然藥物易知，火候最難。火候者，修煉之法程也。呂祖云："上德者，以道全其形，是其純陽之未破；下德者，以術延其命，乃因坎離之已成。"蓋以下德者，必須假法以追攝之。法者，術也。若無法無術，不能返本還無，命基不固，大道難成。故仙翁曰："此法真中妙更真，都緣我獨異於人。"法而曰真曰妙，則為至真至妙之法。法至於真，則能竊陰陽，奪造化，轉生殺，逆氣機。法至於妙，神鬼不能測，蓍龜不能卜，先天而天弗違，後天而奉天時，乃為聖為賢之道，非一切旁門小法，所能窺其涯涘也。修煉真法之妙，妙在何處？妙在乎顛倒耳。顛倒者，顛倒陰陽，逆施造化也。
離坎者，離為火，外雄而內雌。其內雌為真陰，在人為靈知藏于人心，人心動而靈知飛，如火之上炎也；坎為水，外暗而內明。其內之明為真陽，在人為真知，具於道心，道心昧而真知藏，如水之下流也。用顛倒者，生道心，定人心也。道心生，則真知剛健，而精一之水上升；人心定，則靈知柔順，而亢燥之火下降。水上火下，而水火相濟矣。靈知為性，性屬木，木性柔，易浮。真知為情，情屬金；金情剛，易沉。靈知浮而用事為主，真中有假；真知沉而不彰為賓，假陷其真，此順行也。定主賓者，以真知之情為主，使沉下者而浮上：以靈知之性為賓，使浮上者而沉下。主賓反覆，而金木相並矣。水火交，金木並，道心健，人心順，真知靈知，兩而合-，性情相投，金丹焉能不結？但此等真著妙法，非色非空，要在人所不知，而己獨知之處做出，故曰自知，又曰誰識。人不識而自知之，其盜機也。天下莫能見，莫能知矣。是道也，有先後，有急緩，若不知先後急緩之妙用，縱能識得藥物，則顛倒難施，主賓不定。故緊接曰"金鼎欲留珠裏汞，玉池先下水中銀"。
金者，堅剛之物；玉者，溫柔之物；鼎者，煉藥之物；池者，養火之物。金鼎玉池，喻修真之道，以剛柔為體也。人心屬離，離本乾體，即金鼎也。具地二之火為靈知，乃坤家柔順中心之物，即本來之良能也。人心本來空空洞洞，虛靈不昧，因交後天識神，借靈生妄，見景起塵，隨風揚波，無有一時停息。如朱裏之汞，遇火則飛，最難存留。《參同》所謂太陽流珠，常欲去人者是也。道心屬坎，坎本坤體，即玉池也。內藏天一之水為真知，乃坎宮剛健中正之物，即本來之良知也。因落後天，客氣用事，正氣退位，陽陷陰中，真為假蔽，沉溺欲海，良知有昧，如水中之銀，絕無而僅有矣。銀為金類，水中銀，即水中所藏之金。此金在先天為本性之良知，在後天為道心之真知。因其真知，至剛至健，喻之曰真鉛；因其真知，成仙成道，又喻之曰真種。古來聖賢，皆采此-味大藥而了性命。
人心靈知，雖是易動，若得道心之真知制之，則靈歸於真，自不飛走，《參同》所謂卒得金華，轉而相因者是也。黄鶴賦云："離內七般朱砂，無真種則時刻難留。"七般朱砂乃涕、唾、精、津、氣、血、液。七般朱砂不定，皆由人心之靈不定。然人心之靈不定，皆因道心有失，而不定之。若欲留人心之靈知，須先下此道心之真知。真知真種之下，內有主宰，不為雜氣所惑，人心之靈知，自然凝結不散。借道心制人心，以人心順道心，以真知統靈知，以靈知養真知。剛柔相當，健順如一，性情和合，不出半個時辰，結為一粒圓明寶珠，靈光朗照，一切陰邪之氣，不得而傷，故曰神功運火非終旦，現出深潭日一輪。
神功者，即神明默運，慎獨之功。火者，即真知靈知，剛柔合一之和氣。運火者，戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。運此真知靈知，剛柔合一，不使有一點滓質，留於方寸之間耳。這個神功之火，如立竿見影，呼穀傳聲。若下肯心，不待終日，即能陰中返陽，如深潭日山，陰氣自退也。詩中最要處，是"欲留""先下"四字。其中有先發制人，義不及賓之旨。識得此旨，則顛倒陰陽，和合四象，反掌之易，此外丹法象也。外丹即還丹之別名，因其已去而複來，已失而仍得，從外而還於內，故謂外丹，又謂還丹。若巳還後，即是內丹，此內外之分別也。
其五
虎躍龍騰風浪粗，中央正位產玄珠。
果生枝上終期熟，子在腹中豈有殊？
南北宗源翻卦象，晨昏火候合天樞。
須知大隱居廛市，何必深山守靜孤。
上詩言還丹之事。此詩言大丹之道。大丹之道，乃一時之功。此一時與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。難遇易錯，稍有不謹，先天真一之氣，得而復失。先天真一之氣，即還丹也。因其還丹，乃剛柔二氣，交合而成。故謂真一之氣，非還丹之外別有真一之氣也。當還丹到手，道心剛健，人心柔順，真知靈知，混而成一，圓陀陀、光灼灼，仍是有生之初，良知良能，寂然不動，感而遂通，本來面目之物事。此個物事，因其性剛，號曰真鉛；因其氣壯，又曰雄虎。真鉛雄虎，總是一個浩然正氣，至善無惡，秉彝良知良能之天真耳。既得複此天真，須要將此天真，複于父母末生以前，五行不到之處，方能成得一個永久不壞之天真。故當天真複還，溫之養之，謹封牢藏，虛極靜篤，陽氣充足，靜極又動，靈苗發現，呂祖所謂中霄漏永，溫溫鉛鼎，光透簾幃之時。當此之時，陽光出窟，如虎雄壯，其勢不可遏止，急用真性中一點虛靈之火迎之。虛靈之火，謂之牝龍。虎躍龍騰者，陰陽搏聚之象。風浪粗者，虎出窟而風生，龍出潭而浪起，陰陽相爭之義。龍虎交會，性情相投，合而為一，入於中央。先天之氣，自虛無中來，凝而為一粒黍珠，聖胎有象。聖胎者，穀神也；谷神者，即玄牝交而合一之神。陽玄即虎情，陰牝即龍性。性情合而聖胎結，元牝立而穀神生，到此地位，有為事畢，無為事彰，不必再為造作，聽其自然。如果生枝上，終有成熟之日。子在腹中，終有產生之時。但聖胎凝結，雖要無為，還有防危慮險之功，不可不知。南北宗源翻封象者，南為火，北為水，聖胎凝結，和氣薰蒸，水火歸於宗源，自相烹煎，任其天然，勿忘勿助之功也。晨昏火候合天樞者，晨為一日之首，陽氣用事；昏為一夜之首，陰氣用事。天樞者，陰陽之氣機，當陽而用陽，當陰而用陰，火候進退，暗合晨昏之機，日乾夕惕之功也。勿忘勿助，日乾夕惕，溫養十月，換去後天爻卦，脫去先天法身，我命由我不由天矣。是道也，在人類中而修，在市塵中而作，大機大用，真著實行之功，非空空無為寂滅之學。故曰須知大隱居塵市，何必深山守靜孤。
其六
人人自有長生藥，自是迷徒枉把拋。
甘露降時天地合，黄芽生處坎離交。
井蛙應謂無龍窟，籬鷃爭知有鳳巢。
丹熟自然金滿屋，何須尋草學燒茅。
上三詩還丹大丹，藥物火候，詳明且備矣。但恐學人，誤認金丹為燒煉凡物而成，故此詩緊接上詩以提醒之。
金丹者，即人秉受良知良能之本性。此性人人具足，個個圓成，處聖不增，處凡不減，不待他求，自己本有。若下肯心，直登聖城，性定命凝，永久不壞，是良知良能之本性，即長生之大藥也。一切迷徒，不究聖賢實理，不推性命根源，捨近求遠，棄真認假，空空一世，到老無成，枉自擺拋，豈不可歎可悲哉！
人生本來良知之健德，秉之於天，即天也，本來良能之順德，,受之於地，即地也；本來虛靈不昧之神為靈性，乃地之氣所化，即火也，本來純粹不雜之精為真情，乃天一之氣所化，即水也。人能健順如一，則身中天地相合，如甘露灑心，而煩惱頓脫。人能精神不耗，則身中坎離相交，如黄芽自生，而元氣乃複。甘露降者，心清也。黄芽生者，意靜也。心清意靜，良知良能，一靈真性，懸於虛空之中，寂然不動，感而遂通，常應常靜，造化難移，萬物難屈，我命由我不由天。長生之道在是，彼井中之蛙，怎知有此龍窟籬內之鷃？安知有此鳳巢？聞藥物火候之說，疑為茅法燒煉之術，奇奇怪怪，無所不為。殊不知修煉大丹·，成熟之日，金玉滿堂，保命全形，富貴無比。一切世間滓質之物，何足戀乎？
其七
要知產藥川源處，只在西南認本鄉。
鉛遇癸生須急采，金逢望後不堪嘗。
送歸土釜牢封固，次入流珠廝配當。
藥重一斤須二八，調停火候托陰陽。
上詩言人人有長生之藥，而末言藥生之處、藥生之時，故此詩發明藥生端的；佼學者隨時用功，謹慎火候耳。
西南者，坤方，為月晦極復蘇，陰極生陽之地，在人為靜極初動之時，這個靜極之動，即是大藥發現之時。但動非外來客氣情欲之動，亦非內裏心意念頭之動，乃天心良知之動，道心真知之動。這個天心良知，道心真知，因其能超凡入聖，起死回生，故取象為藥物；因其靜極之時，萬緣俱息，天心良知，道心真知，有一點光輝露其端倪，故取象為產藥之處；因其天心良知，道心真知，為黑中之白，虛無中來，動從靜生，如川之有源，故取象為藥生川源之處。這個藥在先天為天心之良知，在後天為道心之真知。道心者，即天心之影子；真知者，即良知之影子。因其天心陷於後天，不能常存，有時發現，別名為道心；因其良知沉於欲海，光氣暗晦，亦間或不昧，別名為真知。若到返還以後，道心仍是天心，真知仍是良知，有時發現，間或不昧，即是道心真知之本鄉。蓋有時發現，間或不昧處，有一點先天真一之生機存焉。借此一點生機，逆而修之，何難由道心真知，而複還于天心良知耶。但複還不難，總要知的靜極而動，川源之處．老子云：致虛極、守靜篤，萬物並作，吾以觀其複。《易》曰：反復其道，七日來複。皆指此道心真知所生之川源耳。
既知藥生川源，須明下手時候。修丹妙用，只是取道心一味為丹母，因其道心剛健，具有真知之情，取象為真鉛，鉛中有銀，外黑內白。道心中有真知，外暗而內明，故仙真皆以道心真知比真鉛。不肯直指說破者，鄭之重之，恐為匪人所竊盜也。這個道心真知，為情欲掩埋，陷溺已深，不能自出，既知川源，可以漸采複還。複還之法，仍要在情欲中尋求。真知乃天一所生，為純粹至清之陽水，壬水也。情欲乃地六所生，為滓質至濁之陰水，癸水也。壬水藏于癸水之中，非癸水生，而壬水不現，真鉛不見。鉛遇癸生者，正陰陽二氣交接，癸方生而猶未用事。壬水未散，真知未昧，急須採取歸於懸胎鼎內，則情欲無施，亦自消滅。張三丰所謂要采他出牆花兒朵朵鮮者是也。金逢望後者，既得真知來複，借此-點真知之真情，增而又增，進於剛健中正，純粹之精。如鉛中煉出白金，色足明亮。到此地位，良知良能，炯炯不昧，曲直而能應物，潛躍無不隨心。信步走去，頭頭是道，猶如一輪明月當空，照見三幹大幹世界，通幽達冥，可以不用增添之功，棄有為而入無為矣。若不知火候，持盈未已，圓極必虧，明極反暗，如望後之月．陽中生陰。真知有傷，真者昧而假者來，所有者後天之滓質，何堪嘗之乎？
故當真知複圓之時，急送中央土釜，封鎖堅牢，不使些子滲漏，複以本性中一點虛靈流珠配合，借陰濟陽，以虛養實，防危慮險。期必至於剛柔如一，陰陽相當。二八數足，不多不少，進于礦盡金純，無一點氣質而後已。然欲二八數足，全憑調停火候，明老嫩，知止足，辨吉凶，識急緩。時當進陽即進陽，時當運陰即運陰。大小無傷，兩國俱全。自然先天真一之氣，從虛無中來，凝結不散，聖胎成象矣。調停火候，正以剛柔不停而調之。藥重一斤，剛柔俱歸中正，二八相當，陰中有陽，陽中有陰，陰陽混成，剛柔悉化，寂然不動，感而遂通；感而遂通、寂然不動，永為不壞之物矣。噫！月至圓存乎口訣，時至子妙在心傳。藥物本自難知，火候亦不易曉，學者可不急求真師乎？此詩藥物火候，還丹大丹妙用，無不包括在內，為十六詩中著緊之處。讀者須要細心窮究，不可輕放一字過去。果有所悟，就證真師，可因一言而知萬法矣。
其八
休煉三黄及四神，若尋衆草更非真。
陰陽得類方交感，二八相當自合親。
潭底日紅陰怪滅，山頭月白藥苗新。
時人要識真鉛汞，不是凡砂及水銀。
上詩言真鉛真汞，二藥配合，方能成就金丹。然或人疑金丹是世間有形之物，燒煉而成，故此詩緊接曰："休煉三黄及四神，若尋衆草更非真。"三黄者，琉黄、雄黄、雌黄也；四種者，朱砂、水銀、鉛、硝也。三黄四神衆草，與我非類，焉能接命？焉能了性？不能接命了性，儘是空事，非真道也。《三相類》曰："同類易施功兮，非種難為功。"人秉天地陰陽二氣而生身，身中即具陰陽之氣，陰陽之德。陽者剛也，陰者柔也。剛之德主命，柔之德主性。是陽剛陰柔者，即性命之源也。同類者，陽以陰為類，陰以陽為類。陰陽得類，則剛柔相應，如夫妻久別，忽然相會，未有不交感者也。二八者，陰中之陽為真陽，剛健中正也；陽中之陰為真陰，柔順中正也。剛柔俱歸中正，陰陽相當，不偏不倚，自然相合相親，渾然一氣，凝結而不散矣。
陰陽得類，二八相當，後天中返出先天，道心剛健，人心柔順，真知靈知，兩而相合，本來一點良知良能之靈根，從虛無中露出。如潭底紅日上升，陰怪自滅；似山頭偃月高掛，藥苗新鮮。蓋以正氣生而邪氣自退，真者複而假者即消矣。潭底日紅，山頭月白，皆狀真陽發現，天心複見之象。天心複見，知能俱良，是謂金丹。這個金丹，是我本來所具真陰真陽，剛柔配合網成，乃盡性至命之真寶，豈是凡砂水銀演練而成乎？
其九
陽裏陰精質不剛，獨修一物轉羸尪。
勞形按引皆非道，服氣餐霞總是狂。
舉世謾求鉛汞伏，何時得見龍虎降？
勸君窮取生身處，返本還元是藥王。
上詩言金丹藥物，不是外之三黄四神，衆草凡物，則修道者必于一身而修矣。殊不知人自先天真陽失陷之後，一身所有者，乃陽裏之陰精耳。陰精不僅是交感之精。凡涕、唾、津、液、血、氣，皆是陰精。其質不剛，身存則存，身亡則亡，隨幻身而有無之。若修此陽裏陰精一物，而欲保命全形，轉覺嬴尫，事終難成。彼世之勞形按影，服氣饗霞，與夫千門萬戶，不是煉陰精，便是補陰精，與道相隔，愈修愈遠。安能伏真鉛真汞，而歸於一氣；驅真龍真虎而合為一家耶。夫金丹之道，生身之通也；生身之道，陰陽兩而合一之道，陰陽合一，其中有生機存焉。生人之道，借凡父凡母而生幻身；生仙之道，借靈父聖母而成真身。靈父即剛健之真知，聖母即柔順之靈知．生人生仙，俱不外乎陰陽。但不過有聖凡之分，逆順之別耳。若人窮究生身之理，大悟大徹，知的父母如何能會，如何能交．如何受胎，如何保胎，如何胎全，如何生產，如何乳哺，如何能行，如何能長。則修道始終，明明朗朗，可以一往直前，返本還元，起死回生，保命全形，而為大藥王矣。蓋修真大道。只是一個生身之理，更無別法。彼一切旁門，孤陰寡陽，著空執相，獨修一物之徒，豈知有此乎？
其十
好把真鉛著意尋，莫教容易度光陰。
但將地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可謂道高龍虎伏，堪言德重鬼神欽。
已知永壽齊天地，煩惱無由更上心。
上詩教人窮取生身之處，返本還元。然返本還元，須要識得真鉛一味大藥。識得真鉛，則識得一萬事畢，其他皆易事耳。真鉛不是別物，即前所雲道心之真知是也。真知又名真種，識不得真種，修道無本，萬般作用，徒勞功力，故曰好把真鉛著意尋，著意尋三字，有格物致知，窮理功夫在內。學人欲修大道，其若先窮實理：實理通徹，下手修為，立杆見影。若不窮通，妄冀天寶，便是懸虛不實，空度光陰矣。
地魄水金，陰中之陽，皆真知之法象，天魂朱汞，陽中之陰，皆靈知之法象。但將地魄擒朱汞者，借真知而制靈知也。自有天魂制水金者，以靈知而養真知也。真知，剛，屬陽，為夫；靈知，柔，屬陰，為妻。以夫制妻，妻自順夫，妻順夫而夫亦戀妻，夫妻相得，生機常存。《
參同契
》所謂"太陽流珠，常欲去人；卒得金華，轉而相因"者是也。真知靈知，兩而合一，剛柔歸中。變為良知良能，寂然不動，感而遂通，聖胎有象。到此地位，道高而龍虎伏，德重而鬼神欽，方且壽永齊於天地，更何有煩惱上心乎？
十一
黄芽白雪不難尋，達者須憑德行深。
四象五行全藉土，三元八卦豈離壬。
煉成靈質人難識，消盡陰魔鬼莫侵。
欲向人間留秘訣，未逢一個是知音。
上詩言道高德重，龍虎鬼神，俱皆馴順，則是有道不可無德，有德不可無道也。夫至道不繁，大藥不遠，白雲近在眼前，黄芽卻生家內。若有肯心，順手可得，故曰不難尋。但此道為超凡入聖，起死回生，天下稀有之事，雖不難尋，非大德大行者不能知，故又曰達者須憑德行深。果是德行之君子丈夫，自不難尋也。
四象者，金、木、水、火之四氣，並土而為五行。三元者，天元、地元、人元。又上元、中元、下元，亦為三元。八卦者，即四象五行之陰陽。乾陽金，兌陰金；坎陽水，艮陰水；震陽木，巽陰木；離陽火，坤陰火。八卦雖配四象陰陽，而坤艮又具戊己二土。坤為陰土，艮為陽土，五行之氣，亦在其中。五行在人為性、情、精、神、氣之五元，發而為：仁、義、禮、智、信之五德。三元在人為元精、元氣、元神，八封在人即五元五德、剛柔之性。總之四象三元八卦，皆是五行所變，非五行之外別有四象三元八卦也。四象五行金借土者，即仁、義、禮、智，全借信成也。三元八卦豈離壬者，即性、情、神、氣，不離精一也。黄芽者，土之生機，信在於中也。白雪者，水之輕清，精至於一也。仁、義、禮、智歸於信，允執厥中，而黄芽漸長；性、情、神、氣歸於一，惟精惟一。而白雷飛空，精一執中，修之煉之，念久愈力，道心常振，人心常靜，真知靈知，兩而合一，一粒圓明寶珠，懸於虛空之中。常應常靜，色空不拘，顯晦隨時，先天而天弗違，後天而奉天時。天且弗違，而況於人乎？況於鬼神乎？人難識，鬼莫侵，豈虛語哉？此道也，至簡至易，約而不繁，知之者立躋聖位，不待三年九裁。但世間少德行丈夫，無真正男子，多執柯伐柯，猶以為遠。仙翁云：欲向人間留秘曲，未逢一個是知音。豈不可悲哉？
十二
草木陰陽亦兩齊，若還缺一不芳菲。
初開綠葉陽先倡，次發紅花陰後隨。
常道即斯為日用，真源返此有誰知？
報言學道諸君子，不識陰陽莫亂為。
上詩言德之不可不修。此詩言道之不可不明。《易》曰：一陰一陽之謂道。又曰：天地氤氳，萬物化醇，男女媾精，萬物化生。"金丹之道，全以陽健陰順為運用，陰陽合一，則生丹而延命；陰陽相違，則乖戾而喪命。試觀草木無情之物，始而綠葉陽先倡，次而紅花陰後隨，陰陽兩不相離，類而推之，一切有情常道，未有外乎陰陽而成者，不過常道順而仙道逆。順者順行陰陽也，逆者逆運陰陽也。世人只知順行之道，不知逆運之道，所以逐於假境，迷其真源，陽極而陰，陰極而死矣。學者第一著先要識得陰陽二物。識得陰陽，即知的真源。真源者，即玄牝之門，生陰在此，生陽在此，順亦在此，逆亦在此。知常返本，立登聖域。但陰陽不一，有先天陰陽，有後天陰陽，有命中陰陽，有性中陰陽，有真陰陽，有假陰陽；有外陰陽，有內陰陽。這些陰陽，俱要追究個了然，方敢下手。若不識真陰真陽，亂作亂為，棄真入假，自送性命耳。
十三
不識玄中顛倒顛，爭知火裏好栽蓮。
牽將白虎歸家養，產個明珠似月圓。
謾守藥爐看火候，但安神息任天然。
群陰剝盡丹成熟，跳出凡籠壽萬年。
上詩教人認識陰陽，此詩教人究明功用。功用者，顛倒陰陽之法也。不識陰陽顛倒之法，怎知火裏栽蓮之妙。顛者何顛，倒者何倒，白虎屬金，即乾宮一點剛健中正之氣，名曰道心，投而為真知之情。因交後天，人心用事，道心不彰，真情昧而妄情生，如白虎自我家出外，走於他家而傷人矣。顛倒者，仍於妄情中返回真情，與真性配合，如牽白虎由他家而複歸我家養矣。真情既運，真性即現，性情相戀，先天真一之氣，自虛無中來，結成一粒寶珠，如圓滿之月，光輝照耀，山河大地，如在掌上，金丹有象，《
參同契
》所謂“金來歸性初，乃得稱還丹”者是也。還丹既結，良知良能，靜則無為，動則自然，從容中道。藥即是火，火即是藥，採取之功無用，但安神息，任其天然，以造化爐中，陰陽和氣，真火煆盡後天群陰，化為純陽，是謂丹熟。吞而服之，脫胎換骨，跳出凡籠，與天齊壽，長生不死矣。
十四
三五一都三個字，古今明者實然稀。
東三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生數五，三家相見結嬰兒。
嬰兒是一含真氣，十月胎圓入聖基。
上詩有顛倒陰陽之理，此詩言攢簇五行之功。人生之初，所具五行之性，本是一氣渾然。因交後天，各一其性。金木不並，水火不交。真土埋藏，假土張狂。性亂命搖，陽氣盡而陰氣純，個死豈能乎？仙翁提出三五一三字，教人攢簇五行，歸於一家，還我本來良知良能、渾然天理之面目耳。但三五一三氣，古今來不知迷了多少英雄。其間明得者，可數而知。
夫所謂三五者，即河圖五行之生數。東三木，南二火。火生於木，木火為一家，一五也。西四金，北一水，水生於金，金水為一家，一五也。中央土自成一家，一五也。修道者能明的三五，逆而修之，合和四象，攢簇五行，則性、情、精、氣、神凝結，仁、義、禮、智、信同氣，是雲三家相見，在儒名曰"太極"，又曰"天理"，又曰"至善"，又曰"至誠"；在道名曰"嬰兒"，又曰"先天一氣"。又曰"聖胎"，又曰"金丹"；在釋名曰"圓覺"，又曰"真空"，又曰"法身"，又曰"舍利"，又曰"摩尼珠"，等等名字。總而言之曰"天良本性"。道複本性，良知良能還元返本，溫養十月，氣足神全，脫離苦海，身外有身，入於不生不滅之聖基矣。
十五
不識真鉛正祖宗，萬般作用枉施功。
休妻謾遣陰陽隔，絕粒徒教腸胃空。
草木金銀皆滓質，雲霞日月屬朦朧。
更饒吐納並存想，總與金丹事不同。
上詩言攢簇五行，歸於一氣，方入聖基。但攢簇五行，須要識得先天真一之氣，方可下手。坎中一陽，乃乾家剛健中正之氣，為道心真知，取象為真鉛，乃天一所生。具有先天真一之氣，為生物之祖氣，成聖成仙在他，作佛作仙在他，乃聖賢之根本，仙佛之種子，為金丹之正祖宗。所渭"知其一，萬事畢"者即此。若不識真鉛，是無祖宗，則修丹無本。一切休妻絕糧，燒煉草木金銀，吞饗雲霞日月，吐納濁氣，存想景象，萬般作用，不是著空，便是執相，皆是枉施功力，與金丹之事，有何干涉乎？
十六
萬卷仙經語總同，金丹只是此根宗。
依他坤位生成體，種向乾家交感宮。
莫怪天機俱漏泄，都緣學者自迷蒙。
若人了得詩中意，立見三清太上翁。
以上十五詩，或言順，或言逆，或分說，或合說；或指藥物，或示火候，辨別真假，是非條陳，細微層次，散而末整。恐人疑惑其事繁多，難以進步，故此詩總結十五詩之意，示人以至簡至易之道耳。
古來仙真，丹經道書，千譬百喻，設象立言，極力形容，發明道髓，雖立言有異，而其理總同，凡皆明金丹之根宗也。無如後世，書愈多而人愈惑，各執己見，趨入旁門，彼豈知金丹根宗，是取坎填離，依坤歸乾之一著乎？
坤位生成體者，即坎中一陽也；乾家交感宮者，即離中一陰也。坎本坤體，故曰坤位；離本乾體，故曰乾家。乾以易知，坤以簡能；乾剛健也，坤柔順也。因其剛健，故易知而不犯難，因其柔順，故簡能而無勉強。易知簡能，在人即本來良知良能之本性也。人生之韌，健順如一，剛柔混成，不識不知，順帝之則，圓陀陀，光灼灼，淨倮倮，赤灑灑，只有一個良知良能之本性，並無些子滓質。及其二八之年，陽極生陰，交于後天，陰氣用事，理欲交雜，健順不當，剛柔失節，於是陽為陰陷，天真有昧，如乾交坤，乾中一陽，入于坤宮，坤卦實而成坎矣。陰竊陽位，知識漸開，如坤交乾，坤中一陰，入于乾宮，乾卦虛而成離矣。天真昧則道心藏，而惟微；知識開則人心生，而惟危。微者絕無而僅有，陽不勝陰也；危者見景而生情，陰勝於陽也。然雖道心惟微，人心惟危，道心猶末全滅，人心猶未全盛。道心末全滅者，以其有時而或黑中生白，是謂真知，但不過旋有旋失耳。人心未全盛者，以其遇事而能隨機應變，是謂靈知，但不過借靈生妄耳。
修丹之道，陰中返陽，取出道心之真知，點化人心之靈知。靈知歸真，真知歸靈，道心剛健，人心柔順；陰陽交感，剛柔相應；健順相當，真靈不散；仍還當年良知良能乾元面目，是謂取坎填離，又謂依坤種乾。其實依他坤位生成體，種向乾家交感宮，即是取坎填離之義。取坎則坎中所陷之陽出，故仍成坤；填離則離中所雜之陰化，離仍成乾。乾坤體成，元牝立而穀神存，金丹凝結，性命到手，不為後天造化所拘矣。此乃萬劫一傳之天機。上古仙真，不肯分明說破。仙翁大慈大悲，十六詩中，發古人所未發，可謂拔天根而鑿理窟。結尾又直指出金丹根宗，天機露泄大盡，若人了悟的詩中妙意，直登聖域，立見三清太上，豈虛語哉！